إسلام أحمدية.NET

هذه الآية، ومقدمة سورة الجمعة، دليل عظيم مباشر على هذه البعثة. وهذه الآيات تؤكد بوضوح أن هناك بعثتين للنبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وضح بأن نائبه في هذه البعثة سيكون رجلا من فارس يعيد الإيمان من الثريا.
وهناك العديد من الأدلة الاستنباطية، وأبرزها في سورة الفاتحة، والتي تدل على أن الأمة ستتفرق وتختلف وسيكون منها من يشابه اليهود ويكونون من المغضوب عليهم، ومن يشابه النصارى ويكونون من الضالين، وهناك الفرقة التي ستكون فرقة الذين أنعم الله عليهم بالهداية في تلك الفترة.
الحقيقة أن القُرآن الكَرِيم كله أدلة على صدق المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام والإشارة إلى زمنه والعلل التي ستصيب الأمة ثم علاجها، فكتاب الله تعالى يحذر من تكذيب الرسل ويشدد على كسر الصليب والتحذير من المسيح الدجال الصليبي كما في سورة الكهف التي أشار لها الحديث الشريف في صحيح مسلم بالعشر الأوائل والأواخر وسورة التكوير والنجم وغيرها بذكر علامات الساعة كلمة ويأجوج ومأجوج والدابة وغير ذلك، وفي كل موضع من القُرآن الكَرِيم دليل على صدق المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام، وعند التدبر سظهر أدلة لا حصر لها. ومن هذه الآيات : {أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ} (هود 18) فهذه الآية تتحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من جاء على بيّنة من ربه ، وتنبئ في نفس الوقت ببعثة شاهد عليه وعلى صدقه من أمته (شاهد منه). وغيرها من الآيات والإشارات والأنباء ..

الذي يأتي العراف فهذا يعني أنه لا يؤمن حقيقة بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يريد أن يعلم الغيب من هؤلاء الذين لا يمكن أن يظهرهم الله على الغيب، لأن الغيب لا يظهره الله إلا على من ارتضى من الرسل. فالتصديق بالعرافين انحراف خطير عن الإسلام، ويجب أن ينتهي عنه كل من تورط فيها ويستغفر.

المؤمن لا يسعى لتصديق قول السحرة والكهنة والعرّافين . فالذي يفعل ذلك فقد أغضبَ اللهَ تعالى ولن تُقبل صلاته أربعين يومًا كما في الحديث الصحيح.

من الممكن الاطلاع على الصفحة التالية من موقعنا ففيها تفصيل الحديث عن القروض والفوائد البنكية 

https://islamahmadiyya.net/inner.asp?recordId=33793

الصَلاة على النبي ﷺ هي أمر ربَّاني مهم فيه ولا شك ذِكْرٌ لله جل لأنه تنفيذ لأمره تبارك وتعالى، والصلاة على النبي ﷺ دعاء بطلب مباركة النبي ﷺ وآله رَضِيَ اللهُ عَنْهُم وأمّته مما يعني طلب البركات للداعي نفسه. يقول خليفة المسيح الخامس أيَّدَهُ اللهُ بِنَصْرِهِ العَزِيز:

