إسلام أحمدية.NET

قال تعالى :

{وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ٱمۡرَأَتَ فِرۡعَوۡنَ إِذۡ قَالَتۡ رَبِّ ٱبۡنِ لِی عِندَكَ بَیۡتࣰا فِی ٱلۡجَنَّةِ وَنَجِّنِی مِن فِرۡعَوۡنَ وَعَمَلِهِۦ وَنَجِّنِی مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِینَ* ومریَمَ ٱبۡنَتَ عِمۡرَ ٰ⁠نَ ٱلَّتِیۤ أَحۡصَنَتۡ فَرۡجَهَا فَنَفَخۡنَا فِیهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتۡ بِكَلِمَـٰتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِۦ وَكَانَتۡ مِنَ ٱلۡقَـٰنِتِینَ} التحريم: 12-13

 ضُرب هذا المثل في سورة التحريم للرجال المؤمنين، والمثلُ إنما يُضرب للتمثّل به. والخلاصة هي أن علينا جميعاً رجالاً ونساء أن نتمثّل بمريم عَلَيْهِٰا السَلام في إحصانها لفروجها وتزكيتها الروحانية لكي ننال الدرجات الرفيعة. فهذا تصويرٌ قرآني بديع للترقي الروحي من جهة، ومن جهة أخرى هو تكريمٌ رفيعٌ للمرأة وجعْلها قدوةً للرجال معاً إذا راموا الرقي الروحاني، فكانت هذه المرأة هي السيدة مريم عَلَيْهِٰا السَلام التي لم يكرمها كتابٌ كالقرآن العظيم.

كما تحمل الآية نبؤة للمسيح الموعود حيث وعد الله تعالى أن يجعل أخشى الناس من هذه الأمة المسيح ابن مريم، وينفخ فيه بالروح القدس حيث سمى الله تعالى أحد أفراد هذه الأمة باسمه مماثلة به وقد أرمز إلى هذا النّفخ في هذا المثيل في قوله تعالى {فنفخنا فيه} باستعمال ضمير المذكر..  بينما ذُكر النّفخ في سورة (الأنبياء:92) بلفظ {فنفخنا فيها} باستعمال ضمير المؤنث الذي يعود إلى السيدة مريم عليها السلام حصرا فلتتأمل!.

هل تبلى أجساد الأنبياء؟

أجساد الأنبياء عليهم السلام كأجساد غيرهم يسري عليها لوازم الحياة والموت والبلى. وأما الأحاديث التي تنص على تحريم الأرض أكل اجسادهم فتتعارض في ظاهرها مع أحاديث أخرى متواترة تؤكد سُنّة الله التي قضاها في بني آدم عامة عند موتهم وقبرهم منها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

{ كل ابن آدم يبلى ويأكله التراب إلا عجب الذنب..} مسند احمد

{ وليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب} مسلم ومسند أحمد

 كما روي عن موسى عليه السلام نقله عظام النبي يوسف كما جاء في المستدرك على الصحيحين..

ولهذا أمكن القول بوجوب تأويل الحديث المتعارض مع آحاديث أخرى درءا للتضاد، ومعناه أن الله حرّم على أهل الأرض أكل لحوم الأنبياء انتقاصا من قدسيتهم بما قضاه تعالى إبقاء كيانهم المعنوي وسيرتهم الحسنة خالدة  إلى الأبد، ويأتي على رأس هؤلاء الأنبياء نبينا الأكرم محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم الحي بفيوضه القدسية وسننه المباركة النورانية وأسوته الكاملة التي تمثل هدي كل النبيين.

-هل التقام الحوت للنبي يونس عليه السلام حقيقة أم مجاز؟:

لقد أخبر القرآن الكريم عن التقام الحوت ليونس عليه السلام بكل وضوح:

 {فَٱلۡتَقَمَهُ ٱلۡحُوتُ وَهُوَ مُلِیمࣱ* فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ * وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ } الصافات: 143

كما نجد أن هذه الحقيقة قد وردت في التوراة، وأشارت إليها الأناجيل.

{وَأَمَّا الرَّبُّ فَأَعَدَّ حُوتًا عَظِيمًا لِيَبْتَلِعَ يُونَانَ. فَكَانَ يُونَانُ فِي جَوْفِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَال.}يونان 17: 1

{فَصَلَّى يُونَانُ إِلَى الرَّبِّ إِلهِهِ مِنْ جَوْفِ الْحُوتِ}يونان 1: 2

فسمع الله تعالى تضرعاته ودعائه فنجّاه:

{وَأَمَرَ الرَّبُّ الْحُوتَ فَقَذَفَ يُونَانَ إِلَى الْبَرِّ }يونان 10: 2

كما أشارت الأناجيل إلى قصة مكثه في بطن الحوث ثلاثة أيام :

 {لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ فِي بَطْنِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَال، هكَذَا يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي قَلْب الأَرْضِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَال} (إنجيل متى 12: 38-40).

{جِيلٌ شِرِّيرٌ فَاسِقٌ يَلْتَمِسُ آيَةً، وَلاَ تُعْطَى لَهُ آيَةٌ إِلاَّ آيَةَ يُونَانَ النَّبِيِّ} (إنجيل متى 16: 4).

{هذَا الْجِيلُ شِرِّيرٌ. يَطْلُبُ آيَةً، وَلاَ تُعْطَى لَهُ آيَةٌ إِلاَّ آيَةُ يُونَانَ النَّبِيِّ.  لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ آيَةً لأَهْلِ نينوى، كَذلِكَ يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ أَيْضًا لِهذَا الْجِيلِ}(إنجيل لوقا 11: 29، 30).

نعم القصة حقيقية وليست أسطورة أو مجازا حيث مكث سيدنا يونس عليه السلام بالفعل في بطن الحوت لبرهة محدودة من الوقت لا نعلمها من جهة الوحي، غير أنّ العناية الالهية أدركته في نهاية المطاف بسبب ذكره الله تعالى واستغفاره..وفي ذلك يقول الله تعالى:

{فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ * وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ } الصافات: 144-147

 ماذا قال الحكم العدل المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام عن حادثة يونس وحيثياتها وحقيقتها؟

يقول عَلَيهِ السَلام ::

{والواضح أن يونس عَلَيهِ السَلام لم يمت في بطن الحوت، بل غايةُ ما حدث به في بطن الحوت هو الإغماء فقط. وإن كُتُبَ الله المقدّسة لتشهد على أن يونس  قد ظل، بفضل الله ورحمته، حيّاً في بطن الحوت، وخرج منه حيّاً أيضا؛ وقد آمن به قومه في نهاية المطاف}

(المسيح الناصري في الهند)

ووفق ما تقدّم فإنّ قصة التقام الحوت ليونس عليه السلام حقيقية ولا تخالف السنن الكونية ولا مستحيلة الوقوع. والزعم بتعذر الاكسجين في بطن الحوت غير دقيق إذ معلوم لدى علماء الأحياء أن هذه الحيتان الضخمة لها جهاز تنفسي فريد حيث تطفو على سطح الماء بين الفينة والأخرى للتروية الداخلية وإخراج ثاني أوكسيد الكربون من فتحة النّفث لتغوص من جديد ..ومثل هذه الواقعة التي حصلت مع يونس عليه السلام لها ما يشابهها كما تذكر التواريخ والأخبار والصحف عن أشخاص التقمهم الحوت وهم أحياء كقصة الصياد الأسباني الذي لبث في بطن حوت ثلاثة أيام (انسخ رابط الخبر):

https://www.deccanchronicle.com/lifestyle/viral-and-trending/050416/swallowed-alive-man-survives-inside-whale-s-stomach-for-three-days.html

