إسلام أحمدية.NET

اختار الله تعالى هذا المثل الرائع لوصف طبيعة العلاقة الزوجية بين الرجل وزوجته، ولا شك أن في هذا المثل كثيرا من المعاني العظيمة التي يمكن استنباطها. فالحرَّاث يحرث الأرض ويبذر فيها البذر راجيا أن تنبت زرعا طيبا، وهو عليه الحرث والبذر وعلى الله الزراعة والإنبات. وينبغي ألا يغفل الزوجان عن أن الإثمار هو الغرض الأساس من الزواج، وهو أمر بيد الله، ولكن ما عليهم إلا أن يقوموا بواجباتهم على أكمل وجه. والإثمار يتضمن كل الثمرات الطيبة من الزواج والتي تشمل السكينة والطمأنينة والذرية الطيبة والعمل الصالح الذي ينبغي توخيه في كل جزئية من جزئيات حياتهما المشتركة.
وهذا القسم من الآية يعلن أن للرجال مطلق الحرية في إدارة شئون كل ما يتعلق بحياتهم الزوجية، ولكن عليهم أن يتذكروا أن الفكرة التي يجب أن يضعوها نصب أعينهم هي أن النساء هن حرث سيحصدون منه ما بذروه بأيديهم في النهاية، لذا لا بد أن يتعامل الرجال معهن بعناية كما يتم التعامل مع الزروع والشجر لأجل الحصول على ثمرات جيدة. وعليهم أن يتجنبوا أي فعل غير مثمر أو غير طبيعي أو ضار أو مدمر كي لا ينحرفوا عن الغرض الذي وجدت الحياة الزوجية لأجله.

هذه ألقاب لا تسمن ولا تغني من جوع. حين يتعصب تلامذة لشيخهم -خصوصًا إن كان متَّهمًأ من مدارس أخرى- فإنهم يُطْلقون عليه مثل هذا اللقب، كما حصل مع ابن تيمية مثلا. وهذا لقب أكبر من أي عالم، فمن هو الذي يستحق أن يُسمّى بشيخ الإسلام كله؟!

هذا دعاء عظيم المعاني. ويمكن للمرء أن يدعو بما شاء من أدعية عقب الصلاة. وإذا رأى بعض الناس أن يختاروا دعاء ما فلا ضير، وإذا رأوْا أن يدعوا جماعة فلا بأس. المهم أن لا يروْا أن نص هذا الدعاء قد أصبح جزءا من الصلاة.

الصيام يعني الامتناع عن الأكل والشرب والجماع، كما يتوجب على الصائم أن يبذل قصارى جهده للابتعاد عن اللغو. ووقت ذلك يمتد من الفجر حتى الغروب. وليس من شروط بدء الصيام أن يكون المرء غير جُنُب. لذا لا بأس لو جامع زوجته ليلا، ثم طلع عليه الفجر وهو جنب. لكن لا بد له من الاغتسال من أجل صلاة الفجر كما هو معلوم.

لا يوجد ما يقيد ظهور أنبياء في الأمة الإسلامية في المستقبل، أما البعثة بحد ذاتها فهي في علم الله تعالى وتقديره، حيث إنه يرسل الرسل حسب الضرورة وبمشيئته وعلمه، ولكن لهذه البعثة مؤشرات وضوابط ترتبط بواقع الحال، كما أن لها ارتباطا وثيقا بمسألة الخلافة كما سنرى لاحقا.ىولكن قبل ذلك، فلا بد من التمييز بين البعثة والمقام؛ فالبعثة هي مهمة يرسل الله تعالى بها مبعوثه، أم المقام فهو مقام المكالمة والمخاطبة والقرب من الله تعالى والذي يصح أن يسمى وفقا له الشخص نبيا، ولكن لا يكون له بالضرورة مهمة خاصة مميزة يعلن فيها دعواه، ولكنه ينال مقام النبوة وتشريفه ومنزلته العظيمة.

وبخصوص بعثة الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام فهناك أمر خاص مميز فيها. فهو مبعوث جاء وفقا لأنباء أنبأ بها الرسول صلى الله عليه وسلم، بل وجاء مصداقا لكل النبوءات التي وردت في الأديان الأخرى عن مصلح آخر الزمان الذي سيوحد العالم تحت دين واحد. وهو ليس مجرد فرد وصل إلى مقام النبوة في الأمة الإسلامية، بل هو مبعوث عظيم أوكلت إليه مهمات عظيمة؛ منها إعادة تجميع جماعة المسلمين من جديد وإعادة الخلافة إلى الأرض بعد أن رفعت ونصر الإسلام وغلبته على الأديان كلها. ومما لا شك فيه فإن هذه المهمات العظيمة المميزة تجعله في مقام هو فيه خاتم الخلفاء والأولياء وأعظم من نالوا ومن سينالون النبوة التابعة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا بسبب النبوءات المميزة المحددة بخصوصه على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم إضافة إلى عظمة هذه المهمة التي أوكلت إليه.