"لقد قال المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام لأحد مريديه في بيان كيفية الصلاة على النبي ﷺ : يجب عليك أن تتوجه كثيراً إلى الصلاة على النبي، اطلب بركة للنبي ﷺ بذوق وإخلاص كما يطلبها أحد لحبيبه حقاً، واطلبها بالتضرع الشديد، ولا تتصنع في هذا التضرع والدعاء، بل يجب أن تكون الصداقة والحب صادقيْن، ويجب أن تطلب للنبي ﷺ بروحٍ صادقةٍ البركات المذكورة في الصلاة عليه. وعلامة الحب الذاتي ألا يكلّ الإنسان أبدا ولا يملّ ولا تكون هناك شائبة من أهواء النفس. (أي ألا تكون هناك مصلحة شخصية، بل يصلي على النبي ﷺ فقط لتنـزل عليه بركات الله تعالى.) ثم يقول عَلَيهِ السَلام مبيّنا حكمة الصلاة على النبي ﷺ: ليس النبي ﷺ بحاجة إلى دعاء أحد كما قال ﷺ في الحديث أنه تكفيني صلاة الملائكة. يقول المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام: هناك سر مكنون في ذلك، وهو أن مَن يطلب رحمة وبركة لأحد بحب ذاتي، فبسبب علاقة الحب الذاتية هذه يصبح جزءًا من وجوده، فالفيض الذي ينـزل على المدعو له ينـزل على الداعي أيضاً. ولأن فيض الحضرة الأحدية على رسول الله ﷺ كثير، فينال المصلون عليه ﷺ البركة بالحب الذاتي، فيأخذ كل واحد منهم بركة من البركات اللانهائية على قدر حماسهم، ولكن قليلا ما تظهر هذه الفيوض دون حماس روحاني أو حب ذاتي.

فعلينا أن نسعى جاهدين لخلق هذا الحماس في أنفسنا. ثم يقول عَلَيهِ السَلام في بيان السبب وراء الصلاة على النبي ﷺ: انظروا إلى صدق سيدنا ومولانا محمد رسول الله ﷺ ووفائه، لقد واجه كل نوع من السيئة وتحمل مصائب وآلام شتى إلا أنه لم يبالِ بها، فبسبب هذا الصدق والوفاء أنزل الله تعالى عليه فضله، ولأجل ذلك قال تعالى: {إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}، ويظهر من هذه الآية أن أعمال النبي ﷺ كانت قد بلغت درجة عظيمةً بحيث لم يستخدم الله تعالى أية كلمة لبيان تعريفها وتحديد وصفها، كان بالإمكان أن تُستخدم الكلمات المناسبة لها ولكن الله لم يستخدمها قصدًا ويعني ذلك أن أعماله الصالحة كانت أسمى من أن يتم التعريف بها وتحديد وصفها. لم يستخدم الله تعالى مثل هذه الآية بحق أي نبي من الأنبياء. لقد كانت روحه ﷺ تتحلى بأسمى درجات الصدق والوفاء وكانت أعماله محببة في عين الله تعالى لدرجةِ أنه أمَر الناس بالصلاة عليه للأبد شكرًا على هذه النعمة." انتهى كلام الخليفة أيَّدَهُ اللهُ بِنَصْرِهِ العَزِيز. 

فالله تعالى قد بٰارَكَ النبي ﷺ وهو يصلّي عَلَيهِ ولا حاجة عنده لصلاتنا وإنما نحن المحتاجون لطلب الصواب وتنزّل البركات، وقد جعل الله تعالى ذلك كله من خلال اتّباع أسوة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم والتخلق بأخلاقه عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام. فهذه باختصار هي الصَلاة على النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم.

أما تفاصيل الصَلاة فقد ذكر القُرآن الكَرِيم أوقاتها وعددها وهيئة السجود والركوع والوقوف وغيرها وقال أيضاً أن لنا في رَسُولُ الله أسوة حسنة وقد قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلّوا كما رأيتموني أصلّي، أي أن تفاصيل الصَلاة لم تصل إلينا من خلال الأحاديث وحدها بل وصلت إلينا قبل ذلك بالتواتر العملي أي السُنّة، وكان الناس يُصَلُّون بهذه التفاصيل تماماً تبعاً للسنة التي بيَّن القُرآن الكَرِيم بأنها واجبة مثل القُرآن الكَرِيم {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} والسُنّة هي فعل الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والسُنّة العملية هذه سار عليها الناس في أداء الصَلاة التي نصلّيها اليوم حتى قبل وجود كتب الحديث. فالصلاة التي نصلّيها اليوم قد وصلت لنا بالتواتر الفعلي أباً عن جد وما الأحاديث إلا توثيق لهذه التفاصيل لا أكثر. ولو ذكر القُرآن الكَرِيم كل تفاصيل الوقوف والجلوس والركوع وحركة الوجه والكفين وأين توضع كل منهما وكيف ينزل المصلّي للسجود ... الخ لكان التفصيل بعيداً عن أسلوب وإيجاز القُرآن الكَرِيم ولاختلف الناس أيضا في تفاصيل التفاصيل. القُرآن الكَرِيم كتاب بليغ موجز وليس للتفاصيل الطويلة فهذه قد أكد القُرآن الكَرِيم بأن ياخذها الناس من الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. كذلك لا تختلف هيئة الصَلاة عند أي مسلم من أي طائفة إلا في بعض الأدعية والإيماءات وليس في نفي الركوع أو السجود أو القيام الخ مما هو الشكل العام للصلاة، فلا يوحد هنالك أي تحريف، والذي ينكر كل ذلك فقد أنكر القُرآن الكَرِيم الذي يذكر الركوع والسجود والقيام والوقت والتفاصيل الأخرى.

