إسلام أحمدية.NET

لقد صدر في هذا العام كتاب بعنوان:
"النبوة والخلافة ومغالطات الجمعية الأحمدية اللاهورية"
حيث يتناول هذا الكتاب هذا الموضوع بالتفصيل. وسيكون هذا الكتاب منشورا على موقعنا هذا قريبا بإذن الله.

يستخدم القرآن الكريم تعبير "الأزواج" لوصف الزوجات من الحرائر بينما يصف الزوجات من الإماء "بملك اليمين". ولا ينبغي أن يُظن أن ملك اليمين لسن بزوجات؛ ولكنهن نوع خاص من الزوجات؛ أي جاء ذكرهن بعد الزوجات من باب ذكر الخاص بعد العام.

وكان لا بد من المحافظة على تصنيفهن كفئة خاصة من الزوجات وعدم دمج هذه الفئة كليا بالزوجات الحرائر وذلك بسبب رخصة قررها الله تعالى لهذه الفئة الضعيفة من النساء؛ وهي عدم وجود حد لعددهن لرجل واحد بينما لا ينبغي أن يزيد عدد الحرائر على أربع، إضافة إلى تقرير نصف العذاب المحدد للحرائر عليهن لجريمة الزنا أو غيرها من الفواحش إن قمن بها. أي أن التخصيص جاء رحمة بهن لا لداعي احتقارهن أو التقليل من شأنهن.

مع جزيل شكري وتحياتي. وفقكم الله تعالى لما فيه الخير.

إن كنت في بلد غربي مسيحي فلا بأس بالعمل في مثل هذا المطعم، لكن بشرط عدم تقديم الخمر. يمكنك أن تقدم أي مأكول أو مشروب آخر، ولكن على أصحاب المطعم أن يتفهموا أنك مسلم تؤمن بحرمة الخمر وتقديمه. والله معك.

الزواج في الإسلام نوع واحد، وهو أن يبتغي الرجل بماله محصنا غير مسافح ليتزوج أمراة محصنة غير مسافحة. وهذا ما هو مذكور بوضوح في الآيات من (20-26) في سورة النساء.

أما الفئات التي يمكن للرجل أن يتزوج منها فهي كل النساء سوى المحرمات. وقد نصح الإسلام بالزواج من البكور المحصنات كما حث بشكل خاص على الزواج من الفئات الأخرى وهي الأرامل والمطلقات أو الإماء.

وفي كل الحالات فالزواج في الإسلام هو إحصان لرجل محصن وامرأة محصنة؛ أي رجل عفيف يتزوج من امرأة عفيفة فيصون عرضها ويحفظها ويحصنها، كما أنه بزواجه منها يحصن نفسه. لذا فيقال للمرأة المتزوجة العفيفة "محصنة" كما يقال للمرأة غير المتزوجة العفيفة "محصنة" أيضا، والسياق يحدد ذلك.

وقد يظن البعض أن الآية الخامسة والعشرين من سورة النساء تدلل على إباحة ما يسمى "بزواج المتعة" والذي هو الزواج المؤقت. ولكن بالنظر إلى السياق نجد أن الموضوع غاية في الوضوح وأنه لا علاقة له مطلقا بهذا الزواج المؤقت المزعوم.

لنبدأ من الآية العشرين ولنتابع السياق، ولنلاحظ أولا أن الآيات قد بدأت بمخاطبة الرجال المتزوجين حيث يقول تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آَتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (النساء 20)

حيث تنهى هذه الآية عن أخذ أموال النساء بالإكراه أو الضغط عليهن لأجل أخذ ما تم إعطاؤه لهن. كما تأمر بالمعاشرة بالمعروف والصبر عليهن، عسى أن يجعل الله الخير فيهن إن كانت قد حصلت الكراهية تجاههن.

ثم انتقلت الآيات إلى تنظيم ما ينبغي فعله من قبل الرجال المتزوجين الذين يرغبون بالزواج من أخريات؛ فنهت الآيات الحادية والعشرين والثانية والعشرين عن أخذ ما تم إعطاؤه لزوجة سابقة من مهر وخلافه ومن ثم إعطاؤه لأخرى. حيث قال تعالى:

وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآَتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (21) وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا(22) النساء

ثم إن كان الرجل يريد الزواج فعليه أن يختار من النساء ما هن خلاف المحرمات؛ لذا فقد بدأت الآيات بذكر المحرمات من النساء، حيث قال تعالى:

وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آَبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا (23) حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (24) النساء