وللبعثة والخلافة رابطة قوية كما أشرنا سابقا. وبإدراك هذه الرابطة يمكن أن ندرك شيئا من حكمة بعث الأنبياء؛ مع الانتباه إلى أن هذا الأمر بيد الله وخاضع لتقديره. فالنبي المبعوث يظهر في وقت الفساد المستشري ويدعو الناس وينشئ جماعته بعد معاناة وشدة عظيمة. أما الخليفة فلا يظهر إلا في جماعة النبي من المؤمنين الصالحين الملتزمة بما جاء به النبي والحريصة على استبقاء نوره مستمرا متلألئا. وظهور الخلافة هو وعد مرتبط بالإيمان والعمل الصالح، وطالما بقيا بقيت الخلافة. وهكذا فإن النبي يبعث في وقت الفساد بينما الخليفة يظهر في وقت الصلاح. وطالما أن الصلاح سائد فلا حاجة لبعثة الأنبياء عادة.

وهكذا، فمع بقاء الخلافة الحقيقية القائمة على نور النبوة ومنهاجها فليس هناك بعثة غالبا، والله أعلم. أما مقام النبوة فهو مقام كان مفتوحا ولا يزال، وهو مستمر في الأمة إلى يوم القيامة، وهناك من نالوا ومن سينالون هذا المقام من الأمة بلا شك.

أما الدليل القرآني على ما نقول فهو باختصار أن القرآن الكريم لم يعلن مطلقا انقطاع النبوة، بل هناك عدد كبير من الآيات التي تبين أن الله مستمر في اصطفاء الرسل من الملائكة ومن الناس وهو مستمر في الوحي للمؤمنين وهو رافعهم إلى مقامات النبوة والصديقية والشهادة والصالحية.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
لقد ظهر الإمام المهدي، ونحن جماعته! وما عليك سوى أن تتصفحي هذا الموقع لمزيد من التفاصيل.

ما معنى مراسلة أخ في الله؟ ها قد أرسلت لنا سؤالا، وهو رسالة، فهل عملك محرم؟! كلا.
المراسلة مباحة بحد ذاتها، لكن المباح قد يصبح حرامًا إن كان يؤدي إلى حرام حسب ظاهره. كما أنه محرم إن كان بنية فاسدة. فالنية لها دور رئيس في هذ المسألة. واستفت قلبك في التفاصيل ما دامت نواياك حسنة، وما دمت ملتزمة بالشرع كله، وما دام ظاهرك كباطنك، وما دمت بلسان واحد وبوجه واحد.

المشكلة في الفقه الإسلامي أنه مُتخم. ولكن ليس هنالك إشكالية أخلاقية ظاهرة فيه. لذا فإن الناظر في دعوة الإمام المهدي عليه السلام يرى أنها متمحورة حول نقض بعض الأخلاقيات المنسوبة إلى الإسلام، ونقض بعض العقائد المخالفة له، أما في الفقه فلا نكاد نجد أثرًا ظاهرًا لدعوته التجديدية عليه السلام. أما أصول الفقه المتخم أيضا فكثير من تفريعاته باطلة، كعلم الناسخ والمنسوخ، والإجماع كما يعرضونه، وكذلك القياس المملّ في تشعباته، ومثله الاستحسان عديم القيمة، وكذلك المصالح المرسلة المبنيّة على أخطاء لتصحيح أخطاء.. بل نحن نخالف كثيرا من الفقهاء في مكانة الحديث من التشريع، حيث نراه مفسرا ومبينا للقرآن فقط؛ فلا يخصصه ولا ينسخه ولا يزيد أي حكم عليه لا أصل له فيه. فماذا بقي من هذه الأصول؟ ألا ترى أنها متخمة وغير دقيقة وغير مجدية؟ ألا ترى أن الأحكام أبسط مما أصّلوه وفرّعوه؟
ومن المؤسف حقًّا أن يتحدث غالبية الأصوليين القدامى عن نظرية الناسخ والمنسوخ الباطلة، بيد أن هذا لا يقدح في أنهم أئمة مجتهدون.
باختصار، بعثة الإمام المهدي عليه السلام هدفت إلى تنـزيه الإسلام عن الانتهازية الآتية من خلال مفهوم الجهاد الهجومي ومنع الحرية الدينية ومن خلال اختلاف المكي عن المدني، باعتبار أن هذا كله قد بُني على نظرية النسخ الباطلة من جذورها. كما هدفت إلى نقض العقائد المخالفة وخصوصا الثالوث. وهنالك أهداف عديدة غير هذين الهدفين البارزين.