كذلك صلاة الجمعة مذكورة في القُرآن الكَرِيم والسنّة العملية والإحاديث تبين وقتها. أما المعنى من سورة الجمعة فهي تتحدث حول صدق النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والنبوءات التي وردت عنه في الكتب السابقة وخاصة التوراة والإنجيل وبعثته في الأميين من العرب وأهمية القُرآن الكَرِيم وَسُنَّةِ الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأنواره وكيف حوّل بهذا المثل العظيم أناساً أميين من قاع الدنيا إلى سماوات الأخلاق والدين والمثل الصالح فأصبحوا من خلاله ﷺ أناسا ربانيين يحتذى بهم في كل قول وفعل وأخلاص في العمل والحياة. كذلك تتحدث السورة حول بعثة الرجل الذي يعيد الإيمان من الثريا وأنه يبعث في الآخرين من الصحابة رَضِيَ اللهُ عَنْهُم وكيف تتحقق هذه النبوة العظمى ويقرّع اليهود الذين كَذَّبُوا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المذكور في كتبهم ويحذر المسلمين من الانجرار وراء هذا الحال والكفر بالمسيح الموعود عَلَيهِ السَلام كما فعل اليهود من قبل بكفرهم بالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. كما أن السورة تشدد على أهمية صلاة الجمعة وأن الدنيا في زمن نزول المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ستكون منصبة على التجارة والمال والمتع الدنيوية فعلى المسلم الحذار من الوقوع في براثنها ونسيان الله تبارك وتعالى. السورة ملأى بالنبوءات والحكم العظيمة.

أما خطب الجمعة فلم يكن هنالك تدوين للخطب لأن الناس كانوا يحفظون عن ظهر قلب أقوال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقد وصلت إلينا في الأحاديث نماذج من كيفية قيام النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ للصلاة والدعاء في البداية وباقي التفاصيل حتى نهاية الخطبة وقد نقل منها مقتطفات في الأحاديث ولم تسجل كلها لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يأمر بذلك بل نهى أحياناً كثيرة عن كتابة كل ما يقول كي لا يختلط مع قول الله تعالى عند الأجيال القادمة وتم التركيز فقط على القُرآن الكَرِيم والأحاديث والسُنة العملية. سورة الجمعة التي تحدثنا عنها قبل قليل فسّر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعض آياتها وهي تتحدث عن بعثته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الثانية في الآخرين منهم أي اعتبر ﷺ بعثة المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام هي البعثة الثانية له هو صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في آخر الزمان، وهذا التفسير الوحيد لهذه الآية من سورة الجمعة الذي وصلنا بأصح الأسانيد يثبت بأن المراد من سورة الجمعة التشديد على تصديق النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بتصديق مبعوثه وخادمه المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام.