ثم تابعت الآية التي تلي الآية السابقة لتذكر فئة أخرى محرمة وهي "الْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ ". وبالنظر إلى أن معنى " الْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ " تعني النساء المتزوجات عامة أو النساء الحرائر (غير الإماء) الشريفات العفيفات؛ فإن هذه الآية تعني أن كل النساء المتزوجات محرمات على كل الرجال من غير أزواجهن، إضافة إلى أن كل النساء الشريفات العفيفات هن محرمات على كل الرجال أيضا حتى يتزوجوهن. وهذا ما توضحه الآية بوضوح بعد ذلك، حيث يقول تعالى:

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (25)

أي أن هذه الآية (والسياق كله يتحدث عن الزواج) تنظم الزواج من النساء المحصنات (الشريفات العفيفات). فالله تعالى يبيح أن يتزوج الرجل من النساء المحصنات وعليه أن يدفع المهر كما تم الاتفاق عليه (فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) ويمكن أن يدفع فوق ما تم الاتفاق عليه.

وتنص الآية بوضوح أن هذه العملية ينبغي أن تكون عملية "إحصان" وليست "سفاحا" (أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ) والإحصان كما ذكرنا هو الزواج الذي يتم من خلاله حفظ المرأة وصيانة عرضها وشرفها وعدم تعريضها لما يؤذيها.

واستكمالا لمسألة الحض على الزواج وخاصة للذين ليس لديهم المال الكافي للزواج من الحرائر الشريفات، فيمكن أن يتزوج من الإماء اللاتي لا يحتاج الزواج بهن إلى قدر من المال كقدر الحرائر. حيث يقول تعالى:

َمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (26)

وتؤكد الآية أنه يجب اختيار الإماء الشريفات العفيفات لكي تتم صيانتهن وإحصانهن.
ثم تؤكد الآية أن مجرد الزواج بهن هو "إحصان" حيث قال تعالى " فَإِذَا أُحْصِنَّ "

وهكذا، مما سبق، نلاحظ أن الآيات تقول على التوالي ما يلي:
1- عليكم ألا تسيئوا إلى نسائكم وتحاولوا أخذ أموالهن رغما عنهن
2- عليكم ألا تحاولوا أخذ ما أعطيتم لزوجاتكم من المال لكي تعطوه لأخرى إذا أردتم أن تتزوجوا بها.
3- عليكم أن تتزوجوا ما شئتم من النساء بخلاف ما نصت عليه الآيات
4- يدخل في المحرمات أيضا كل النساء المتزوجات
5- يدخل في المحرمات كل النساء على الإطلاق إلا من تزوجتموهن بحقهن من النساء الشريفات العفيفات
6- تستطيعون أن تتزوجوا بالنساء الحرائر العفيفات على أن تدفعوا لهن ما اتفقتم عليه من مهور
7- يمكن أن تتزوجوا من الإماء إذا لم يكن لديكم أموال كافية للزواج من حرائر، بشرط أن تكون الأمة شريفة عفيفة

وهكذا نجد أن السياق لا علاقة له مطلقا بالزواج المؤقت؛ بل إن هذه الآيات تنظم بشكل رائع وطاهر علاقة الرجال المتزوجين بزوجاتهم وتفرض عليهم بعض الأمور التي ينبغي أن يتوخوها أولا، ثم توضح الفئات المحرمة من النساء وما فرض الله على الرجال الذين يريدون الزواج بما هو خلاف (بما وراء) هذه الفئات. ونلاحظ أن الآيات تشدد على أن الزواج ينبغي أن يكون إحصانا وليس سفاحا.

أما بخصوص الآية التي أسيء فهمها وهي:
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (25)

فعلينا أن ننتبه في هذه الآية إلى النقاط التالية:
1- بدأت الآية بذكر الفئة المحرمة الأخيرة من النساء بعد تعداد المحرمات سابقا.
2- ثم بعد ذلك حددت أنه بخلاف الفئات السابقة جميعها يمكن للرجل أن يبتغي بماله "محصنا"؛ أي أن يستخدم ماله في الزواج بحيث يكون هو محصن ومن سيتزوج بها ستكون محصنة. وعليه أن يتزوجها زواجا تاما ويحصنها ويحصن نفسه وهذا ما تشير إليه الآية (مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ). أي أن المال قد يساء استخدامه في السفاح، لذا فاحذروا من ذلك وأحصنوا ولا تسافحوا.
3- بما أن السياق جميعه يتحدث عن الزواج فإن قوله تعالى: " فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ " يشير إلى الزواج حكما. فالضمير في "به" يعود على الزواج ولا يعود على النساء؛ فلم تقل الآية "فما استمتعتم بهن" أو "فما تمتعتم بهن"!! أي أن الزواج يجعلكم تتمتعون بحقوق وامتيازات يجب أن تؤدوها حقها؛ وأقل ما يمكن تأديته هو دفع مهورهن لهن ودفع نفقاتهن، سواء وفقا لما اتفقتم عليه أو ما فوقه أو ما دونه إذا تراضيتم على ذلك. وقد جاء التذكير بالتمتع بهذه الحقوق والامتيازات للحض على تأدية الحقوق ولهذا كانت صيغة الآية " فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً "

أما الذين يختارون أن يستدلوا بأن هذه الآية تبيح زواج المتعة المزعوم فعليهم أن يعلموا أنهم يصطدمون بالسياق أولا، ثم بصيغة الآية ثانيا ("فما استمتعتم به منهن" وليس فما "تمتعتم بهن")، ثم بمفهوم الزواج الذي هو إحصان وعفة وصيانة لكل من الرجل والمرأة، ثم بآيات كثيرة في القرآن الكريم تنظم علاقة الأزواج وعلاقة أفراد الأسرة بعضهم ببعض وتدعو إلى علاقة سليمة كاملة تامة هدفها إنشاء السكينة والمودة والرحمة، حيث يقول تعالى:

"وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (الروم 22)"
فزواج المتعة لا يورث السكينة ولا يصنع حياة ولا سكنا بين الرجل والمرأة ولا علاقة له بالمودة والرحمة. فليس في ذهن كل من الرجل والمرأة إذا قاموا به تحقيق أي من هذه المقاصد التي أشار الله تعالى إليها وقدمها على أنها آيات عظيمة أنعم الله بها على الناس وهي تستحق التفكر والتدبر. فمعلوم أن كل ما يريده الرجل والمرأة المتمتعان هو أن يقضيا وطرهما.

وينبغي على القائلين بهذا الزواج المزعوم أن يتدبروا في هذه الصيغة المزعومة من الزواج التي ظنوها حكما قرآنيا؛ فما الفارق بين زواج المتعة المزعوم وبين الزنا؟ فإن قالوا أن زواج المتعة هو إيجاب وقبول ومهر، وهذه هي أركان الزواج، قلنا إن الزنا أيضا هو قبول بين الرجل والمرأة أيضا ودفع مبلغ من المال في كثير من الأحيان. فهل مجرد التلفظ ببضع كلمات وتسمية ما يدفع للمرأة بالمهر (مع أن القرآن الكريم يسمي المهر صداقا وأجرا أيضا) يحول الزنا إلى زواج متعة؟! وهل يصح أن نعتبر الزنا هو ما لا يدفع فيه الرجل للمرأة أجرها مثلا؟!

نمص الحواجب المبالغ فيه الذي يؤدي الى تغيير خلق الله لا يجوز. أما ما كان فيه إزالة للزائد فلا بأس به.
الغناء الخالي من الفحش والكلام البذيء مباح. المهم أن لا يخالطه منكر كالرقص والعري والسكر.
وكذلك أن لا يضيع المسلم وقته في سماع الغناء ويهجر القرآن والأمور المفيدة في حياته. فالغناء الذي يسمعه المرء لفترة قصيرة للترويح عن النفس، أو خلال العمل، وكان خاليا من المنكرات فهو مباح. لأنه ليس هنالك أي دليل على تحريم الغناء بحد ذاته، بل هي روايات ضعيفة. ثم إن الأم تغني لطفلها لتفرحه، ولم يخطر ببال عاقل أن يتحدث عن حرمة هذا، وكذلك يغني الناس في الحروب وينشدون من أجل بثّ روح الحماسة، وهذا ما كان أيام الصحابة، وكذلك غنت نساء الأنصار في الأعراس والأفراح، ووافقهن على ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. فالقول بتحريم الغناء بحد ذاته مرفوض كل الرفض. لكن المهم ما هي كلمات الأغنية، وماذا يرافقها، وهل هي على حساب واجبات؟

الزكاة هي مبلغ من المال يدفعه المسلم طاعة لأمر الله تعالى من المال الفائض عن الحاجة الذي بلغ النصاب وحال عليه الحول عنده.

وهكذا، وبما أنك قد دفعت المال وقد خرج من يدك، وهو يدفع في أقساط لأمر ضروري وليس هو فائضا عندك؛ لذا فأرى ألا زكاة عليه. والله أعلم.

أخي الكريم..
تستطيع أن تجد تفسيرا لهذه الآية وتوضيحا لسياقها في معرِض الرد على سؤال الأخ عبد الرزاق من الجزائر أدناه، حيث يمكنك نسخه ولصقه عندك.