 وكذلك وقائع مشابهة ترويها كتب المؤرخين كحادثة البالية البحرية الإنجليزية {وسترن ستار} التي ابتلع فيها حوت العنبر الضخم أحد ملاحتها في شهر فبراير شباط من عام 1891م وذلك عند رفله للسفينة ، إذ بعد التمكن من اصطياده وتشريحه وجدوا داخله الملاّح (م.بارطلي) حيث كانت تغطيه النُّخاعة منطويا على نفسه مع اختلاج وتشنّج بينما كان حيا وقلبه ما زال ينبض بضعف . وقد روى الملاح تجربته المريرة تلك بعد النجاة :

{ أتذكّر بالتمام أنه في الوقت الذي لمست الماء، وقعت رجلي على شيء ليّن، وما هي إلا لحظة حتى وجدت في جوف وردي اللون انغلق علي ثانية وأحسست بأني ممتص من رجلي إلى أسفل. وأدركت حينئذ بأن العنبر قد ابتلعني، واستمررت أنزلق وجسدي محاصر ومعصور من كل جانب بين حواجز لزجة كما لو كنت في المطاط غير أن المكان كان مظلما جدا وأحسست بوجع في رأسي ومن شدة الحرارة الخانقة وجدت صعوبة في التنفس والتهبت عيناي وأدركت بأنه حكم علي بالموت في جوف الوحش البحري وحاولت الصراخ لكن دون جدوى وأغمي علي..} مقتبس من كتيب (يونان أعجوبة البحر، النسخة الفرنسية ص8-11)

وعليه فقصة التقام الحوت لسيدنا يونس عليه السلام ثابتة في الكتب المقدسة وليس فيها تناقض مع العلم والسنن والتاريخ ، كما أنه لا معجز لقدرة الله تعالى ومعيته بأنبيائه عليهم السلام، وزعم استحالتها  تفنده أبسط الأمثلة والوقائع المشابهة لها مع الفارق والحمد لله رب العالمين.

أولا قتيبة ابن مسلم الباهلي ليس صحابيا بل من التابعين، وكان واليا وقائدا تابعا للوليد ابن عبد الملك الأموي ..,وادعاء نشرالإسلام بالاكراه والسيف في بلاد الصين غيرصحيح البتة ،والثابت تاريخيا أنه فتح إقليم {شاغر} المجاور للصين سنة 96 هجري، ثم بعث إلى ملك الصين رسلا يدعونه إلى الإسلام ..ولابن الأثير في هذا الوفد أقوال طريفة توجد في تاريخ "الكامل"..

المهم يجب أن ندرك السياق التاريخي والسياسي لعلاقة الممالك غير المسلمة في ذلك الوقت التي كانت تقوم على أساس الغزو والتوسع ومحاربة الممالك المجاورة التي تتهدد مصالحها ، ولذلك كانت دعوة ملوك تلك البلاد الى الاسلام إنما تعني الدعوة الشخصية للحاكم بنفسه بالحسنى من ناحية إذا أحب أن يقبلها، فإن قبلها فهو حتما سيقود البلاد بمجملها إلى حالة سلام مع المسلمين، بسبب أن الحكام في ذلك الوقت كانوا ملوكا يفرضون موقفهم على قومهم. ولكن قبوله الإسلام، فيما لو قبل، لا يعني أن من واجبه أن يفرض على شعبه الإسلام، بل عليه أن يسمح لمن شاء منهم باعتناق الإسلام أو البقاء على دينه.

أما إذا لم يرغب في الأمر شخصيا، فلديه الخيار بأن يختار السلام مع المسلمين، وأن يعلن أنه لا عداء بينه وبين المسلمين، وأنه لا نية له في يوم من الأيام بالعدوان عليهم، ثم إنه يسمح للمسلمين في بلاده بحرية العبادة ولمواطنيه بأن يعتنقوا الإسلام. فهل في هذا العرض أي نوع من الإجبار أو الإهانة؟
 أماا كان الحاكم يعتبر المسلمين إعداءه، ويقول إنه لا سلام بينه وبينهم، وإنه لن يحظى المسلمون في بلاده بحرية العبادة ولا يمكن أن يسمح لمواطنيه بأن يعتنقوا الإسلام، فهو يختار عندئذ حالة العداء وليس السلام، وفي هذه الحالة يخير بأن يكون في هدنة مع المسلمين بأن يدفع الجزية، فإن اختار الجزية فله ذلك، أما إذا رفض ذلك، فهو قطعا يختار الحرب، ويؤكد بتصرفه أنه مستعد لها.
فهذا العرض لا يعني مطلقا أن المسلمين كانوا يفرضون الإسلام على أحد، بل يعطونه الخيار في أن يكون في سلام معهم وليس عليه شيء، أو ألا يقاتلهم في الوقت الحالي ويحتفظ بحالة العداء لديه ويدفع الجزية، أو أن يخرج للقتال. فهل من الواجب عليه أن يعادي المسلمين ويحاربهم؟ إذا اختار السلام فهذا ليس فيه إكراه ولا إساءة ولا إهانة. فهذا هو بصفة عامة سياق "الإسلام أو الجزية أو الحرب".

ويبدو أن ملك الصين قد فهم هذه الرسالة المسالمة، ولم يجد في الأمر إساءة أو تهديد، فكان رده حسنا، وأرسل هدية مع قتيبة، وبهذا أعلن أنه لا يعادي المسلمين، ولن يمنع مواطنيه من اعتناقه، ولهذا نجد الآن الملايين من الصينيين المسلمين.

وحول هذه الواقعة جاء في البداية والنهاية لابن كثير :

 {فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى قُتَيْبَةَ مَا أَرْسَلَهُ مَلِكُ الصِّينِ قَبِلَ ذَلِكَ مِنْهُ}

و من المعلوم أن الإسلام  انتشر في بلاد الصين لاحقا -بسبب عدم اختيار الملوك عموما معادة المسلمين أو منع المواطنين من اعتناقه- بسبب المعاملات التجارية مع المسلمين من أهل الجوار في سمرقند وبخارى والعرب ما تسبب في تأثر شعوب الصين بتعاليمهم ومزايا رسالتهم واعتناقها..