لا يوجد فرق بين العبارتين (بنت وابنة) في قوله تعالى {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ} من حيث المعنى المباشر، فكلاهما يؤديان المعنى نفسه وهو أن عمران هو والد مريم عَلَيهِا السَلام، ومن ناحية المعنى الباطني للكلمة (ابنة) المضاف إلى عمران فلا يمنع أن يكون الثاني أي عمران هو والد الأول أي مريم ولكنه أيضاً يحتمل أن يكون جدها أو قريبها ونحوه، فليس هنالك من مانع لكونه والدها، وهذا يعطي بُعداً آخر للكلمة؛ أنَ كل من يماثل مريم عَلَيهِا السَلام في إحصان الفرج والتصديق بكلمات ربه والقنوت الله ﷻ فسينفخ الله تعالى فيه -أي في الذي يتمثل بمريم عَلَيهِا السَلام- من روحه، وهو ما تم للمسيح الموعود عَلَيهِ السَلام الذي ترقى في الدرجات من الصديقية إلى النبوة غير التشريعية فكان مثيلاً للمسيح عَلَيهِ السَلام. 

كان هنالك عدد من الأسرى والعبيد في بعثة الإسلام فكان أن ساوى الإسلام بين العبد والحر واعطى للجميع حريته الإنسانية وتركَ الخيار لمن يربد أن يعمل خادماً بارادته، وفي نفس الوقت شدد على مسألة الأخلاق للجميع، فكان أن علم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأن أحد الخدم هؤلاء كان مخنثاً (أي لا يشتهي النساء ويتصرف مثلهن في حركاته وطباعه، أو لعله يميل إلى الرجال ويرغب بهم كميل الأنثى، وكذلك النساء المسترجلات) فأمرَ ﷺ فوراً بإخراج هذا النوع من الناس من بيوت المسلمين لحماية الأسر من الفساد الأخلاقي.

القتال في القُرآن الكَرِيم مشروط بالدفاع عن النفس وترسيخ العدالة؛ أي أن يبدأ العدو القتال ضد المسلمين أو يعلن نيته لقتالهم ويرفض أي نوع من المسالمة والمهادنة الدائمة أو المؤقتة، فعند ذلك يؤذن للمسلمين أن يردوا العدوان ويقاتلوا المعتدين، ومع ذلك على المسلمين أن لا يعتدوا على من لم يقاتلهم مثل النساء والأطفال والشيبة والمرضى والحيوان والنبات وما إلى ذلك كما في قوله تعالى {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}. فلم يأمر القُرآن الكَرِيم بقتال المسالمين من غير المسلمين وترك أولادهم فقط، حاشا لله العظيم! كل حادث له حديث وسياق وقد أوضح القُرآن الكَرِيم في مواضع عديدة مشروعية القتال ومتى يصبح جائزاً وتحكمها الآية أعلاه.

صحيح أن الأنبياء كانوا يبعثون لأقوامهم خاصة، ولكن هذا لا يعني أنهم يمتنعون عن تبليغ الرسالة لأحد خارج هؤلاء القوم؛ خاصة إن كان له علاقة مباشرة مع القوم الذين بُعث النبي لهم. ومعنى أن النبي مبعوث لقوم معينين إنما هو أنه يحمل لهم وعودا وبشرى خاصة متعلقة بهم ولا علاقة لها بغيرهم. فموسى عليه السلام مبعوث لتحقيق وعود متعلقة ببني إسرائيل، ولكنه رسول لفرعون الذي كان يحكم البلاد التي يعيش فيها بنو إسرائيل، وكان فرعون وقومه مطالبين بالإيمان بموسى عليه السلام والتسليم لله تعالى، وقد حمل لهم وعدا بالنجاة لو لم يعارضوا مهمته لبني إسرائيل وحمل لهم إنذارا وعذابا فيما لو عارضوه. وقصة الرجل المؤمن في سورة غافر تبين أنه قد آمن بموسى ودعا قومه أيضا للإيمان بموسى.
وعند مطالعة آيات القُرآن الكَرِيم حول بعثة سيدنا موسى عليه السلام إلى فرعون يتضح بجلاء أن فرعون الذي طغى وأعلن بأنه الرب الأعلى كان يسخّر بني إسرائيل جميعاً بلا استثناء للنساء والعجزة والأطفال في العمل الشاق وكان يقتل منهم الكثير بلا سبب فكان أن بعث الله تعالى موسى عليه السلام ليخرج بني إسرائيل من هذا الحال ويأخذهم معه إلى الأرض المقدسة كما جاء في الوعد، فكانت دعوة سيدنا موسى عليه السلام لفرعون من باب الهداية إلى الحق لعله يطلق سراح بني إسرائيل بعد أن يسلم لله رب العالمين، أي أن الدعوة لفرعون كانت فرعية وليست هي المهمة الرئيسية التي هي إخراج بني إسرائيل من الطغيان والظلم والموت تحت التعذيب لتتحقق فيهم الوعود لاحقا.