مع جزيل الشكر.

إن الصلاة خلف شخص تعني أنه إمام للمصلين؛ أي أنه رئيسهم الديني، وهذا يعني أنه أفضلهم دينيًا. ولو راجعنا المعنى اللغوي للفعل (أمَّ) لرأينا أنه يتضمن الرئاسة والقدوة. فالمسلم يصلي خلف قدوته ورئيسه من الوجهة الدينية؛ فصلاته خلف أحد تتضمن اعترافه بأنه قدوة له، وأن عقيدته سليمة، وأعماله صالحة.
من هنا رأيْنا السنّي لا يصلّي خلف الشيعي الذي يشتم الصحابة، كما أن المسلم السنّي لا يصلّي خلف مسلم سنّي مثله يجاهر بشرب الخمر أو إفطار رمضان.. وهذا لا أعلم فيه خلافا.
إن كثيرا من المسلمين من غير الأحمديين هذه الأيام يعتقدون عددا من العقائد التي تتنافى مع الإسلام، وأهمها إنكارهم للإمام المهدي عليه السلام، بل تكفيرهم إياه، بل شتمه والافتراء عليه واتهامه بما ليس فيه، فَهُمْ بين مكّذب ومكفّر ومفترٍ ومِسَبّ. ثم إنهم يمارسون عددا من الأعمال الطالحة المنافية للشريعة لإسلامية السمحاء، وأهمها الظلم الذي عليه يصرّون، وخاصة حين يجيزون لأنفسهم ما يمنعونه عن الآخرين. وثانيها الافتراء الذي أصبح سمة لاصقة بهم، فكتبهم مليئة بالشتائم ضدّ جماعتنا بما ليس فيها، ثم هي مليئة بما يهاجم به بعضهم بعضا بما ليس فيهم.
وقد يُقال: إن هناك شخصًا لا يهزأ بالإمام المهدي عليه السلام، ولا يُكذّبه ولا يُصدّقه ولا يُلقي بالا للموضوع، ويقول: إن الأحمديين مسلمون.. فما مبرر عدم الصلاة خلفه؟
إن هذا الشخص من الساخرين ضمنيا؛ ذلك أن ما أعلنه المسيح الموعود عليه السلام ليس مما يمكن التوقف فيه أو التردد بشأنه، فإما أن يؤمن وإما أن يكفر، أما الوسطية في ذلك فهي نفاق وعداوة للدين، سواء أكان هذا الدين هو ما نؤمن به أم ما يؤمن به خصومنا.. فالكذب في ادّعاء النبوة يتضمن أن نُظهر وجه بطلانها وأن نسعى جاهدين لإعادة المغرّر بهم إلى حظيرة الدين الحقّ، والصدق في ادّعاء النبوة يوجب علينا الإيمان في أسرع وقت؛ فعلى كلا الاحتمالين يتوجب علينا البحث والاهتمام الشديد، واللامبالاة هي عدم اهتمام بالدين، وهذا فسق بحد ذاته.
أما من لم يسمع بالإمام المهدي عليه السلام، فهذا يجب إسماعه أولا.. وهذا كله على فرض وجوده، فكيف والجماعة منتشرة في العالم كله؟ فالصلاة خلفه ليست جائزة، كون هذا الشخص حالة شاذة مما لا يُقاس عليه.
إن من يقبل من الأحمديين أن يصلي خلف غير الأحمدي إنما لا يستشعر بأهمية الإمام المهدي عليه السلام ولا بعثته، فهو ينظر إليه كمجدد أو مجتهد أو وليّ ليس أكثر.. حتى لو أعلن بلسانه أنه يؤمن به كمرسل من الله وأنه نبي الله.. فهذه كلمات لا يتمثلها حقيقة، بل هي مجرد شعارات. إذْ لو سألنا هذا الأحمدي: هل تصلي خلف شارب الخمر، لارتعدت فرائصه ولاستنكر السؤال مباشرة.. فهذا يعني أن شرب الخمر عنده جريمة أكبر مئات المرات من الكفر بالإمام المهدي عليه السلام، وهذا يدل على أنه ليس مؤمنا به حقيقة.
أما الاستدلال بحديث (صلوا خلف كل بر وفاجر) فهو خطأ، لأن الحديث غير صحيح.

ليس هنالك أي نبي بقي حيًّا حياة مادية. لكن حياة النبي في بقاء تعاليمه. وبهذا فإن نبينا المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم حيّ بهذا المفهوم.

