إسلام أحمدية.NET

الصلوات فُرِضَتْ مع بعثة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أي في بداية الإسلام.
 

لا يجوز الأسر إلا عند نشوب حرب طاحنة فعلية؛ أي لا يجوز اختطاف جنود العدو في الإسلام إلا أثناء نشوب المعركة الفعلية، وخارجها لا يجوز، حتى لو كانت حالة العداء قائمة.

بكلام آخر، ما دامت هناك عمليات حربية مستمرة بين الفريقين فيجوز الأسر، أما إذا لم تكن العمليات الحربية قائمة، وكان هنالك حالة هدنة أو حالة عدم اعتداء حتى لو كانت دون تفاهم، فلا يجوز الأسر.

في عرف الجماعة عندما يتلى القرآن الكريم في المناسبات أمام الخلفاء، لا نقول صدق الله العظيم. وبالفعل، لم يرد هذا عن النبي صلى الله عليه وصحابته عند تلاوة القرآن.. لذا.. لا نقول إنها بدعة، ولا نقول إنه لا بأس بها.. بل نقول إن السنة هو أن هذه الخاتمة لم يقم بها النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة، وفي الجماعة لا نقولها اتباعا لهذه السنة، ولا ننكر أيضا على من قالها ونقول إنه ارتكب جرما مثلا.

الذي ينكر ما اتفقت عليه كل الجامعات في العالم والمؤسسات العلمية بلا استثناء، وأصبح من البديهيات ويشهد عَلَيهِ شكل الكواكب الكروية التي نراها بأعيننا أو بالمراقب، والتي يمكن للجميع تجربتها بأنفسهم والتي تُقدم التفسيرات المنطقية لما يحدث في الكون من حولنا عَلَيهِ أن يقدم بدائل حقيقية لكل ذلك، ولن يستطيع أحدٌ إقناع أي شخص بسيط دع عنك صاحب العلم بعكس ذلك كله.

الواقع أن أغلب الذين يقولون بهذا الرأي الغريب والشاذ هم من الفاشلين دراسياً والعاطلين عن العمل والمتعصبين والملاحدة وعشاق نظريات المؤامرة الذين يسعون فقط لمخالفة المعروف ولن تجد عالِماً له وزنه أو جامعة أو مؤسسة اهتمت بهذا الرأي على الإطلاق. وقد شرح مؤسس الجماعة الإسلامية الأحمدية عَلَيهِ السَلام، في بعض كتب حضرته كيف أن الشكل الدائري للكواكب والأرض يرمز أيضاً للتوحيد، إذ لا يوجد في الشكل الدائري أضلاع ولا زوايا بل محيط واحد وكأنه يشير إلى التدبر في خلق السماء والأرض وما بينهما بيد الله القدير الواحد تبارك وتعالى. 

لأن الزوجةُ الأحمدية في هذه الحالة ستتبع زوجَها غير الأحمدي الذي يُكفّر المسيحَ الموعود عَلَيهِ السَلام، إِذْ لو لَمْ يكن يُكفّر المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام لآمنَ به. وهكذا يكون هذا الزواج سبباً في كُفرٍ بدلاً من إيمان. وهذا الأمر شائع بين المذاهب. ولكن هذا لا يعني انفصال الزوجات اللاتي يدخلن الجماعة عن أزواجهن غير الأحمديين، ويوجد اليوم العديد من السيدات اللاتي قبلن الجماعة الإسلامية الأحمدية وأصبحن أحمديات مؤمنات وهن متزوجات بالأصل من غير الأحمديين، ولم تقل الجماعة عليكن بالطلاق من أزواجكن بل العكس، فالجماعة توصيهن ببِرّ أزواجهن وفق تعاليم الإسلام. ولكنها فقط لا تنصح بزواج الأحمدية من غير الأحمدي للأسباب المذكورة. أما خصوم جماعتنا فهُم للأسف الذين يُفرِّقون شمل الناس ويطلّقون النساء من رجالهن في المحاكم بمجرد أن يُعلِنُ الرجلُ إيمانه بالمسيح الموعود عَلَيهِ السَلام، وهو أمرٌ يحدث بشكل شبه يومي للأسف. فالمعصية إذن ليست كالتحريم، فالتحريم ثابتٌ في الكتاب والسنة، أما المعصية فهي اتّباع الرأي الشخصي دون الأخذ بنصيحة الإمام -أي المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام- وعدم النظر في عواقب الارتباط بمن يُكفّرُ حضرَته عَلَيهِ السَلام. وهذا المنع كما قلنا معروفٌ في أغلب فرق المسلمين، فبعض أهلُ السنّة لا ينصحون بالزواج بمسلمٍ إذا كانت عقيدته مخالفة كالشيعة وغيرهم، والعكس صحيح، وهنالك فتوى لهم معروفة ومنشورة على الانترنت. فالخلاصة، أنَّ الذي يريد تزويج ابنته بمن يُكفّر المسيحَ الموعود عَلَيهِ السَلام فهو يغامرُ بمستقبلها ومستقبل أولادها، وهي مغامرة بحياة أسرة كاملة لا تحمد عقباها فوق كونها مخالفة وعدم اعتداد بنصح المسيح الموعود وأوامره عَلَيهِ السَلام.