قولهم لا يصح بالمرة. السنة تفصّل وتشرح القرآن ولا تزيد عليه. وليس هنالك أي أمر أو نهي نبوي إلا له أصل في القرآن الكريم، ولكن قد لا نجده بيسر وسرعة. وقد يخطئ البعض في استنباطه أيضا. لكن يجب الحذر من ترك الأحاديث بناء على هذا، كأن يقول متسرع هذا الحديث لا أجد له أصلا في القرآن فهو باطل، بل إذا كان حديثا صحيحا فلا بد أن يكون له أصل في القرآن حتى لو لم نجده.
والأهم من هذا هو نقض قولهم إن الحديث يخصص القرآن أو ينسخه. فهذه هي المسألة الواجب تفنيدها.
فالله تعالى يقول: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نـزل إليهم)، فوظيفة الرسول (ص) هي البيان وليس التشريع.
أما حديث (أوتيت القرآن ومثله معه) فهو لا يصح سندا ولا متنا. فالحديث ليس مثل القرآن بأي حال من الأحوال.
أما تحريم الذهب والحرير على الرجال الوارد في الأحاديث فهو من باب النهي عن الترف والبطر والكبر وكنـز الأموال.. وهذا كله منصوص في القرآن العظيم.. كما إنه يندرج تحت باب منع تخنث الرجال، لأن الإسلام يريد أن ينشئ جيلا منتجا مبدعا تقيا حاملا الإسلام.. وهذا لا يتم إلا بأن يكون الرجال رجالا.. ولبسهم الحرير والذهب يتنافى مع ذلك.. فهذا كله له أصل في القرآن الكريم.
ولمزيد من التوضيح يمكن مراجعة كتاب (الفرقان في إبطال مقولة السنة قاضية على القرآن) على موقع: www.hanitaher.i50.de ففي هذا الكتاب تتبع لكل الأحاديث التي ظنوها ناسخة أو مخصصة أو زائدة على ما في القرآن.

الحكم الإسلامي هو الحكم الأمين العادل، وليس الحكم الذي تطبق فيه الحدود وقد يسود فيه الظلم وخيانة الأمانة. وتطبيق الحدود مسئولية المشرعين والحكومات. فعلى المشرعين في البلاد الإسلامية أن يدرجوا الحدود في نظام العقوبات وعلى الحكومات تطبيقه. ولكن لا يضير الناس شيئا إن قصر المشرعون في التشريع وقصرت الحكومة في التطبيق، فإثم هذا التقصير على المسئولين عنه.

إن تطبيق الشريعة الإسلامية بالنسبة للفرد المؤمن فيما يخص الحدود هو اجتناب الأفعال التي توجب تطبيق الحدود. فعلى المسلم ألا يزني أو يسرق، وبهذا هو يطبق الشريعة. وإن التزم المؤمن بإحكام الإسلام وتحرى الصدق والأمانة والعدل في حياته وتعاملاته، فعندها هو يطبق الشريعة كاملة ولا يلزمه أي أمر بخلاف ذلك لكي يكون تطبيقه للشريعة كاملا.

واجبات الحاكم المسلم هي تأدية الأمانات إلى أهلها والحكم بالعدل. هذا هو المبدأ الأساسي الذي تتفرع منه أمور كثيرة ترتبط باختلاف الظروف والزمان والمكان. وكل ما كان أساسه الأمانة وهدفه العدل هو الحكم الإسلامي.

ولا بد من التمييز بين الخليفة وبين الحاكم. فالخليفة هو إمام جماعة المؤمنين وأميرها، وهو قد يكون حاكما وقد لا يكون. وبصفته خليفة، أي إماما لجماعة المؤمنين، فهو لا يعزل. وهذا أمر يتضح بعد معرفة حقيقة الخلافة وارتباطها بالنبوة ودورها وأسلوب نشأتها.

أما الحاكم المسلم فمن الممكن عزله إن تعمد مخالفة الأمانة والعدل واستبد وظلم. ولكن لا بد من الانتباه إلى أن تكون إجراءات عزله ليس فيها إجرام أو خيانة أو ظلم أومخالفة لتعاليم الإسلام.

إن كيفية غسل النبي صلى الله عليه وسلم ملزمة لنا، وكذلك كيفية صلاته وحجه، وبقية المناسك. ذلك أن السنة مُبيّنة لِما في القرآن مفصّلة له وشارحة لأوامره المجملة. ولكن هنالك بعض الأمور التي يُستحب التقيد بها ولا تعتبر أساسية في الفعل، وهذا متعلق بتفاصيل المناسك. لكن المسلم يتقيد بكل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم حبًّا به من دون التركيز كثيرا على التفريق الحدّي بين ما هو مستحب وما هو واجب. فالمسألة مرتبطة بتعظيم النبي أيضا.