  إطالة الشعر أو تقصيره من الأحوال والعادات التي تتبدل بحسب العصر و ثقافة المجتمع وأعرافه المتفق عليها.. مثلا كان العرب يطيلون شعورهم كعرف سائد مُتبّع. وكان سمْتُ النبي ﷺ وصحبه كما تواترت به الأخبار فيما يلي:

{كانَ يَضْرِبُ شَعَرُ النبيِّ ﷺ مَنْكِبَيْهِ.} (البخاري)، وفي رواية أخرى :

 { إلى أنصاف أُذُنيه} (مسلم، مسند أحمد)

{ بين أُذنيه وعاتقه} (سنن النسائي)

وكذلك كان المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام حيث {يصلُ شَعره إلى نصف رقبته} وفق ما جاء في (سيرة المهدي ج1ص383)،(فقه المسيح ص 402)

وعلى هذا فإطالة شعر الرأس باعتدال على هذا النحو لا كراهة فيه وفق ما سبق وتقدم ذكره، أما لو كانت إطالته على قصد الاثارة و التخنّث والخروج عن حدود الاعتدال والعادة والتشبّه بمن لا دين ولا خلق لهم موضةً أوتقليدا للمجتمعات التي استمرأت ما ينافي الفطرة ومظاهر الشذوذ والتشبه بين الجنسين،فيكون ذلك الفعل مذموما حيث {لَعَنَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ المُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجالِ بالنِّساءِ، والمُتَشَبِّهاتِ مِنَ النِّساءِ بالرِّجالِ} (البخاري)

وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤۡمِنٍ أَن یَقۡتُلَ مُؤۡمِنًا إِلَّا خَطَـࣰٔاۚ وَمَن قَتَلَ مُؤۡمِنًا خَطَـࣰٔا فَتَحۡرِیرُ رَقَبَةࣲ مُّؤۡمِنَةࣲ وَدِیَةࣱ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰۤ أَهۡلِهِۦۤ إِلَّاۤ أَن یَصَّدَّقُوا۟ۚ فَإِن كَانَ مِن قَوۡمٍ عَدُوࣲّ لَّكُمۡ وَهُوَ مُؤۡمِنࣱ فَتَحۡرِیرُ رَقَبَةࣲ مُّؤۡمِنَةࣲۖ وَإِن كَانَ مِن قَوۡمِۭ بَیۡنَكُمۡ وَبَیۡنَهُم مِّیثَـٰقࣱ فَدِیَةࣱ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰۤ أَهۡلِهِۦ وَتَحۡرِیرُ رَقَبَةࣲ مُّؤۡمِنَةࣲۖ فَمَن لَّمۡ یَجِدۡ فَصِیَامُ شَهۡرَیۡنِ مُتَتَابِعَیۡنِ تَوۡبَةࣰ مِّنَ ٱللَّهِۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِیمًا حَكِیمࣰا} النساء :93

إذا كان هذا القتل  خطأً فهو يوجب دفع الدّية لذوي القتيل وتحرير رقبة أو صيام شهرين ممتابعين وفق ما نصّ عليه القرآن الكريم، وعلى جميع الأطراف قبول الصُّلح والتسليم بقضاء الله وقدره والكف عما يوجب الانتقام والثأر والاسراف في القتل وانشراح الصدر لحكم الله تعالى حيث قال تعالى:

{یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَیۡكُمُ ٱلۡقِصَاصُ فِی ٱلۡقَتۡلَىۖ ٱلۡحُرُّ بِٱلۡحُرِّ وَٱلۡعَبۡدُ بِٱلۡعَبۡدِ وَٱلۡأُنثَىٰ بِٱلۡأُنثَىٰۚ فَمَنۡ عُفِیَ لَهُۥ مِنۡ أَخِیهِ شَیۡءࣱ فَٱتِّبَاعُۢ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَأَدَاۤءٌ إِلَیۡهِ بِإِحۡسَـٰنࣲۗ ذَ ٰ⁠لِكَ تَخۡفِیفࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَرَحۡمَةࣱۗ فَمَنِ ٱعۡتَدَىٰ بَعۡدَ ذَ ٰ⁠لِكَ فَلَهُۥ عَذَابٌ أَلِیمࣱ } البقرة: 179

يقول سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه أن "الإسلام قد منح حق العفو للإصلاح بين الأسرتين المتخاصمتين، ولكنه سد أبواب الأعمال غير الشرعية كهذه، فقد اشترط في العفو أن يكون فيه إصلاح، ومعنى ذلك أن العفو جائز فقط إذا كانت نتيجته الإصلاح. أما إذا كان العفو  سببا للفساد فلا يجوز العفو، وللحكومة أن تعاقب القاتل رغم عفو الورثة." (التفسير الكبير ج2)

أما لو كان القتل عمدا بنية القتل فهو موجب لمقت الله وعذاب الآخرة (النساء:94) ثم للقصاص بما فوّض الله إلى الحكومة التي بيدها السلطة إنفاذ الأمر والتحقيق والمحاكمة وإنزال العقوبة بالمجرم نيابة عن ولي الدم وعلى الجميع الجنوح لحدود الشريعة والمبادرة بالعفو والصفح وإصلاح ذات البين.. 

ولمزيد تفصيل يرجى مراجعة (التفسير الكبير ج2 سورة البقرة: 179)

 نعم يجوز الاستماع إلى الأغاني والأناشيد التي لیس فيها ما ينمّ عن الانحطاط الخلقي وانتهاك القيم الاسلامية لكن من غير إسراف لئلا تضر بالروحانية. أما من حيث أدلة جواز السماع في مناسبات وأوقات معينة فنذكر ما يلي:

{فعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثَ، فَاضْطَجَعَ عَلَى الْفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ، وَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَانْتَهَرَنِي وَقَالَ: مِزْمَارَةُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَ: دَعْهُمَا. فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا، فَخَرَجَتَا.}

(صحيح البخاري، أبواب العيدين، باب الحراب والدرق يوم العيد)

{عَن الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةَ بُنِيَ عَلَيَّ، فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي وَجُوَيْرِيَاتٌ يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ يَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِهِنَّ يَوْمَ بَدْرٍ، حَتَّى قَالَتْ جَارِيَةٌ: وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تَقُولِي هَكَذَا، وَقُولِي مَا كُنْتِ تَقُولِينَ. } (البخاري، كتاب المغازي)

وعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ وَاجْعَلُوهُ فِي الْمَسَاجِدِ، وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفُوفِ.}

(جامع الترمذي، باب ما جاء في إعلان النكاح)

{وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: أَنْكَحَتْ عَائِشَةُ ذَاتَ قَرَابَةٍ لَهَا مِن الْأَنْصَارِ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَهْدَيْتُمْ الْفَتَاةَ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: أَرْسَلْتُمْ مَعَهَا مَنْ يُغَنِّي؟ قَالَتْ: لَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ الْأَنْصَارَ قَوْمٌ فِيهِمْ غَزَلٌ، فَلَوْ بَعَثْتُمْ مَعَهَا مَنْ يَقُولُ: أَتَيْنَاكُمْ أَتَيْنَاكُمْ، فَحَيَّانَا وَحَيَّاكُمْ.} (سنن ابن ماجة كتاب النكاح، باب الغناء والدف)

{وعَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى قُرَظَةَ بْنِ كَعْبٍ وَأَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ فِي عُرْسٍ وَإِذَا جَوَارٍ يُغَنِّينَ، فَقُلْتُ أَنْتُمَا صَاحِبَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، يُفْعَلُ هَذَا عِنْدَكُمْ؟! فَقَالَ اجْلِسْ، إِنْ شِئْتَ فَاسْمَعْ مَعَنَا، وَإِنْ شِئْتَ اذْهَبْ، قَدْ رُخِّصَ لَنَا فِي اللَّهْوِ عِنْدَ الْعُرْسِ.} (سنن النسائي كتاب النكاح باب اللهو والغناء عند العرس)

لقد ألقى سيدنا المسيح الموعود عليه السلام الضوء مفصلا على هذا الأمر في كتابه "فلسفة تعاليم الإسلام" وقال:

{قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إن اللهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِن ... وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} -النور: 31 - 32.. أي على المؤمنين أن يكُفّوا عيونهم عن رؤية المحارم، ولا يحدقوا بالنساء اللواتي ربما كن مثارا للشهوة، وأن يتعودوا في هذه المناسبات على غضّ البصر، أي النظر بطرف فاتر، ويستروا عوراتِهم قدر الإمكان. وكذلك يجب أن يصونوا آذانهم، فلا يسمعوا أغاني الأجنبيات وألحانهن، ولا يصغوا إلى أحاديث جمالهن، فإن ذلك أفضل طريق لطهارة العيون ونزاهة القلوب.