لا يوجد ما يحرّم تناول الطعام من غير جوع، ولكن الإسلام عموماً لا يشجع على الشره والتبذير وما إلى ذلك. أما كمية الطعام التي يتناولها المرء، فهذه مسائل يقدّرها ويقررها بنفسه. أما رمي الطعام الزائد بعد الشبع فالأفضل لو أعطي لإنسان محتاج أو حيوان أو طير ونحو ذلك.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لقد أمرَنا النبيُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا أدركْنا الإمام المهدي: "فبايعوه ولو حبواً على الثلج" أو كما قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فكيف والحال هذه نعصي أمر الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصريح بمبايعة الإمام المهدي رغم كل الظروف إذا أدركناه وها أنت بفضل الله تعالى في زمن خليفته الخامس أيَّدَهُ اللهُ بِنَصْرِهِ العَزِيز. فالبيعة واجبة بأمر النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
أما عن السؤال الثاني، فيجب أن تسعى للتبرع، مهما كان قليلا، لأن الإنفاق في سبيل الله مهم لتثبيت الإنسان ولكي يكسب أجره عند الله تعالى. وبما أن التبرع هو نسبة قليلة جدا من الدخل، فمهما كان الدخل قليلا، فإن قيمة التبرع لن تؤدي إلى إدخال المؤمن في عسر، بل على العكس تماما. فلو كان دخلك دينارا مثلا، فتبرعك لن يكون أكثر من ستة قروش وربع.
أما عن السؤال الثالث، فالزواج بنية الطلاق فلا يجوز، لأن الهدف من الزواج كما يؤكد القرآن الكريم هو الإحصان، وكل علاقة لا تؤدي إلى صيانة المرأة صيانة أبدية وإحصانها تخرج الزواج من غايته وهدفه.

ما نقوله ونؤمن به هو أن القمر انشق كما أخبر الله تعالى في كتابه العزيز. أما كيف حدث ذلك فعلمه عند الله تبارك وتعالى، وقد بيَّنَ مؤسس الجماعة الإسلامية الأحمدية عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام بأن انشقاق القمر حدث فعلاً وشهد عَلَيهِ التاريخ ولكن ليس بالصورة التي يظنها الناس، لأنه أمر يحدث في عالم الكشف وفي الحقيقة كنوع من الزلازل أو لخلل ما في سطح القمر ونحو ذلك. 