لا بدّ أنك علمت من خلال هذا الموقع أو من خلال القناة الفضائية الأحمدية (mta) التي تبث عبر الهوتبيرد أننا نؤمن بأن الإمام المهدي عليه السلام قد ظهر قبل قرن من الزمان، وأنه هو ذاته الذي يحمل لقب المسيح. وهو حضرة ميرزا غلام أحمد عليه السلام.
ولعلك علمت أنه ولد سنة 1835، وأنه توفي سنة 1908. بينما يؤمن الشيعة بأن المهدي قد ولد سنة 255 من الهجرة، أي قبل 1180 سنة تقريبا. وأنه حيّ إلى الآن، وأنه يتنقل بين الناس. وهذا مخالف لسنة الله، ولا دليل عليه.
أما ما نرفضه من تصوراتهم فهو اتهامهم الصحابة بخيانة وصية النبي صلى الله عليه وسلم، إذ إن الصحابة قد حملوا الإسلام بصدق وتضحية قلّ نظيرها عبر التاريخ.
وأما عقائدهم الأخرى فإننا نعرض ما نختلف فيها معهم على القرآن العظيم ليحكم بيينا.
ولعل هنالك عدة اتهامات لا تصح بشأنهم، كاتهامهم بالقول بتحريف القرآن، أو بتفضيل الأئمة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.

خَنَس في اللغة تعني ارتد أو انسحب أو تقلص. ويقال خنس النجم أي تقلص ضوؤه أو اختفى تماما أو أصبح غير مرئي. أما كَنَس فتعني دخل في كهف أو اختبأ في مخبأ بين الأشجار، كما يقال كنس الأرض أي أزال ما عليها من غبار أو أتربه أو قطع متناثرة.. أما كنس النجم فتعني أن النجم اتخذ موقعه أو اتخذ مداره وأخذ بالدوران، أو خرج من مداره واتخذ موقعا آخر، أو قام بكنس ما حوله من نجوم وكواكب.
وهكذا فإن هاتين الآيتين تشيران إلى أن النجوم يتراجع ضوؤها كما أنها تتقلص وتختفي تماما وتزول؛ إما بتحولها إلى ثقب أسود أو بالتهامها من قبل ثقب أسود آخر. وهذه حقيقة علمية أصبحت معروفة الآن. كما تشير الآيتان إلى أن للنجوم مواقع ومدارات تسير فيها بشكل محدد محكم. كما أنها قد تُكنس وتستقر في ذلك الثقب الأسود الذي يصبح مثواها الأخير.
وبالأخذ بعين الاعتبار أن سورة التكوير تشير إلى الزمن الأخير الذي يتراجع فيه حال المسلمين ويظهر فيه الإمام الموعود لإصلاح تلك الحال؛ وبما أن النجوم تشير إلى العلماء؛ فإن هذه الآيات قد تشير إلى أن المسلمين في ذلك الوقت سيصلون إلى حال من التقلص والارتداد والتراجع المهلك والانسحاب والرتابة بحيث يفقدون الإبداع والابتكار ويصبحون منخرطين في أمور رتيبة فاقدة للروح. وسيعانون من التراجع وسيخبو نجمهم أو يوشك على الأفول.

ما معنى أن تنضم لكل المسلمين؟ أتعني أن لا تنضم لأحد منهم؟ أم تنضم لكل طائفة وتنتسب إليها؟
نحن ننظر إلى الموضوع من زاويتين: أولهما: أن هنالك عقائد مختلفا عليها بين الفرق المختلفة، ولا بدّ فيها من تبني موقف معين؛ فهل المهدي مولود قبل 1200 سنة؟ أم سيأتي ليقتل الناس بعد أن يخيرهم بين الإسلام وبين القتل؟ أم سيأتي ليعيد الناس إلى ربهم مثل أي نبي تكون مهمته دينية أخلاقية وليست عسكرية؟
أواجب علينا أن نؤمن مثل النصارى أن عيسى في السماء، أم مات كغيره من البشر؟
لماذا نجاهد؟ أبسبب كفر الكافرين أم بسبب عدوانهم؟
هنالك مئات المسائل المختلف فيها، ولا بدّ من تحديد موقف.
وثانيهما: ما يُبنى على الاختلاف. ما نؤمن به كمسلمين أحمديين أنه لا يجوز أن يكون للخلاف الديني أثرا على العلاقات مع الآخرين، بل نعامل الناس كما يعاملوننا، ونقف مع المظلوم مهما كان دينه ومذهبه وفكره. أما غيرنا فيحقد ويكره ويعادي لمجرد هذا الخلاف.
أما ما ندعو إليه في جماعتنا الإسلامية الأحمدية، فهو العودة إلى القرآن العظيم، والسنة النبوية الشريفة، ثم مبايعة الإمام المهدي وخليفته باعتبار جماعته هي الوحيدة التي يمكن أن يطلق عليها اسم جماعة تسعى لنشر الإسلام في العالم بالحكمة والموعظة الحسنة. أما غيرنا فعملهم فردي، وكثير منهم لا يفقهون جوهر الإسلام. والأهم من هذا أن الله تعالى قد بعث الإمام المهدي والمسيح الموعود حضرة ميرزا غلام أحمد عليه السلام، وواجبنا جميعا الإيمان به، باعتباره خادما ومجددا للإسلام العظيم. فهل يستوي من يؤمن به ومن لا يؤمن؟ وكيف تحل هذه القضية وأنت تريد أن تنضم لكل المسلمين معًا؟ أتؤمن بالإمام المهدي مثلنا، وتكفر به -مثل غيرنا- في الوقت ذاته؟
توجه إلى الله بالدعاء، وسيكون عونا لك في معرفة الحق.. وفي الوقت ذاته اجتهد في التعرف على الحق من خلال المقارنة.