ثم يأمر النساءَ بمثل ذلك ويقول: قل لهن أيضا أن يحمين عيونهن من رؤية غير المحارم؛ وكذلك يحمين آذانهن منهم.. أي لا يسمعن أصواتهم المثيرة للشهوة؛ وأن يسترن أماكن الستر منهن، ولا يكشفن مواضع الزينة لهم؛ وأن تضع المرأة خمارها على رأسها بحيث يغطي الجيبَ مع الرأس.. أي يستر الجيب والرأس والأذن والصدغ؛ وأن لا يضربن أقدامهن بالأرض كالراقصات.

هذا هو التدبير الذي إذا اتخذه الإنسان يمكن أن ينجو من العثار.

والتدبير الثاني هو أن يتوبوا إلى الله تعالى، ويبتهلوا إليه ليحميهم من العثار وينجيهم من الزلل.

 ثم يقول الله عز وجل: ]وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا[ -الإسراء: 33 .. أي ابتعدوا عن كل ما يدفعكم حتى إلى التفكير في هذه الفاحشة، ولا تسلكوا طرقًا فيها خطرُ الوقوع في هذه المعصية، فإن الذين يرتكبون الزنى يبلُغون السيئةَ ذروتَها. إن سبيل الزنى سيئ جدا، إذ يحول دون غايتكم ويُشَكّل خطرا شديدا على هدفكم الأخير.}

 يقول سيدنا الخليفة الثاني للمسيح الموعود عليه السلام مفسرا الآية: ]وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا[ -الفرقان: 73.

{والمعنى الخامس للزور هو مجلس الغناء، وعليه فقوله تعالى ]لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ[ يعني أنهم لا يحضرون مجالس الموسيقى والغناء لكي يظلّوا محفوظين من تأثيرها السامّ، ولا يصبحوا غافلين عن الله تعالى فيتّبعوا الأهواء. وبناء على ذلك قد نصحتُ جماعتي بأن لا يشاهدوا السينما، لأن فيها الموسيقى والغناء التي تجعل قلب الإنسان غافلا عن الله تعالى. لقد كان الموسيقى والغناء مقتصرة على المسارح في الماضي، ولكنها قد انتشرت على نطاق واسع منذ اختراع السينما، لأن المسارح كانت في أماكن محددة، وكانوا يُحضرون فيها كبار المغنين والموسيقيين بنفقات باهظة، ثم لم تكن هذه المسارح تقدِّم إلا عرضًا واحدًا وفي مكان واحد، ولكنهم ينسخون الآن من عرض واحد مئات الأفلام وينشرونها في كل البلاد، فأصبح ضرر السينما أكثر من المسارح.

لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الغناء والموسيقى وغيرهما كلها أداة الشيطان يغوي بها الناس. ولكن المؤسف أن المسلمين نسوا هذه الوصية الإلهية الواضحة، وانغمسوا في الملذات وأنواع الترف إبان غلبتهم، وكانت النتيجة أنهم فقدوا الحكم...

وبرغم أن هذا الدمار الهائل الذي حل بالمسلمين في الماضي، فإنهم لا يزالون توّاقين إلى الغناء والموسيقى والسينما، ولا يريدون أن يأخذوا العبرة من تاريخهم! مع أن الله تعالى قد صرّح في قوله ]وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ[ أن المسلمين إذا أرادوا أن يدخلوا في عداد عباد الرحمن، فمن أكبر واجباتهم أن يتجنبوا مجالس الغناء والموسيقى، وأن يرغبوا في حب الله تعالى، وإذا فعلوا ذلك نجحوا، وإلا فلن يكونوا في مأمن من النتائج الوخيمة للموسيقى والغناء.} (التفسير الكبير، مجلد 6، سورة الفرقان)

ويقول سيدنا المصلح الموعود رضي الله عنه:

{إن الغناء في الأعراس أمر جائز حسب الشريعة، إلا أن الغناء لا بد من أن يكون إما دينيا أو غير ضار، فالأغاني التي تُنشد على سبيل المثال في الأعراس بأسلوب فكاهي هي غير ضارة البتة ولا ضير في غنائها لأنها إنما تنشد للتسلية ولا تؤثر سلبيا في الأخلاق}.

(فتاوى حضرة المصلح الموعود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، جريدة الفضل 20/1/1945)

وقال حضرته بمناسبة أخرى:

{لا ضير في إنشاد الأناشيد في العرس بشرط ألا تكون فيها فاحشة ولا لاهية وهراء، وينبغي ألا تُنشد بأسلوب يثير الفواحش}

(فتاوى حضرة المصلح الموعود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، جريدة الفضل 20/7/1915)

وسئل سيدنا الخليفة الرابع رحمه الله تعالى هل الاستماع إلى الموسيقى مكروه (في الدين)؟ فقال حضرته:

{نعم إن الموسيقى مكروهة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرهها، ولأجل ذلك لا توجد الموسيقى على الأيم تي أيه، لأنه إذا كان الصوت مع الموسيقى فإن اهتمام السامع يبقى بالصوت فحسب دون أن يتعدّى إلى المعنى. أما إذا قرئ شيء بصوت جذاب وبدون الموسيقى دخل مضمون الكلام في أعماق القلوب. وعليه فإن الموسيقى ربما جيدة من أجل خلق حالة من الوجد العابر، لكن لا خير فيها لفهم ما قيل.

وهناك أضرار أخرى للموسيقى وذكرتها في مناسبات شتى، ولكن ليس الآن وقت لبيانها. وما ينبغي أن تتذكروه هو أن الإنسان في هذا الزمان لا يسعه التجنب من الموسيقى، إذ لا يمكنك أن تمشي واضعا القطن في أذنيك طول الوقت. إذا لم تستمع إلى الموسيقى عمدا فستجدها في الأسواق، وتشاهد أفلام كرتون وستبدأ خلالها الموسيقى والرقص، فإلامَ تفرّ منها. إنه دخان الدجال لقول النبي صلى الله عليه وسلم مَن لا يغلبه الدجال يصله دخانه على الأقل. فالموسيقى أصبحت الآن موضة، ولا يمكن التخلي عنها كليًّا، فلا يمكن لأحد أن يكف عن سماع الموسيقى في العصر الراهن. ولكن إذا كان الأمر يتعلق بتقديم النموذج الديني الصحيح فهو كما نقدّمه على الأيم تي أيه حيث لا ندع الموسيقى تقترب إليها.

هذا وهناك أمر مهم لا بد من وضعه في الحسبان، وهو أن القرآن الكريم عندما يتكلم ضد الموسيقى أو أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول شيئا ضدها، فله أسباب ودواع عديدة بينت أحدها. أما الأمر الآخر فهو أن الموسيقى قديمًا كانت هادئة تريح النفس، وخبراء الموسيقى الذين كانوا يكتبون الموسيقى لا يقومون بها إلا للحفاظ على النغم فيها، أما منع النبي صلى الله عليه وسلم من الموسيقى فيبدو أنه يتعلق بزمان الدجال الذي أخذت فيه الموسيقى طابعا سيئا، فالموسيقى اليوم لا تُخرج من باطن الإنسان إلا الأمور السيئة. إن الموسيقى التي تسمى بـ POP، فهي من أوساخ تخرج من باطن الإنسان مع الموسيقى. فإن كانت ثمة موسيقى جيدة، فهي أيضا تحولت الآن شيئا فشيئا إلى الأسوأ.