وفيما يلي نص كلام المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام حول معجزة انشقاق القمر ردّاً على اعتراض أحد علماء الأريا:

"اعتراض من لاله مرليدهر المحترم مدرس الرسم
سأطرح الآن ستة أسئلة أولها أن من عقائد أهل الإسلام أن الأنبياء ُيظهرون المعجزات، فقد شَقَّ حضرة محمد المحترم القمر شقين، وأخرج كل شق منهما وأخرجهما من كُميه أو أخرج أحدهما من كم والثاني من آخر. فخروج شيء طوله وعرضه آلاف الأميال أو قطره آلاف الأميال من ثقبٍ قطره فتحة قطرها ست بوصات أًو قدمٍ واحدة فقط يخالف قانون الطبيعة. وانحراف القمر، الذي يدور دورة حول الأرض شهريا، عن مداره، ثم لا يشاهده أحد في العالم سوى بضعة أشخاص، مع أنه بذلك يختل نظام العالم؛ إذ لا ذكر له في تاريخ أي بلد مثل الهند والصين .. وغيرها. ومن هنا يثبت بوضوح أن هذه الأمور كلها مزيفة ومختلقة. فإذا كانت حقيقية فما الدليل على ذلك ؟
مرليدهر"

فكان جواب المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام كالتالي:

"بسم الله الرحمن الرحيم
إن الاعتراض الذي أثاره المدرس المحترم هو على معجزة انشقاق القمر؛ أي أن انشقاق القمر يخالف العقل أولاً، والثاني أن خروج شقَّي القمر من الكمَّين أيضاً ينافي العقل صراحة. وليتضحْ ردّا على ذلك أن الاعتراض أنه كيف انشق القمر وخرج الشقان من الكّمين، هوعديم الأصل وباطل تماما. فلا نؤمن أبداً أن القمر انشقَّ وخرج الشقّان من كمَّي النبي ﷺ، وهو غير مذكور في القرآن الكريم ولا في أي حديث صحيح. وإذا كان أحد يدعي أنه وارد في القرآن الكريم فليذكره. .. فالاعتراض الذي لا أصل له في القرآن الكريم أو الحديث إذا كان يَثبت منه شيء فإنما أن المدرس المحترم ليس لديه أي إلمامٍ بأصول الإسلام وكُتبه الموثوق بها. فإذا كان اعتراض المدرس مبنياً على أصل صحيح فعليه أن يستخرج لنا من القرآن الكريم في هذا المجلس نفسه الآية التي ورد فيها هذا التفصيل. وإن لم يجد آية من القرآن الكريم فليقدم أي حديث صحيح قد ورد فيه هذا المضمون، وإن لم يستطع فليخجل وليستحِ. لأن الحوار يليق بمن يكون مُطَّلِعًا على دين الفريق الخصم. .. أما الفعل الإلهي الذي له علاقة بالقدرة وحدها فلا يستطيع أن يعترض عليه إلا من أحاط بجميع قدرات الله أولاً. وليكن واضحا هنا أيضاً أن انشقاق القمر حادثٌ تاريخي قد ورد ذكره في القرآن الكريم، والواضح أن القرآن الكريم كتاب كانت كل آية عند نزولها تُقرأ على مسامع آلاف من المسلمين والمُنكرين. وكانت تُبلغ، وكان له مئات الحفّاظ، وكان المسلمون يقرأون القرآن في الصلاة وخارجها أيضاً. فلما ورد في القرآن الكريم صراحة أن القمر قد انشق، وأن الكفار حين رأوا هذه الآية قالوا إنه سحر، كما يقول الله تعالى: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} (القمر:٢-٣)، فكان لزاماً على المُنكرين في ذلك الزمن أن يتوجهوا إلى بيت النبي ﷺ ويقولوا له: متى وفي أي وقت شققتَ القمر، ومتى رأينا ذلك؟ لكن لما سكت جميع المخالفين ولم ينبسوا ببنت شفة بعد نشر هذه الآيات وكونها معروفةً، فهذا يبرهن على أنهم كانوا قد رأوا القمر قد انشق حتًما. ولذلك لم يجدوا مجالاً للاعتراض. باختصار؛ من الواضح جدًّا والمفيد للباحث صادقِ الطبع أنه لم يكن في وسع النبي ﷺ أن يسجل في القرآن الكريم أي معجزة كاذبة بذكر شهادة معارضيه. لأنه لو كتب زيفاً لما تركه معارضوه المعاصرون المقيمون في المدينة نفسها. وبالإضافة إلى ذلك ينبغي التأمل في أن المسلمين الذين قُرئت عليهم هذه الآية كانوا هم أيضاً بالألوف. ومعلوم أن كل إنسان يتلقى من قلبه شهادة محكمة أنه لو صدر من أي شيخ أو مرشد أو رسول أمرٌ كذِبٌ وافتراءٌ محض لتلاشى تعظيمه له كله فورا. وسيصبح مثل هذا الرجل يبدو مكروها في نظر كل واحد. ففي هذه الحالة من الواضح جدًّا أنه إذا لم تكن هذه المعجزة قد ظهرت وكانت افتراءً محضا، َلتحتَّم أن يرتد فورا ألوف مؤلفة من المسلمين الذين آمنوا بالنبي ﷺ كلُّهم. لكن من الجلي البيِّن أن شيئا من هذه الأمور لم يظهر. ومن ثم ثبت بالتأكيد أن معجزة انشقاق القمر ظهرت حتًما. فليفكر كل منصف في نفسه؛ ألا يكفي إثباتاً تاريخياً أن معجزة انشقاق القمر سُجلت في القرآن الكريم بشهادة المعارضين ونُشرت في الزمن نفسه. ولزم جميعُ المعارضين الصمتَ عند سماع هذا المضمون. فلم يدحضْه أحد شفهياً أو خطياً، وآلاف المسلمين من ذلك الزمن شهدوا شهادة عيان. ونريد أن نقول مكرراً ثانيةً: إن الاعتراض على قدرة الله هو اعتراض على الله تعالى. .. لا شك أن الجزء القائل من سؤالك بأنه لا شيء معارض لقانون الطبيعة الأزلي والأبدي يمكن أن يحدث صحيح جدّا، وفي محله. إلا أن ادعائك بأن العقل الإنساني قد أحاط بهذا القانون الأزلي والأبدي تماما، واعتراضك على انشقاق القمر بناء على هذه الفكرة الباطلة خطأٌ تماماً وانخداع واختلال العقل. .. فهل هذا الأمر هو الوحيد في نظام العالم الذي يفوق عقول الحكماء والفلاسفة؟ وهل قد أحاطوا بسائر أسرار القدرة فهماً وإدراكا؟ فهل هذه هي العقدة الوحيدة التي لم تنحلّ بعد وقد فرغوا من حَل بقية العقد كلها؟ فهل هذا العمل هو الوحيد من عجائب أفعال الله تعالى دون غيره؟ كلا بل لو تدبرتم لوجدتم آلاف العجائب من أفعال الله في العالم. فالزلازل القوية العنيفة تضرب الأرض دوماً وأحياناً تنشق الأرض وتنقلب لعدة أميال ومع ذلك لا يحدث أي خلل في نظام العالم. مع أنه كما للقمر دخلٌ في هذا النظام، فللأرض مثله. باختصار؛ إن هذه الشبهات الناجمة عن الإلحاد تنشأ في قلوب الذين يزعمون أن الله تعالى ضعيف وعاجز ومحدود القوة مثلهم. .. فأنا أتساءل: لـّما كان النبي ﷺ قد نشر علناً في العامة أن معجزة انشقاق القمر ظهرت على يديه، وقد رآها الكفار بأم أعينهم وعَدوها سحرا، فإن لم يكن حضرته ﷺ صادقاً في دعواه هذه، فلماذا لزم الصمتَ معارضو النبي ﷺ المعاصرون الذين كانت قد بلغتْهم هذه الأخبار كصوت الناقوس؟ ولماذا لم يدينوا النبي ﷺ بقولهم: متى شققتَ القمر شقين ومتى وصفنا ذلك سحرا، ومتى أعرضنا عن قبوله؟ لماذا لزموا الصمت إلى الموت ولجموا ألسنتهم حتى خلوا من هذا العالم؟ ألم يكن صمتُهم المنافي تمامًا لوضْعهم المعارض وحماسهم للمواجهة، يؤكد على أنه كان هناك مانعٌ قوي عن الكلام. لكن أي مانع كان هناك سوى ظهور الصدق؟ فقد ظهرت هذه المعجزة في مكة، وكان المسلمون ما زالوا ضعافا وفقراء وعديمي الحيلة. ثم مما يزيد الاستغراب أن أبناءهم وأحفادهم أيضاً لم يفتحوا أفواههم للإنكار. مع أنهم لو كانوا قد وجدوا هذهَ الدعوى العظيمة- التي كانت قد انتشرت على بعد مئات الأميال- افتراءً، لوجب وتحتم عليهم أن يؤلفوا كُتباً لدحضها وينشروها في العالم. فلِمَ لَمْ يتجرأ أحد من مئات الألوف من النصارى والعرب واليهود والمجوس وغيرهم على الرد؟ ومعلوم أن المسلمين ظلوا يقدمون شهادة عيان أمام ألوف من الناس علناً، وشهاداتهم ما زالت مسجلة في الكتب التي أُلفت في ذلك العصر، فهذا يشكل دليلاً صريحاً على أن المعارضين رأوا انشقاق القمر بأم أعينهم حتًما ولم يكن لديهم أي مجال للرد، وهو الذي منَعهم من إثارة الشغب في الإنكار. ولـّما كانت معجزة انشقاق القمر قد اشتهرت في ملايين الناس في الزمن نفسه، فهم لم يتصدّوا لمواجهتها خجلاً. فمن هنا يتبيّن بجلاء أن صمت معارضي الإسلام في ذلك العصر يشكل برهانا على حدوث انشقاق القمر لا على بطلانه. .. وإضافة إلى هذه الأمور نكتب أن كتب الهندوس الموثوق بها أيضاً تتضمن الشهادة على حدوث انشقاق القمر. فقد كتب جناب بياس في "مها بهارتهه كى دهرم برب" أن القمر كان قد انشَقَّ في زمنه ثم اتصل. .. ويبدو أن شهرة هذا الحادث كانت سائدة في الهندوس في زمن مؤلف كتاب "تاريخ الملك" لأنه قد كتب في الباب الحادي عشر قول الهندوس المشهور أن الراجا كان جالساً على سطح قصره في مدينة "دهار" .. إذ رأى فجأة أن القمر قد انشق، وبعد البحث والتحري انكشف على ذلك الراجا أنها معجزة النبي العربي ﷺ فأسلم. فسكان تلك المنطقة يذكرون سبب إسلامه. وكان هذا الحادث مشهوراً في هندوس المناطق المجاورة. وبناء على ذلك سجَّله مؤلفٌ باحث في كتابه (أي تاريخ الملك). باختصار؛ إذا كان الخبر قد بلغ الراجاتِ في الهند وسُجل في كتاب السادة الأريا "مها بهارتهه" ويرى البانديت ديانند زمن هذه النصوص معاصراً لزمن النبي ﷺ، وتبينت حقيقة قانون الطبيعة أيضاً. وإذا كان لاله مرليدهر المحترم ما زال يشك في انشقاق القمر فسنظل نبدي أسفًا كبيرا على فهمه." (الكحل لعيون الأريا 26-32 بتصرف)