نعم التوسل جائز في حياة النبي بطلب دعائه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كما في قصة الأعمى الواردة في الأحاديث كسنن ابن ماجه برقم 1385 وغيرها. كذلك يجوز التوسل إلى الله تعالى بالإيمان بالنبي ﷺ ومحبته وإتباعه بعد مماته ايضا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقد ورد عن مؤسس الجماعة الإسلامية الأحمدية المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام أنه جلس ذات يوم بعد صلاة المغرب في زاوية المسجد، وطُرح عليه سؤال: "هل يجوز بعد الدعاء القول مثل: يا ربي استجبْ دعائي بوجه المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام أم لا؟" فقال عَلَيهِ السَلام: "إنَّ جواز التوسل بالأحياء ثابت في الشريعة. هذا ليس شركاً على ما يبدو بل هناك حديث أيضا بهذا المعنى." (الملفوظات)

إذا كنت تقصد بالدوام العمل فعمل حضرته أيَّدَهُ اللهُ بِنَصْرِهِ العَزِيز مستمر بلا توقف.

من قال إننا نقول بأن خاتم تعني الأفضل فقط وليس الآخر؟
نحن نقول بأنه صلى الله عليه وسلم هو الأفضل والآخِر معا؛ فهو الأفضل والأكمل والأعلى والأرفع وجامع كمالات الأنبياء جميعا، وهذه المنزلة اقتضت أن يأتي بدين الله الكامل وهو الإسلام، وبالشريعة الكاملة الأبدية التي لن تتغير إلى يوم القيامة، فهو الآخِر أيضا بهذا المعنى، إذ ليس بعد الكمال كمال. لذا فهو إضافة إلى كونه أفضل الأنبياء وأكملهم وأرفعهم درجة فهو أيضا آخِر الأنبياء المشرعين، فلن يأتي بعده نبي بشريعة جديدة أو دين جديد أو كتاب جديد. ووفق هذا المعنى تنطبق عليه قراءة (خاتِم) بالكسر أيضا. 
وفي الجماعة الإسلامية الأحمدية نقبل جميع قراءات القُرآن الكَرِيم لأنها تفيد أيضا في تفسير العبارات والجمل القرآنية الهامة، ومثال ذلك عبارة خاتم النبين بالفتح الذي هو المعتمد في المصاحف وبالكسر في القراءات أيضا، حيث تعني في العبارتين آخر النبيين وأعظمهم وأكملهم وأرفعهم.
الخلاصة هي أن رسول الله ﷺ هو خاتم النبيين أي آخرهم وأفضلهم، وهذا الذي يشهد عليه الحديث الصحيح بأن الله تعالى فَضَّلَ نبينا مُحَمَّدٍ المصطفى ﷺ بستٍّ منها أنه بعثه للناس كافة وبعث النبيين لأقوامهم فقط، أو كما قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
 

إن عمل حضرته أيَّدَهُ اللهُ بِنَصْرِهِ العَزِيز هو أكبر من أن يُحصر في بضعة أسطر، ولكن من بين أعمال حضرته الهامة هي توحيد صفوف الجماعة وتزكيتهم وتعليمهم، وهي مهمات النبي ﷺ ثم الخلفاء في غياب النبي ﷺ عن الدنيا لقوله تعالى {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} آل عِمْران. وهذا الذي يقوم به أمير المؤمنين أيَّدَهُ اللهُ بِنَصْرِهِ العَزِيز بدون توقف. هذا باختصار شديد وكل نقطة ذكرت أعلاه تتفرع إلى مسؤوليات عظمى لا حصر لها في هذا المقام.