كنتُ ذهبتُ مرة إلى صالة تُعرض فيها الموسيقى الكلاسيكية القديمة لأعرف ماهية الموسيقى، فحين تم عزفها اندهشتُ لوقعها على القلب، إذ كانت هادئة لدرجة ولّدت في النفس طمأنينة وشعورا بالارتياح، فعلمتُ آنذاك أن الموسيقيين القدماء كانوا يكتبون الموسيقى لسكينة النفس، أما الآن فإذا استمعتم إليها في صالات الموسيقى فإنها POP، وكلها سوء ولهو وهراء.}

(اللقاء مع النسوة الألمانيات، جريدة الفضل 24/6/2000 الصفحة 3، التسجيل 20، نوفمبر 1999)

وأما  سؤالك عن نشر الموسقى والانشغال بها فنقول إنه لغو يجب التنزّه عنه إلى ما فيه صلاح الدنيا والعقبى .. والحمد لله رب العالمين

لا يجوز للحائض تلاوة القرآن على قصد التعبّد به حتى تطهُر، وهذا ما أفتى به سيدنا المسيح الموعود عليه السلام. وفي غير هذا الوضع التعبدي يجوز لها مدارسة القرآن إن كان  سعيها للحفظ أو للتعلم أو الاستشهاد منه.

عموما يستحب قراءة القرآن بوضوء وطهارة ظاهرية ولأن "الطهور شطر الإيمان" كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم،ولأن طهارة البدن وطهارة الباطن متلازمتان للروحانية ووصال الله تعالى كما دل عليه قوله تعالى }إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلتَّوَّ ٰ⁠بِینَ وَیُحِبُّ ٱلۡمُتَطَهِّرِینَ{ البقرة:223

ورد هذا الحديث في الصحيحين مع اختلاف يسير في اللفظ، وفي تخريج آخر:

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: {وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهَا، فَتَأْبَى عَلَيْهِ، إِلَّا كَانَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ سَاخِطًا عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا}  صحيح مسلم

 وفي الحديث درس في وجوب الحرص على تأدية الحقوق الزوجية ،وفيه تحذير للزوجة الممتنعة عن زوجها- نشوزا أو تعنتا دون عذر شرعي تُعذر فيه كالمرض والتعب ونحوه -من مقت الملائكة لها حتى تصبح أو ترجع عن معصيتها بالتوبة والانابة ، ولأن هذا العزوف قد يؤدي إلى حرمان من مباح وحق فطري وإضرار بالطرف الآخر وهدم للبناء الأسري والاتزان النفسي الذي هو أحد أسس العلاقة الزوجية الذي منه تتولد السكينة والمودة التي قال عنها القرآن الكريم:

{وَمِنۡ ءَایَـٰتِهِۦۤ أَنۡ خَلَقَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَ ٰ⁠جࣰا لِّتَسۡكُنُوۤا۟ إِلَیۡهَا وَجَعَلَ بَیۡنَكُم مَّوَدَّةࣰ وَرَحۡمَةًۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ یَتَفَكَّرُونَ} الروم: 22

 والجدير ذكره هنا أن سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام قد أفرد فصلا من كتابه "سفينة نوح" للنساء يوصيهن لأداء حقوق الزوجية وتقوى الله والرضى بأحكامه وتشريعاته وطاعة أزواجهن من الصميم وعن طيب نفس، وأداء واجبهن نحوهم على أحسن وجه حتى يكنّ عند الله في عداد الصالحات القانتات.  (سفينة نوح، فصل النصائح للنساء)..

وسلط حضرته الضوء على بعض هذه العادات السيئة لبعض النساء الشقيات اللواتي يجلبن لعنة الله وسخطه :

{هناك عادة سيئة أخرى في النساء أنهن يعصين الرجال في أتفه الأمور ويُنفقن أموالهم دون إذنهم ويستخدمن في حقهم كلمات نابية غير لائقة كثيرة في حالة السخط عليهم. إنهن ملعونات عند الله ورسوله لا تُقبل لهن صلاة ولا صوم ولا عمل آخر. يقول الله تعالى بكل صراحة بأنه لا تكون المرأة صالحة ما لم تطع زوجها طاعة كاملة وما لم تعظمه بحب من الأعماق، وما لم تكن ناصحة أمينة له في غيابه. يقول رسول الله ﷺ ما مفاده: يجب على النساء أن يطعن أزواجهن وإلا لن يُقبل عمل منهن، وقال أيضا أنه إذا كان السجود لغير الله جائزا لأمرتُ الزوجة أن تسجد لزوجها. إذا كانت الزوجة تستخدم لسانا سليطا في حق زوجها أو تنظر إليه بنظر الإهانة ولا ترتدع بعد سماع حُكم الله تعالى أيضا فهي ملعونة، وعليها سخط الله ورسوله.}  (مجموعة الإعلانات المجلد 1)

والحمد لله رب العالمين

عموما لا مانع من الكسب والربح من الاعلانات التجارية المدفوعة وترويجها بهذا السبيل .المهم الحرص أن يكون رعاية هذا المحتوى خاليا من  ترويج رذيلة أو حرام نصّت عليه الشريعة.

أولا نشكرك على تواصلك وسعيك إلى تحري الحقيقة من مصادرها لا من خصومها وعلى هذا ارتأينا أن نجيب على استفساراتكم ببيان موجز قدر المستطاع عن كل شبهة. ..

قضية النسخ في القرآن:

لا نسخ في القرآن الكريم وقوله تعالى:

{ مَا نَنسَخۡ مِنۡ ءَایَةٍ أَوۡ نُنسِهَا نَأۡتِ بِخَیۡرࣲ مِّنۡهَاۤ أَوۡ مِثۡلِهَاۤۗ أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ قَدِیرٌ} انما  تفسيرها هو نسخ الشرائع والأحكام الوقتية السابقة بأحكام جديدة أكمل وأشمل منها، أو مثلها أي مما هو صالح لا يتغير كما في فضائل الأخلاق والمعاملات ونحوه.. ثم إنّ لفظ {آية} لا ينحصر في الآية القرآنية، بل يأتي هذا اللفظ بمعنى البرهان والمعجزة ويمكن تتبع هذا الاستعمال في القرآن الكريم بمعانيه..

ولو جاز النسخ بمعنى نسخ الآيات القرآنية كما يزعم دعاة النسخ والتعطيل فسيكون المعنى نسبة العبث إلى فعل الله تعالى وقول بالبداء، إذ ما فائدة أن ينسخ الله آية من القرآن ثم يأتي بمثلها مرة أخرى؟ .. والحق أنه لا نسخ في القرآن الكريم البتة ويمكنك الاطلاع في زاوية مفاهيم عن أدلتنا الواضحة في تنزيه القرآن الكريم عن النسخ والنقصان.