فالحادثة حصلت ولها معان عديدة استفاض في شرحها المُصْلِحُ المَوْعود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ في التفسير الكبير المنشور على الموقع.

من الأمور الجيدة أن تُمارس الرياضة بأنواعها طالما لا تشغلك عن العبادة وأداء حقوق الناس والعمل لإعالة البيت إذا كنت صاحب أسرة أو لنفسك. كذلك متابعة الأخبار الرياضية ليس فيها إشكال فهي ثقافة عامة وعند بعض المتخصصين في الشأن الرياضي تكون ضرورة لأنها تدخل في نطاق العمل. المهم أن لا يشغل شيءٌ الإنسانَ عن العبادة والعلاقة مع الله تبارك وتعالى.

لا يجوز في القرآن الكريم مجالسة السبابين وذوي الخلق الرديء. ادع الله تعالى أن يرزقك أصدقاء يكونوا على خلق كريم وينفع بعضكم بعضا. 

يجب أن تكون النية لله تعالى في كل شيء، أي أن يسلم الإنسان حياته وإرادته إلى الله تعالى لكي ينال النجاح والتوفيق في الدنيا والآخرة. أما بالنسبة لموضوع الخطبة فسوف يتم دراسة ذلك إنْ شاءَ الله تعالى. بالنسبة لخطب الجمعة لقد بدأنا منذ فترة وجيزة بنشر ملخص لخطب الجمعة، بإمكان كل شخص الوصول إليها عن طريق الدخول إلى زاوية خطب الجمعة ثم الى الخطبة العينية، سيجد المتصفح ملخص الخطبة بين الخصائص المختلفة المدرجة عند كل خطبة. بالإضافة إلى ذلك، نحن في صدد إعداد زاوية خاصة لملخص خطب الجمعة ستكون ظاهرة في الصفحة الرئيسية. أما بالنسبة لزاوية خاصة لذكر الأوامر والمعلومات فسنقوم بدراسة المسألة والنظر فيها، وجزاكم الله على هذا الاقتراح. 

الجواب: لقد ثبت من الأحاديث النبویة أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا رَأَيْتُمْ هِلَالَ ذِي الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ. (مسلم كتاب الأضاحي باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجة)

إن الامتناع عن قص الشعر وتقليم الأظافر في هذه الحالة مستحب وليس واجبا وضروريا، فإذا قلَّم أحد الأظفار أو قصَّ الشعر فلا يؤثر ذلك في الأضحية.

الجواب: تُرفع أصبع الشهادة أثناء قراءة كلمات التشهد ولا تُحرّك لما ورد في الرواية عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ إِذَا دَعَا وَلَا يُحَرِّكُهَا (أبو داؤد كتاب الصلاة باب الإشارة في التشهد)

الجواب: إن الربح أو الفوائد من المصارف للقطاع الخاص إن كانت على أساس الاشتراك في الربح والخسارة فهي جائزة، إلا إذا كان الربح محددًا بنسبة معينة وبشرط الربح دون الخسارة، فهو الربا ولا يجوز ذلك.

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه السلام معرفا الربا:

إن تعريف الربا في الشريعة هو أن يُقرض أحد غيره مبلغًا من المال ليجني منه فائدة فيحدد قدر الفائدة أيضا. فحيثما انطبق هذا التعريف كان ربا. ولكن الذي يستقرض ولا يعِد بأداء مبلغ إضافي غير أنه يعطي شيئا زائدا عند التسديد بطيب خاطره فهذا ليس ربا. (البدر، العدد: 27/ 3/1903م، ص 75)

هذا ولكن إذا استثمر أحد في بعض البنوك الحكومية الخاصة بتمويل مشاريع وطنية شتى أو أودع المال في المصارف الحكومية،فيجوز له ذلك ويمكنه أن يستعمل الأرباح لنفسه، إذ إن إيداع الأموال في المصارف والمؤسسات الحكومية والحصول على الأرباح منها لا يعدّ من الربا، لأن المصارف الحكومية تستثمر أموالها في المرافق العامة مما يؤدي إلى تطور الاقتصاد وإيجاد فرص العمل، الأمر الذي يؤدي إلى الازدياد في حصيلة الضرائب. فإن الحكومة تشارك المودع في الأرباح التي تسميها الربح أو النفع، والمودع يمكنه سحب أمواله متى ما شاء.

أما المعاهدات بين الأفراد والبنوك الخاصة غير الحكومية على أساس الاشتراك في الأرباح والخسائر فيمكن إيداع المبلغ في هذه البنوك والحصول على الأرباح فهي جائزة.

أما المعاهدات التي تُحدَّد فيها الأرباح سلفا بنسبة معينة وفي موعد محدد دون الاشتراك في الخسائر فهذه الأرباح تندرج تحت الربا ولا تجوز.