لا يحرم على المرء أن يتزوج امرأة تكبره أو تصغره. المهم أن يتزوج من تطيب له من النساء.
أما بالنسبة إلى خديجة رضي الله عنها، فلم تكن تكبر النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا كما هو شائع، إذ لو كان عمرها وقت الزواج أربعين سنة ما أنجبت هذا العدد الكبير من البنات والأبناء. ولا يسهل معرفة الفرق الزمني بينهما، فلم يكن في ذلك العصر توثيق دقيق للميلاد. والله أعلم بذلك كله.

النجمة السداسية ليست خاصة باليهود أولا. وثانيا راية الأحمدية تضم بدرا ومئذنة ونجمة خماسية، لكن في بعض الأحيان توضع سداسية بدل الخماسية سهوا، أو باعتبارهما شيئا واحدا.

لقد أمر الله تعالى موسى وهارون عليهما السلام أن يذهبا ليدعوا فرعون إلى الإيمان، فقال (فَأْتِيَاهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآَيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى).. كما استعمل الرسول صلى الله عليه وسلم هذه التحية في مراسلة هرقل وغيره من الحكام.. وهي تحية إسلامية قرآنية نبوية. وهي لا تختلف عن (السلام عليكم) في مضمونها.
لكن، لما كان شائعًا بين كثير من المسلمين أن إفشاء السلام لغير المسلم حرام، ظنوا أن تحية (السلام على من اتبع الهدى) خاصة بالكافرين. فالخطأ هو في توهم حرمة إفشاء السلام على غير المسلم.
أما ما اعتمد عليه القائلون بحرمة إلقاء السلام على أهل الكتاب فهو أولاً حديث منـزوع السياق، وقد أخرجه مسلم في صحيحه عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لا تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَلا النَّصَارَى بِالسَّلامِ فَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِي طَرِيقٍ فَاضْطَرُّوهُ إِلَى أَضْيَقِهِ(صحيح مسلم، كتاب السلام، باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام وكيف يرد).
لكن هذا الحديث- الذي لم تظهر مناسبة قوله في هذه الرواية هنا- قد ورد في روايات أخرى مع مناسبته، كتلك التي أخرجها ابن ماجة في سننه عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُهَنِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي رَاكِبٌ غَدًا إِلَى الْيَهُودِ فَلَا تَبْدَءُوهُمْ بِالسَّلَامِ فَإِذَا سَلَّمُوا عَلَيْكُمْ فَقُولُوا وَعَلَيْكُمْ (ابن ماجة، كتاب الأدب، بَاب رَدِّ السَّلَامِ عَلَى أَهْلِ الذِّمَّة، 3689).
يتضح من هذه الرواية أن المانع من إلقاء السلام هو جوُّ الحرب، ذلك أن إلقاء السلام يعني تعهدا بإعطاء الأمان للطرف الآخر، وحيث إن الرسول صلى الله عليه وسلم قد ذهب لمحاربة هؤلاء المعتدين الناقضين العهود، فإن إلقاء السلام يعتبر خداعا وكذبا وغدرا في مثل هذه الحالة.
أي أن عدم جواز البدء بالسلام هنا مرده إلى وجوب الوفاء بالعهد ووجوب الصدق، وليس إلى أنهم كفرة يحرم إلقاء السلام عليهم.
والشبهة الثانية التي يتعلق بها القائلون بحرمة السلام على غير المسلم هي رواية منـزوعة السياق أخرجها البخاري عن أَنَس بْن مَالِكٍ رَضِي اللَّه عَنْه قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ فَقُولُوا وَعَلَيْكُمْ (البخاري، كتاب الاستئذان، 5788). بينما أخرج البخاري نفسه الحديث مبيّن السياق عن عَائِشَةَ رَضِي اللَّه عَنْهَا قَالَتْ دَخَلَ رَهْطٌ مِنَ الْيَهُودِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: السَّامُ عَلَيْكُمْ. قَالَتْ عَائِشَةُ: فَفَهِمْتُهَا، فَقُلْتُ: وَعَلَيْكُمُ السَّامُ وَاللَّعْنَةُ. قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَهْلا يَا عَائِشَةُ؛ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَدْ قُلْتُ: وَعَلَيْكُمْ (البخاري، كتاب الأدب، باب الرفق في الأمر كله، 5565)