شبهة التناسخ:

لا نؤمن بدورة تناسخ الأرواح، بل إن سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام قد تصدى لهذه العقيدة الموجودة لدى بعض أديان الشرق كالهندوسية وغيرها، وناقش قضية الروح باستفاضة كما في كتابه "فلسفة تعاليم الإسلام"؛ وبيّن أنها مخلوقة وتنشأ كامنة في النطفة بدايةً كمون النار في الزند وتتطور بتطوره، وهي ليست بشيء خارجي يحل على الجسد كما يتصوره البعض .. ولا نعتقد البتة أن روح نبي خلا ومات تحل في جسد نبي آخر أو أي انسان آخر.. أما مسألة المماثلة والمشابهة في الفضائل الجزئية والصفات المعنوية وظهورها في شخص آخر على قدمه فأمر روحاني كما ذكر سيدنا المسيح الموعود عليه السلام عن تموج الحقيقة الابراهيمية بروزاً في شخص نبينا المصطفى ﷺ سليل دوحته وهذا أمر حق فنبينا ﷺ  بروز لدعوة إبراهيم عليه السلام ،وقد سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ذات مرة وقالوا له أَخبِرْنا عن نفسِك قال {نعم أنا دعوةُ أبي إبراهيمَ وبُشرى عيسى عليهما السلام} (ابن كثير،البداية والنهاية)، وكذلك قال تعالى عنه:{ ملّة إبراهيم حنيفا} (البقرة:136)

 وكذلك مجيء المسيح الموعود كمثال وظهور معنوي للمسيح عيسى ابن مريم وبنفس مسماه ولقبه للقضاء على الدجال هي مماثلة روحانية وليست حلولا أو تقمصا.

شبهة الاتحاد والحلول:

لا نؤمن بالاتحاد ووحدة الوجود التي قال بها بعض غلاة الصوفية،حيث فنّدها حضرة المسيح الموعود عليه السلام تفنيدا رائعا واعتبرها مردودة وذكر أنّ أقصى ما يمكن أن تصل إليه البشرية في مقام الفناء هو وحدة الشهود، أي شهود التجليات الإلهية والتصبّغ بصفات الله تعالى مع بقاء الفارق بين مقامي العبودية وشأن الألوهية.. ذلك لأن العبودية لازمة لروح الإنسان على الدوام لا ينفصل عنها لا في هذا العالم ولا في العالم الآخر.. وقد تناول حضرته هذه المسألة مفصلة كما ورد في (مكتوبات أحمدية، ج 1 الرسالة رقم 43)

وشبهة أن مؤسس الجماعة اعتقد في نفسه أنه عين الله تعالى حقيقة كما يزعم الخصوم والعياذ بالله فكذب محض واتهام أخرق.. والحق أن ذلك كان رؤيا كشفية له عليه السلام تحمل معاني توافق الإرادة والمشيئة بين العبد وربه، وقد فسّر حضرته هذا الكشف الذي حكاه في كتابه التبليغ تفصيلا بما يدفع وهم الاتحاد والحلول فقال في دلالته و تأويله: 

{ ولا نعني بهذه الواقعة كما يعنى في كتب أصحاب وحدة الوجود، وما نعني بذلك ما هو مذهب الحلوليين، بل هذه الواقعة توافق حديث النبي ﷺ  أعني بذلك حديث البخاري في بيان مرتبة النوافل لعباد الله الصالحين} (كتاب التبليغ)

شبهة الحج الظلي:

الحج لدينا هو المنصوص عليه في كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ الى بيت الله الحرام بمكة المعظمة. ولا حج يغني عن هذا الركن الخامس من أركان الإسلام . والحقيقة أن خصوم جماعتنا يتصيدون كعادتهم دائما في الماء العكر.. حيث ذكرت عبارة الحج الظلي في سياق حديث سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه عن فوائد الجلسة السنوية في مركز الجماعة في قاديان وفوائدها التعليمية والروحانية للمبايعين والبركات التي يغتنمها المشاركون والوافدون ولذلك قال حضرته ردا على المعترضين على عبارته:

{ فالحق أنّ اعتراض غير المبايعين فارغ، فنظرا للبركات التي قد جعلها الله تعالى في قاديان ولا سيما البركات التي في الجلسة السنوية هنا، فإن اعتبار حضور هذه الجلسة نوعا من الحج الظلي صحيح  تماما}

(جريدة الفضل، قاديان دار الأمان ج20، العدد 80 بتاريخ 5-1-1933)

والحمد لله رب العالمين

الكشف عن الساق مثلٌ عن شدة الأمر يوم القيامة، وليس الساق صفة للذات الإلهية كما يتوهم المشبهة الذين جعلوا لله أبعاضا وتركيبا.. فيكون معنى قوله تعالى { يوم يكشف عن ساق} أي يوم يشتد الأمر. وهذا المعنى عربي مبين ومأثور عن الصحابة، فعَنِ ابن عباس رضي الله عنه: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ}، قالَ: هُوَ يَوْمُ كَرْب وَشِدَّةٍ. (ابن كثير)

ويُسْتَعارُ الكَشْفُ عَنِ السّاقِ في مَوْضِعِ الشِّدَّةِ، كما انشد البلغاء في معناه

ومِن ذَلِكَ قَوْلُ الشّاعِرِ:

أخُو الحَرْبِ إنْ عَضَّتْ بِهِ الحَرْبُ عَضَّها ∗∗ وإنْ شَمَّرَتْ عَنْ ساقِها الحَرْبُ شَمَّرا

وقَوْلُ آخَرَ أيْضًا:

قَدْ كَشَفَتْ عَنْ ساقِها فَشُدُّوا ∗∗ وجَدَّتِ الحَرْبُ بِكم فَجِدُّوا  

جميع كتب حضرة المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام متاحة في الموقع العربي الرسمي سواء العربية أو المترجمة من اللغة الأردية.. كما يمكن تتبع هذه الكتب في نسختها المخطوطة المعروفة بالخزائن الروحانية في الموقع المركزي للجماعة على الرابط التالي:

https://www.alislam.org/urdu/book/ruhani-khazain/

تلاوة القرآن الكريم على الميت لا تثبت من سنة النبي ﷺ  وصحبه الكرام وخلفائه الأبرار. ومذهب حضرة المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام هو التنزّه من فتح باب البدعات دون مبرر واستحباب الصدقة والدعاء للميت بدلا من ذلك.

(جريدة بدر، العدد9/5/1907م، ص5)، (فقه المسيح ص 172)

أما  إحياء الأربعين يوما من وفاة الميت وإطعام الطعام للفقراء فهو تقليد متبع وإن لم يثبت في السنة لكن حبذا أن يخلو من البدع والمحدثات اذا كان الباعث عليه  فقط إهداء ثواب صدقة الطعام للمتوفى.. وقد ذكر سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام الحكمة من وراء هذا التقليد والباعث عليه فقال: 

{الحكمة وراء إطعام الفقراء الطعام في اليوم الأربعين باعتباره يوم وداع نهائي لروح الميت،  فكما يوزع شيء عند توديع البنت كذلك يوزع الطعام على الفقراء لدى وداع روح الميت من أجل إيصالها الثواب وإن علاقة الروح مع هذه الدنيا تنقطع بصفة نهائية خلال أربعين يوما..}

(سيرة المهدي/ج1 ص176- 178) و (فقه المسيح ص 165)

لكن الجدير ذكره هنا أن حضرته عليه السلام وإن لم يمنع من هذا التقليد، وبيَّن أنه قد يكون بمنزلة الوداع للميت والتصدق عنه، غير أنه لم  يعمل به وكذلك جماعته لعدم ثبوته في السنة النبوية.