يجوز للمسلم أن يتزوج بامرأة من أهل الكتاب، كذلك يجوز أن تبقى زوجةً له على ذمته إن هو آمن بالمسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام، ولكن يجب عليه أن يرتقي بأخلاقه وعشرته معها إلى أعلى مستوى بحيث يصبح مثالاً ممتازاً للأخلاق الإسلامية، أي أن يحسن إليها ويتحلى بالصبر إلى أبعد الحدود. عندئذ سترى زوجته غير المسلمة كم ارتقى الإيمان بالمسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام بسلوك زوجها وجعله إنسانًا آخر تمامًا، فيما يداوم هو على الدعاء لها بحرارة وقوة وسوف تؤمن إنْ شاءَ الله تعالى بالمسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام. هذا من شأنه أن يحقق السكينة والطمأنينة في البيت، وسيتربى الأولاد في هذا الجو الصالح تربية صالحة تكون نافعة لهم ولمجتمعهم

الهدف من نظام الجماعة تحت الخلافة هو أن يحافظ على إيمان المؤمنين ويعززه ويرعاهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم، والنظام كله قد وضع لخدمه هذه الأغراض. وهذا النظام عنده قدرة على التكيف حسب حالة البلد بما لا يخالف القوانين. ومع أن هنالك نظاما معياريا يجب تطبيقه فيما لو سمحت الظروف، إلا أنه  وفقا للظروف المحلية هنالك أحيانا بعض التعليمات التي تخص كل بلد وطبيعته، ويتم تلقيها من الخلافة، وتصبح نظاما خاصا بالبلد إلى أن تتغير الظروف التي قد تعيد النظام بأمر الخلافة إلى الحالة المعيارية أو بتعديل هذه التعليمات حسب الحاجة.

والواجب على الأحمدي ان يلتزم بجماعته المحلية ويطيع التعليمات التي توجه له أو التي تدار بها الجماعة.

وردت في سنة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم سُنة، إذ لم يحدث قَطّ أن صَلَّى النبيُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يوماً حاسر الرأس. ومما جاء في الحديث الشريف شهادة على هذه السنة ما يلي:

"حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عبد الرحمن بن نجيح وفضيل بن فضالة قال: أمرَ رَّسُولُ الله ﷺ أصحابَه بالعصائب وقال: «إنْ لَمْ يجد أحدُكم إلا خرقةً فليتعصّب بها»." (سنن سعيد بن منصور)

وقد نص الفقهاء على أن كشف الرجل رأسه أمام الناس يُعَدُّ من خوارم المروءة، حتى كان الأمراء يؤدبون ويعزرون بعض من وجبت عليهم العقوبة بإخراجهم إلى الناس حاسري الرؤوس. جاء في تفسير النسفي:

"والصلاة خدمةُ الله تعالى والقيام بين يديه متطهراً من الأوساخ أقرب إلى التعظيم، فكان أكمل فى الخدمة كما فى الشاهد إذا أراد أن يقوم بين يدى الملك، ولهذا قيل أن الأولى أن يصلّي الرجلُ فى أحسن ثيابه وأن الصلاة متعمّماً أفضل من الصلاة مكشوف الرأس لما أن ذلك أبلغ فى التعظيم." (تفسير النسفي، ج1، ص 271)

لذلك عند الصَلاة ولقاء الله تعالى نظهرُ الاحترامَ بوضع غطاء الرأس، فترتبط الحالة المادية بالروحية وتكون امتداداً لسنّةِ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وصحابته واحتراماً لأنفسنا وإجلالاً لله تبارك وتعالى مستذكرين موقف الصَلاة وشعورنا بجلال الله تعالى وعظمته وهيبته ومقامه تبارك وتعالى.