لم يذكر اصطلاح الدجال صراحة في القرآن العظيم، لكن هنالك حديث شريف أشار فيه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاستعاذة من فتنة الدجال بقراءة العشر الأوائل من سورة الكهف، مما يشير إلى أنه منصوص عليه فيها، وهو في قوله تعالى (الذين قالوا اتخذ الله ولدا). وهنالك إشارات تدل عليه في آيات قرآنية أخرى.

لا نحب أن نصنف الناس إلى مثل هذه التصنيفات التقليدية.
علينا أن نتفكر في خلق الله وليس في ذاته. الله هو صاحب صفات الكمال والمنـزه عن كل نقص. وليس كمثله شيء. لا يجوز تخيل أن الله في مكان، لأنه بكل شيء محيط، وليس مُحاطًا في مكان كما يتخيل بعض غلاة الحنابلة.
يطول الحديث في مثل هذه الأمور، لكن لا نودّ للعقيدة الإسلامية البسيطة أن تتعقد، فالمسألة أبسط، ولا نريد أن نحول بساطتها ووضوحها وعمليتها إلى قوالب جامدة لا تؤثر في المؤمن بها. ذلك أن المهم في الإيمان هو أثره في السلوك.

ليتخلق الإنسان بأخلاق الله. وبهذا يصل إلى درجة العبودية الكاملة.

هذا السؤال مثل مئات الأسئلة التي يطرحها الناس لم يتحدث عنها القرآن الكريم مباشرة، ولا الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن القرآن العظيم قد أكّد على وجوب الحشمة والوقار وغض البصر وعدم الخضوع بالقول.. وبالتالي فإنّه إن كانت طبيعة قراءة المرأة أمام الرجال تثير فيهم الشهوة فعليها أن تعلم أن هذا غير جائز بداهة. والله أعلم.

لا بد من فصل الأسرتين، بحيث يكون لكل منهما مدخل مستقل. ولا ريب أن وضعهما من الخلوة المحرمة شرعا. بل لقد أكّد النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا على مثل هذه الحالة حين سئل عن الحمو وخلوه بالمرأة، فقال: الحمو الموت. وهذه الحالة قد تكون أكثر موتا وحرمة. إن هذه الخلوة مدخل للشيطان، والمسلم يبتعد عن الشبهات وما يقرب من الحرام.

يمكن أن تتم في أي مكان، لكن البيت لا يتسع للمصلين، لذا لا بدّ أن تكون في ساحة كبيرة، وهذا غير موجود إلا في ساحة المساجد هذه الأيام. إن الأرض كلها جُعلت للمسلمين مسجدا وطهورا، فالمسألة سهلة، ولا داعي للاختلاف فيها.

نعم.. لقد فصل الإمام المهدي عليه الصلاة والسلام في هذه القضية في كتابه "سر الخلافة" الذي سيصدر بطبعة جديدة في هذا العام، وبيَّن فيه أن خلافة سيدنا علي رضي الله عنه هي خلافة صحيحة كما قدم الأدلة على ذلك.
إن نشوب الفتنة وحدوث شيء من الخوف والاضطراب في الأمن لا يقدح في صحة خلافة حضرته ولكنه يشير إلى أن المسلمين في ذلك الوقت لم يؤدوا الخلافة حقها مما أدى إلى حدوث تحول تاريخي في الخلافة انتقلت فيه من الخلافة الراشدة إلى استخلاف معنوي. ومعلوم أن المسلمين قد شهدوا بعد هذه المرحلة فترات طويلة من الأمن والتمكين وتحقق انتشار الإسلام بجهود الصالحين والعلماء والمجددين، وبهذا يكون قد تحقق الاستخلاف وإن زالت الخلافة الراشدة.
والخلافة هي وعد إلهي وليس نبوءة؛ أي أنها وعد يرتبط بأمور تترتب على المسلمين كي يتحقق. فإن أحسن المسلمون وكانوا من المؤمنين ومن الذين يعلمون الصالحات وكانوا ملتفين حول الخليفة مناصرين له فسيتحقق فيهم هذا الوعد، أما إذا لم يقوموا بذلك فإنهم لن ينالوه، وهذا لن يضير خليفة الوقت في شيء، بل هم من سيحرمون من استمرار سلسلة الخلافة فيهم.
وكان من الطبيعي، بفضل الله ورحمته أن تعود الخلافة الراشدة من جديد ببعثة الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام. وهذا لأن الخلافة تتبع النبوة وتكون في جماعة المؤمنين التي يؤسسها المبعوث الرباني، بينما من العبث التفكير بعودتها بطريق آخر.

نعم تجوز. فالآية القرآنية ذكرت أن الصدقات للفقراء والمساكين وأصناف ستة أخرى، ولم تقيّد ذلك بالمسلمين من الناس.