وأخرجه عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ أَنَّ يَهُودِيًّا مَرَّ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ السَّامُ عَلَيْكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْكَ. أَتَدْرُونَ مَا قَالَ؟ قَالَ: السَّامُ عَلَيْكُمْ. فَقَالُوا: أَلا نَقْتُلُهُ؟ فَقَالَ لا وَلَكِنْ إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ فَقُولُوا وَعَلَيْكُمْ. (أحمد، 12807) (البخاري، كتاب استتابة المرتدين، 6414)
وتتضح الصورة بعد نقل هذه الأحاديث مجتمعة، فالحديث الذي يوضح المناسبة هو الحَكَم على الحديث منـزوع السياق، ذلك أنه يبين علة عدم رد السلام على هؤلاء اليهود.
ومما يؤكد ذلك قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أهْلِها)(النور: 29)، وقوله تعالى (فَإِذا دَخَلْتُمْ بيوتاً فسلّموا على أنفُسِكم تحيةً مِنْ عنْدِ الله مُبارَكةً طيّبةً كَذلِكَ يبيّنُ اللهُ لكمُ الآياتِ لعلّكمْ تعْقِلون)(النور: 62)
فكلمة (بيوت) هنا تشمل أي بيت ندخل إليه؛ سواء أكان بيت مسلم أم غير مسلم. فالآية نص عام في وجوب السلام عند دخول البيوت سواء على مسلمين أو غير مسلمين.
وكذلك قوله تعالى (وإذا سَمِعوا اللغْو أعْرَضوا عَنْهُ وَقالوا لنا أعْمالنا ولَكُمْ أعْمالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغي الجاهِلين)(القصص: 56). فهذه الآية نص عام في كل مسلم يستمع من غير المسلمين إلى حديث لا يرضي الله، فليس واجبا عليه أن يترك المجلس من دون ردة فعل مادية فحسب، بل عليه أن يقول لهؤلاء: سلام عليكم.
وكذلك قوله تعالى ( الذين يَمْشون عَلى الأَرْضِ هَوْنًا وَإِذا خاطَبَهُمُ الجاهِلونَ قالوا سَلاماً)(الفرقان: 64). فإذا مدح الله تعالى من يقول سلاما عليكم للجاهلين إذا استفزوا المسلمين، فكيف الحال لو كان الكافر مسالما لا يريد الإضرار بالمسلمين؟!
كما لا بدّ من التذكير بالأحاديث النبوية الآمرة بالإحسان لأهل الكتاب ومعاملتهم بالحسنى وعدم إيذائهم، ولا شك أن عدم إلقاء السلام أو عدم ردّه إيذاء، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:(ألا مَنْ ظَلَمَ مُعَاهِدًا أَوِ انْتَقَصَهُ أَوْ كَلَّفَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ أَوْ أَخَذَ مِنْهُ شَيْئًا بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ فَأَنَا حَجِيجُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)( سنن أبي داود، كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب في تعشير أهل الذمة). وقد روى ابن جرير عن ابن عباس أنه قال: من سلم عليك من خلق الله فردّ عليه، وإن كان مجوسيا، فإن الله يقول (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا)( الطبري، ابن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار الفكر، د.ط، 1415هـ1995م، ج4ص85)..
فالقائلون بوجوب إلقاء السلام على الجميع من غير تفريق لهم أدلة من القرآن الكريم ومن السنة النبوية.. أما القائلون بحرمة إلقاء السلام على غير المسلمين أو بحرمة ردّه، فلا يستدلون إلا بأحاديث منـزوعة من سياقها، حيث يفهمون منها ما لم يتحدث عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قط.
فإذا اتَّضح أن إلقاءَ السلام وردَّه على جميع المسالمين واجبٌ، لم يبقَ أي مبرر للتفريق بين (السلام عليكم) وبين (السلام على من اتبع الهدى). لكن (السلام عليكم) أشهر وأقصر وأسهل.
ثم إن المسلم اتبع الهدى، أما غير المسلم فنتمنى له اتباع الهدى بقولنا هذا. أي أننا نقول: السلام على من نتمنى له أن يتبع الهدى، أو السلام على من اتبع الهدى على اعتبار ما سيكون أو على اعتبار ما نأمل.. وهذا من باب المجاز.
أما القول أن الكافر لم يتبع الهدى، وأننا حين نقول له (السلام على من اتبع الهدى) نقصد أنه لا سلام عليه باعتباره لم يتبع الهدى؛ فهذا كذب نـنـزه قرآننا ونبينا عنه. بل هذه تحية.