بطاقة الصرّاف الآلي وما يتصل بها من خدمات تسهيل عمليات الشراء والسداد إلكترونيا والتي تُستقطع من الرصيد الشخصي المودع في البنك ليست بحرام ما دام  هذا الاستعمال يخلو من المعاملات الربوية.

قال تعالى { وإذا مرضتُ فهو يشفين} (الشعراء:81).لكن لا بد من التداوي مع الدعاء تلازما بين السببين حيث حثّنا النبي صلى الله عليه وسلم على التداوي فقال:

{ تداووا فإنّ الله عزّ وجل لم يضع داءً إلا وضع له دواءً غير داءٍ واحد، الهرم} (سنن أبي داود، كتاب الطب، باب في الرجل يتداوى)..

ومن الأدعية عند المرض كما في الأحاديث والآثار نذكر:

عَن عَائِشَة رضي الله عنها {أَن رَسُول الله ﷺ كَانَ إِذا اشْتَكَى يقْرَأ على نَفسه بالمعوذات وينفث فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعه كنت أَقرَأ عَلَيْهِ وأمسح بِيَدِهِ رَجَاء بركتها} رواه الجماعة

وَعَن عُثْمَان بن أبي الْعَاصِ الثَّقَفِيّ رضي الله عنه أَنه شكا إِلَى رَسُول الله ﷺ وجعا يجده فِي جسده مُنْذُ أسلم فَقَالَ لَهُ رَسُول الله ﷺ:

{ضع يدك على الَّذِي تألم من جسدك وَقل بِسم الله ثَلَاثًا وَقل سبع مَرَّات أعوذ بِاللَّه وَقدرته من شَرّ مَا أجد وأحاذر} رواه مسلم

وعَن أَنَس، أَن النَّبيّ ﷺ كَانَ يَقُولُ {اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ من البرص والجنون وَالْجُذَامِ وَسَائِرِ الأَسْقَامِ} (أخرجه احمد وابو داود والنسائي)

وروي عن عبد الله ابن مسعود عن النبي ﷺ في فضل الصدقات عند الداء قربة لله عز وجل :

{حَصِّنوا أموالَكم بالزكاةِ ، وداوُوا مَرضاكم بالصدقةِ ، وأَعِدُّوا للبلاءِ الدعاءَ} (أخرجه البيهقي في شعب الايمان والطبراني)
ومهما كان المرض، ومهما كان مزمنا أو مستعصيا أو يبدو بلا شفاء، فالله تعالى قادر على شفائه، ويحدث ذلك أحيانا، بعد اتخاذ الأسباب والدعاء. ولكن على المريض أن يستسلم أيضا لقضاء الله تعالى ويصبر.

وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

أصل الخلد في اللغة طول المكث  أو البقاء الطويل ثم استعير للمبقي دائما (المفردات للراغب)..

وتطلق العرب الخلود على كل ما تباطأ تغيُّره وفساده. ويقولون لمن تباطأ شيبه: مخلدٌ. يقال: خلد يخلد خلودًا إذا بقي زمنًا. وكما وصفت الأيام بالخوالد لطول مكثها لا لدوام بقائها. كما قال امرؤ القيس:
 هل يعمن إلا سعيدٌ مخلدٌ ... قليل الهموم ما يبيت بأوجال

اذن من هذا المنطلق اللغوي يمكننا القول أن الخلود خلودان: خلود مؤبد لا نهاية له كخلود أهل الجنة، والثاني خلود مؤمّد وله نهاية كخلود أهل النار. ولما كانت الجنة والنار تشتركان في لفظ الخلود {خالدين فيها} بمعنى طول المكث إلا أن الله تعالى حدد المعنى المراد بالتخليد عند ايراد خبر الجنة والنار بتأكيد إنفاذ مشيئته وإرادته في أهل الجحيم ضمن وعيده إلى آمد معلوم في علمه تعالى ينتهي فيه عذابهم حيث قال تعالى:

{وَیَوۡمَ یَحۡشُرُهُمۡ جَمِیعࣰا یَـٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ قَدِ ٱسۡتَكۡثَرۡتُم مِّنَ ٱلۡإِنسِۖ وَقَالَ أَوۡلِیَاۤؤُهُم مِّنَ ٱلۡإِنسِ رَبَّنَا ٱسۡتَمۡتَعَ بَعۡضُنَا بِبَعۡضࣲ وَبَلَغۡنَاۤ أَجَلَنَا ٱلَّذِیۤ أَجَّلۡتَ لَنَاۚ قَالَ ٱلنَّارُ مَثۡوَىٰكُمۡ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ إِلَّا مَا شَاۤءَ ٱللَّهُۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِیمٌ عَلِیمࣱ} الأنعام:129

{فَأَمَّا ٱلَّذِینَ شَقُوا۟ فَفِی ٱلنَّارِ لَهُمۡ فِیهَا زَفِیرࣱ وَشَهِیقٌ * خَـٰلِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَاۤءَ رَبُّكَۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالࣱ لِّمَا یُرِیدُ} هود:108..

كما أخبر تبارك وتعالى عن حصر مدة مكثهم إلى أحقاب لا يعلم أمدها ومنتهاها غيره فقال :

{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتۡ مِرۡصَادࣰا * لِّلطَّـٰغِینَ مَـَٔابࣰا * لَّـٰبِثِینَ فِیهَاۤ أَحۡقَابا.. } النبأ:22-26 

أما الجنة فهي وعد إلهي اذ اقترن ذكر الخلود فيها بمعنى طول المكث الممتد الذي لا يفنى نعيمه ولا ينقطع حيث رسّخ القرآن الكريم هذا المعنى كما في الآيات التالية :

{وَأَمَّا ٱلَّذِینَ سُعِدُوا۟ فَفِی ٱلۡجَنَّةِ خَـٰلِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَاۤءَ رَبُّكَۖ عَطَاۤءً غَیۡرَ مَجۡذُوذࣲ} هود: 109

وقوله تعالى {مَّـٰكِثِینَ فِیهِ أَبَدࣰا} الكهف: 4

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام معللا الفروق بين وعيد النار ووعد الجنة ومسألة الأبدية: 

{ إن من رحمة الله تعالى أنه أبقى سنة إلغاء نبؤات الوعيد جارية حتى إن الوعيد المذكور في القرآن الكريم ببقاء الكفار في نار جهنم إلى الأبد وردت معه أيضا آية {إلا ما شاء ربك إن ربك فعّال لما يريد}، ولم يقل الله ذلك عن اهل الجنة لأن ذلك وعدٌ وليس وعيدا } (حقيقة الوحي ص174)

 ويضيف  حضرته عليه السلام في بيان المعنى :

{ورد في القرآن الكريم ذكر عقوبة الكفار والمشركين بجهنم أبدية، بصورة متكررة، كما قال تعالى مرارا: {خالدين فيها أبدا} النساء:170 ومع ذلك ورد أيضا في القرآن الكريم في حق اهل جهنم: {إلا ما شاء ربك} هود:108 وكذلك جاء في الحديث أيضا {يأتي على جهنم زمان ليس فيها أحد ونسيم الصبا تحرك أبوابها} .(المرجع السابق)