لا تناقض بين المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام والخليفة الثاني رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فكلاهما يشير إلى المعنى المجازي وليس المادي بطبيعة الحال، وهذا شرحه المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام في نفس الكتاب أي إزالة الأوهام حيث قال حضرته:

"فالمراد من مجيء عيسى بن مريم: هو أنه عندما يصبح الناس مثل اليهود نتيجة سوء استعمالهم لعقولهم وابتعادهم عن الروحانية والحقيقة وغياب عبادة الله وحبه ( من قلوبهم؛ سيكونون عندئذ من أجل إصلاحهم روحانيًا بحاجة إلى مصلح يوجههم إلى الروح والحقيقة، والبِرِّ الحقيقي، وذلك دون أن تكون له علاقة بالقتال والحروب. وهذه مكانةٌ مسلَّم بها للمسيح ابن مريم؛ لأنه قد جاء لأداء هذه المهمة بوجه خاص. وليس ضرورياً أن يكون اسم هذا الشخص الآتي "عيسى بن مريم" حقيقة، بل المراد من الأحاديث هو أن اسمه "عيسى بن مريم" عند الله قطعا. وكما سمّى الله تعالى اليهودَ قردةً وخنازير، فقال عنهم: {وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ}، ووصف ذوي الطبائع الفاسدة من هذه الأمة بأنهم يهوداً، وسمّاني المسيح ابن مريم، وقال في إلهامه: جعلناك المسيح ابن مريم." أهـ 

فخلاصة القول: إن المسيح الموعود عليه السلام في النصّ الذي نقلتموه في سؤالكم، أيضا يعني الخلق أو الجعل المجازي من حيث الطباع والصفات. فلا تناقض بينه وبين المصلح الموعود رضي الله عنه في هذا. 

لا تصوم الحامل ولا المرضع بل تُفْطِران وَتُطْعِمان وَلَا قَضَاءَ عَلَيْها، إلا إذا انتهى الرضاع قبل رمضان القادم فتقضي كل منهما فقط، كما جاء في الحديث الشريف عن أنس رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال:

"إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَضَعَ عَنْ الْمُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلَاةِ وَعَنْ الْحَامِلِ أَوْ الْمُرْضِعِ الصِّيَامَ." (رواه الترمذيُّ في سننه 3/94 رقم 715 وقال: حديث حسن. ورواه أحمد والنسائي وابن ماجه وغيرهم)

جاء في شرح الترمذي للحديث:

"وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ؛ الْحَامِلُ وَالْمُرْضِعُ تُفْطِرَانِ وَتَقْضِيَانِ وَتُطْعِمَانِ، وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ، وقَالَ بَعْضُهُمْ تُفْطِرَانِ وَتُطْعِمَانِ وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ شَاءَتَا قَضَتَا وَلَا إِطْعَامَ عَلَيْهِمَا، وَبِهِ يَقُولُ إِسْحَقُ" (سنَن الترمذي، كتاب الصوم، ص: 94، باب ما جاء في الرخصة في الإفطار للحبلى والمرضع)

ذلك لأن الصيام عند الحمل يؤثر على صحة الجنين وعند الرضاعة يؤثر على صحة الرضيع، إذ يُنقص كمية ونوعية الغذاء والحليب اللازم للطفل. فالصوم للحامل والمرضع يخالف الدين الذي يأمر بعدم الإضرار والأذى. لذلك يجب أن تُفْطِر الحامل والمرضع، وتدفع كل منهما فدية عن الإفطار، وتقضي الصيام بعد الفراغ من الحمل والرضاع، ولكن هذا فقط إذا كان عندها متسع من الوقت قبل رمضان القادم، أما إذا حان وقت رمضان القادم أو لم يتبق وقت يكفي للقضاء قبل حلول رمضان القادم وهي لا زالت مرضع، فلا يجب أن تقضي صيام رمضان الفائت.