جماعتنا دينية وليست سياسية. أي أنه ليس لها موقف محدد من كل قضية سياسية. بل تتناول القضايا المختلفة من وجهة نظر دينية بحتة، أقصد أخلاقية شرعية. أما المسائل التي تحتمل أكثر من اجتهاد فليس للجماعة أن تتبنى فيها رأيًا.
للتوضيح نقول: الكذب والغدر حرام، فلا يجوز أن نغدر بالعدو ولا أن نكذب عليه. فهذه مسألة دينية بحتة.
ونقول: إن اغتصاب حقوق الفلسطينيين جريمة لا تجوز الموافقة عليها. فهذه مسألة دينية بحتة.
لكن، كيف نواجه هذا المغتصب؟ هنا يوجد اجتهادات عديدة؛ بعضها يدعو إلى حرب شاملة، وبعضها يرى أن الحل السلمي هو الخيار الاستراتيجي، وبعضها يرى المقاومة الحزبية النظيفة البعيدة عن الكذب والغدر هي الحل... ليس لجماعتنا أن تفضل رأيا على آخر من هذه كلها. بل إن أفراد الجماعة يتبعون النظام السياسي في بلدهم، فما رآه هذا النظام فهو الرأي، ما لم يمارس المحرمات.
وهكذا بالنسبة إلى الحرب الأخيرة، فقد يقول أحدهم: لقد أوقع حزبُ الله الأمةَ في مأزق، وتسبب في دمار لبنان. وقد يقول غيره: بل هزمَ إسرائيلَ وأهانَها، وأنه لو لم يفعل هذا، لزادت غطرستُها.. فهذان القولان اجتهادان ليس لجماعتنا أن تفضل أحدهما على الآخر، لكن من حق أي فرد أحمدي أن يتبنى أحدهما وأن يناقش أحمديا آخر رأى الرأي الآخر.

يمكنك قراءة موضوع "حقيقة الدجال" في موقعنا في الوصلة التالية:

http://www.islamahmadiyya.net/show_page.asp?content_key=12&article_id=50

وقراءة كتاب "احذروا الدجال يجتاح العالم" في موقعنا هذا أيضا على الوصلة التالية:

http://www.islamahmadiyya.net/books2.asp?book_key=12&magazine=0&book_name=احذروا..%20الدجال%20يجتاح%20العالم
ونحن مستعدون للإجابة عن كل ما يطرأ عندك من تساؤلات بعد ذلك. وفقك الله.

أخي الكريم، إجابة هذا السؤال موجودة في أي كتاب مدرسي في تخصص التربية الإسلامية، وفي أي كتاب فقهي. أرجو أن تراجعه.

قديما كان الأصل أن يأخذه، ثم يُعرّف به حتى يأتي صاحبُه فيسلّمه له.
واليوم، حيث توجد دولة ذات مؤسسات، فالأصل أن يسلّم المال إلى الشرطة التي سيراجعها صاحبُ المال حين يفتقده. ولا داعي لفتح باب فقهي بعنوان (اللقطة)، فالمسألة بسيطة جدًّا؛ وهي إعادة الضائع إلى صاحبه بأسهل طريقة. وهي من باب التعاون على البرّ والتقوى، ومن باب الإحسان إلى خلق الله. وهذه من أهم قيم الدين.

عفا الله عنك! كيف تشهد أننا ندعي "زورا وبهتانا" ولمّا تطلع بعد على دعوانا!
على كل حال، يرجى مراجعة الروابط التالية في هذا الموقع:

http://www.islamahmadiyya.net/show_page.asp?content_key=12&article_id=47

http://www.islamahmadiyya.net/show_page.asp?content_key=12&article_id=46

http://www.islamahmadiyya.net/show_index.asp?content_key=10

نأمل أن تجد فيها الإجابة الشافية، ونرحب بأي سؤال أو استفسار بعد ذلك.
مع جزيل الشكر