والحمد لله رب العالمين

نعم هناك أدلة تاريخية على هجرة المسيح وأمه وبعض مريديه إلى الشرق.. أما من حيث أدلة النقل فقد صرح القرآن الكريم بذلك في قوله تعالى:  { وَجَعَلۡنَا ٱبۡنَ مَرۡیَمَ وَأُمَّهُۥۤ ءَایَةࣰ وَءَاوَیۡنَـٰهُمَاۤ إِلَىٰ رَبۡوَةࣲ ذَاتِ قَرَارࣲ وَمَعِینࣲ} المؤمنون:51

وفي الروايات ورد حديث مرفوع عن ابي هريرة رضي الله عنه:

{ أوحى الله تعالى إلى عيسى: أن يا عيسى انتقل من مكان إلى مكان، لئلا تعرف، فتؤذى..} كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، حديث رقم 5955

كما سجلت الأناجيل نبؤة المسيح بصدد هجرته بحثا عن باقي خرافه العشر المشتتة في الشرق من بقايا السبي البابلي حيث قال:

{ولي خراف أخر لا تنتمي إلى هذه الحظيرة (فلسطين)، لابد أن أجمعها إلي أيضا فتصغي لصوتي، فيكون هناك قطيع واحد وراع واحد} (انجيل يوحنا 10: عدد16)

ولما كانت الهجرة سبيل الأنبياء والمرسلين كآدم ونوح وإبراهيم وإسماعيل وموسى عليهم السلام وخاتمهم ﷺ فرارا بدينهم من مواضع الفتنة والكيد أو لنشر الرسالة الإلهية .. فلا استبعاد لهجرة المسيح مع تظافر الشواهد ومع ما تعرّض له من كيد اليهود وآذاهم في محاولة قتله على خشبة الصليب.

الأدلة والنقولات التاريخية:

لقد أورد سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في كتابه "المسيح الناصري في الهند" أدلة تاريخية على هذه الهجرة في الباب الرابع من كتابه في باب الشهادات المستمدة من الكتب الإسلامية والكتب البوذية التاريخية التي تتبث سياحة المسيح عليه السلام وهو فصل هام يوثق ما تضمنته المخطوطات القديمة من شواهد وقرائن وتحقيقات علماء الآثار والتاريخ الغربيين .. حيث لم يستبعد حضرته عليه السلام في هذا الكتاب المنيف زواج المسيح أيضا بعد هجرته وأن تكون له ذرية مع وجود قبيلة أفغانية عريقة من بني اسرائيل تعرّف نفسها باسم "عيسى خيل" أي ما ترجمته {ذرية عيسى}.. فأنْ يكون للمسيح زوجة أو أن تكون له ذرية ليس ببدع أبدا في ضوء ما أكده القرآن الكريم من سنن النبيين في الزواج والذرية حيث قال تعالى:

{وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلاً مِّن قَبۡلِكَ وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ أَزۡوَ ٰ⁠جاً وَذُرِّیَّةࣰۚ ..ࣱ} الرعد:39

 فمسألة هجرة المسيح الناصري عليه السلام أشهر من نار على علم لدى أهل التحقيق في الغرب حيث أُلّفت عديد من الكتب التي تستعرض شواهد التاريخ والآثار والمخطوطات الدالة على ذهابه إلى الهند فضلا عن البرامج التوثيقية المرئية التحقيقية عن مسارات هذه الهجرة. وتأتي هذه الحقائق التي كشف عنها سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام قبيل مائة سنة بتوجيه إلهي سبقا وقصة متكاملة لسيرة المسيح الناصري وبالضد من تصورات الكنائس المسيحية التقليدية وقراءتها الدينية لسيرة يسوع بحسب قصص الأناجيل الأربعة وما تتبناه وتبشر به من أسطورة الصلب والفداء، والصعود إلى السماء والجلوس على يمين الله ..

لمزيد تفصيل للشواهد التاريخية يرجى مراجعة فصول  كتاب  {المسيح الناصري في الهند} وهو متوفر في مكتبة الموقع..

التارك للصلاة قد يكون غافلا غير منكر لوجوبها صارفا لها عن أوقاتها وهذا يكون عاصيا لله ورسوله بتقصيره وتشاغله عنها مما يوجب التوبة والاستغفار وتدارك ما افترضه الله عليه من فروض العبادة في أوقاتها الخمس بلوازم الخشوع والخضوع والتذلل، أما تارك الصلاة جحودا وإنكارا لها فيكون كافرا والعياذ بالله.. وفي كلتا الحالتين فقد أورد القرآن الكريم مآل هؤلاء المعرضين عن الصلاة واعترافهم بهذا الذنب العظيم الذي أوردهم عذاب الجحيم :

{ما سَلَكَكُمۡ فِی سَقَرَ * قَالُوا۟ لَمۡ نَكُ مِنَ ٱلۡمُصَلِّینَ *وَلَمۡ نَكُ نُطۡعِمُ ٱلۡمِسۡكِینَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ ٱلۡخَاۤىِٕضِینَ } (المدثر: 43-45) 

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {بين الرجل وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة} ( مسند أحمد)

وقال :{العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر} ( أخرجه احمد وابن ماجة والترمذي)

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في وجوب الصلاة وأهميتها لدى أهل الايمان الصادق:

{ إنّ الصلاة حق الله تعالى فأدّوه حق الأداء، ولا تعيشوا مع الله عيشة المداهنين، بل عليكم الوفاء والصدق. لا تتركوا الصلاة ولو دُمّرت بيوتكم كلُّها. إنهم لكافرون ومنافقون أولئك الذين يعتبرون الصلاة نحساً..}  (الملفوظات ج6)

ولكن، لا حكم بعقوبة دنيوية على تارك الصلاة، لا حدا ولا تعزيرا، بخلاف ما يقول به البعض خطأ، مما لا دليل عليه.

فرّج الله همومكم وأذهب أحزانكم وأفرغ عليكم صبرا آمين ..لطلب الدعاء من سيدنا أمير المؤمنين ايده الله بنصره العزيز يرجى المراسلة على بريد المكتب العربي : office@arabicdesk.org

ما دام الأمر في البيوع وعروض التجارة الالكترونية قائما على التراضي والوضوح والصدق والتنزّه عن الغش وأكل أموال الناس بباطل فالربح المتحقق منها جائز ،قال تعالى: {یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأۡكُلُوۤا۟ أَمۡوَ ٰ⁠لَكُم بَیۡنَكُم بِٱلۡبَـٰطِلِ إِلَّاۤ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضࣲ مِّنكُمۡۚ وَلَا تَقۡتُلُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمۡ رَحِیمࣰا} النساء :30 

ويقول سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام عن أخلاقيات التجارة والبيوع في ضوء مقاصد الشريعة بهذا الصدد:

{لصاحب السلعة حق أن يحدد ويتقاضى ثمن سلعته بقدر ما يشاء، ولكن يجب أن تتم الصفقة برضا الطرفين، وألا يخدع البائع أبدا. مثلا يجب ألا يذكر للسلعة خواصَّ لا توجد فيها، وألا يخادع بأية طريقة أخرى ولا يكذب. ولا يجوز أيضا أن يتقاضى ثمنا أكثر إذا كان المشتري طفلا صغيرا أو غرّاً، وينبغي ألا يخدع الزبائن كلما وجد فرصة.فهذا لا يجوز}

(بدر،رقم20 مجلد6،عدد 16|06|1907م ص10)، (فقه المسيح ص 280)