لا يوجد عقاب يفرضه إنسانٌ على إنسانٍ آخر بسبب تركه للصلاة كقانون وضعي خاص لهذه الحالة، ولكن العقاب سوف يجده تارك الصَلاة بنفسه في الدنيا والآخرة نتيجة لترك الصَلاة التي هي الوصال مع الله تعالى، حيث الصَلاة هي بمنزلة طوَّق النجاة من الذنوب وسلاح للتغلب على الصعوبات ونَيل النجاح، فقََدْ فُرضت الصَلاة لفائدة الإنسان نفسه، وهي الصِّلة والتواصل مع الله تبارك وتعالى وتقديسه وتوحيده وطلب العون منه تعالى والبركة التي بدونها لا ينجح الإنسان في التغلب على ما يواجهه من مصاعب وظروف، وبواسطتها فقط ينال الإنسان الرقي الروحي وَالسَلام الداخلي بالذِكر والدعاء لله تعالى، والسلام الخارجي بتوفيق الله تعالى للإنسان. إنَّ التخلي عن ذلك كله يؤدي بالإنسان إلى الكِبر والتعثر والانزلاق السهل في المعاصي المختلفة ومن ثم جَني العواقب الوخيمة، وهذه هي العقوبة التي يجدها الإنسان في الدنيا لأنه يكسبها بيديه ولا يفرضها عليه أحدٌ مِن البشر، ثم يجدها أيضاً في الآخرة نتيجة كل ما اقترفه الإنسان في الدنيا من الظلم لنفسه وللآخرين، والسبب في كل ذلك كما تبيّن هو ترك الصَلاة، فالصلاة هي الوصال الروحي مع الله ﷻ واستقاء البركة والتوفيق في الانتصار على الشهوات المختلفة وأداء حقوق العباد. لذلك فإن الصَلاة هي الضامن لجميع الحقوق والمنطلق الصحيح للحياة، يقول المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام:

"ما هي الصلوات الخمس؟ إِنها لَتصويرٌ لأطواركم المختلفة، إِذْ يلازم حياتَكم تغيراتٌ خمس تعتريكم حين البلاء ولا بد من حدوثها لفطرتكم. ... لقد كتبَ اللهُ عَلَيْكُم الصلوات الخمس نظراً إلى أحوال خمس لتغيراتكم الفطريَّة. ويمكن أن تدركوا منه أن هذه الصلوات لمصلحتكم أنتم، فإن كنتم تريدون السلام من هذه البلايا فلا تتركوا الصلوات الخمس فإنها أظلالٌ لتطوراتكم الباطنة الروحانية. إنَّ في الصَلاة علاجاً لِلمِحن القادمة. لا تدرون أيَّ نوع من القضاء والقَدَر سيجلب لكم اليوم الجديد، لذلك فقَبْل أن يطلع النهار تضرّعوا في جناب مولاكم أن يكون لكم الطلوع مطلع خير وبركات." (سفينة نوح)

النقاب جائز والحجاب واجب، وينبغي ألا تجبر المرأة على خلع النقاب إن كانت قد اختارت ذلك.
والحجاب عموماً يضمن تغطية الشعر والزينة التي أمر الله تعالى بتغطيتها بالنسبة للمرأة، وإذا كانت المرأة متزينة بالمكياج فيجب أن تغطي الزينة أيضا فيما لو خرجت، أما لو لم تكن متزينة فالحجاب حده هو كشف الوجه والكفين.
أما الدول التي تمنع النقاب لأسباب أمنية وغير ذلك، فيمكن عندها أن تكتفي المرأة بالحجاب المعروف وهو تغطية الشعر والبدن كاملاً إلا الوجه والكفين. أما إذا طال المنع الحجاب العادي أيضاً، فيجب عندها الامتناع عن العمل والتقدم بشكوى بهذا الخصوص إلى السلطات المختصة أو ترك العمل إلى غيره.

الأحكام لا تعلل، فهذا حكم الله تعالى الذي قرره القرآن الكريم والسنة النبوية.
ولقد نصَّ القرآن الكريم على تحريم الجمع بين الأختين وحرّم على الرجال الزواج من أمهات نسائهم. أما تحريم جمع البنت مع عمتها وخالتها فقد ورد في السنة. ويمكن أن يتدبر المرء في بعض الحِكَم لتحريم هذا الجمع ويستخلص بعض النتائج، ولا شك أن منها أن الجمع بين الأختين قد يؤدي إلى إفساد العلاقة بينهما، ولكن لا ينبغي الظن بأن الحِكَم التي استخلصناها هي علة التحريم. فالواجب أن يلتزم المرء بأوامر الله تعالى ويؤمن ويوقن بأنها الأصلح والانفع لأنها من لدن حكيم عليم.