خلق الله تعالى البشر بشراً لكي يعبدوه وأعطاهم القدرة على الرفض والقبول بينما خلق الملائكة للطاعة فقط، فلا وجود لشيء اسمه تخيير البشر أو الملائكة قبل خلقهم. كل شيء مخلوق لغاية معينة، والملائكة ليس عليهم إلا الطاعة {لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} ولذلك لا عقاب ولا ثواب يترتب على عملهم.

هنالك في موقعنا الرسمي islamahmadiyya.net زاوية خاصة بخطب الجمعة ترفق لكل خطبة لاحقا ترجمة مسموعة غير الترجمة التي تكون فورية وقت الخطبة، فبإمكانك الاستعانة بها حاليا . مثال على ذلك ارجو فتح الرابط التالي:
https://islamahmadiyya.net/sermon.asp?recordId=34006 

أما الإمكانيات الأخرى فإنْ شٰاءَ اللهُ تعالى يحدث ذلك في المستقبل ونسألكم الدعاء.

ملاحظة/كذلك  يمكن في الوقت الحالي كحل مؤقت هو استخدام نصوص الخطب المكتوبة في الهواتف عبر إدخالها في قاريء الجهاز مثل Siri أو Google وغيره لقراءة النصوص ريثما يتم عمل ما ترغبون به. والله تعالى الموفق.

لله تعالى أسماء توقيفية تنزيهية خاصة لا يمكن تشبيهها للبشر مثل القدوسية والألوهية والرحمانية غيرها، وهذه ناشئة من ذاته سبحانه وتعالى، أي لا تتعلق بعامل خارجي، أي أن صفات الغضب وغيرها تختلف لأنها تظهر وفق ما يحدث ويتطلب ظهورها. أما الصفات التشبيهية التي قد تنعكس على الإنسان إلى حد ما فهي الكرم والود والجود واللطف والرفق والرحمة وغيرها التي يمكن أن يسعى الإنسان للتخلق بها تشبهاً بالحق تبارك وتعالى الذي خلقنا على صورته جلَّ جلاله.

صلاة الجماعة في المسجد واجبة. أما الصلاة في البيت فيجوز إذا وجد العذر مثل المرض أو الخوف أو الإجبار ونحوه. إنما الأعمال بالنيات، فلا بأس ولكن بشرط توفر العذر إنْ شٰاءَ اللهُ تعالى. ويمكن له أن يصلي الصلوات الجهرية جهرا أو سرا إذا كان يصلي منفردا اضطرارا.

ليس صحيحا، فكل الكتب بطبعاتها متوفرة وليس فيها أي حذف إلا ما لم يتم توثيقه من أقوال الرجال. أما الكوليرا فلم يدخل تلك البلدة في ذلك الوقت وكان الناس يحرقون جثث الموتى خوفاً من انتقال العدوى بأمر من الأطباء بينما توفي المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام وتم نقل جثمانه الشريف من لاهور إلى قاديان دون أن تصدر أي أوامر بمنع انتقال الجثمان أو حرقها بالإضافة إلى وجود سجلات الأطباء التي تؤكد سلامته عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام من الكوليرا. أما ورود قوله عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام بأنه أصيب بالكوليرا فقد كان استفهاماً وليس تأكيداً وكل أمر يُفهَم من السياق، وطالما لم يُمنع جسد حضرته من السفر ولم يؤمَر بحرق جثمانه وهنالك سجلات طبية لحالة حضرته قبل الوفاة تؤكد سلامته من الكوليرا، فيصبح الحديث حول إصابته عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام بالكوليرا مجرد عبث.

فيما يلي رابط لتحذير أمير المؤمنين أيده الله ومنعه الأحمديين من التداول بهذه العملات، فالتداول بها غير جائز شرعا : 

https://islamahmadiyya.net/Userfiles/File/bitcoin%20handelen.pdf