إسلام أحمدية.NET

وردت رواية ما يسمى رزية الخميس في الصحيحين بألفاظ مختلفة ومما أورده البخاري في ذلك عن  عبد الله ابن عباس رضي الله عنه:

 {لَمّا حُضِرَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ وفي البَيْتِ رِجالٌ، فقالَ النَّبيُّ ﷺ: هَلُمُّوا أكْتُبْ لَكُمْ كِتابًا لا تَضِلُّوا بَعْدَهُ، فقالَ بَعْضُهُمْ: إنَّ رَسولَ اللَّهِ ﷺ قدْ غَلَبَهُ الوَجَعُ، وعِنْدَكُمُ القُرْآنُ، حَسْبُنا كِتابُ اللَّهِ، فاخْتَلَفَ أهْلُ البَيْتِ واخْتَصَمُوا؛ فَمِنْهُمْ مَن يقولُ: قَرِّبُوا يَكْتُبْ لَكُمْ كِتابًا لا تَضِلُّوا بَعْدَهُ، ومِنْهُمْ مَن يقولُ غيرَ ذلكَ، فَلَمّا أكْثَرُوا اللَّغْوَ والِاخْتِلافَ، قالَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ: قُومُوا. قالَ عُبَيْدُ اللَّهِ: فَكانَ يقولُ ابنُ عبّاسٍ: إنَّ الرَّزِيَّةَ كُلَّ الرَّزِيَّةِ، ما حالَ بيْنَ رَسولِ اللَّهِ ﷺ وبيْنَ أنْ يَكْتُبَ لهمْ ذلكَ الكِتابَ؛ لِاخْتِلافِهِمْ ولَغَطِهِمْ.}

لقد اتخذ بعض غلاة الشيعة هذه المرويات في كتب السنة مستندا لإثارة شبههم حول عدالة الصحابة رضي الله عنهم واتهامهم بعصيان أمر النبي ﷺ  والتنصيص على إمامة سيدنا علي رضي الله عنه من بعده .. ولتفنيد هذه الشبهة وفهم سياق الرواية نقول..

أولا: إن إيراد الإمام البخاري لهذه الرواية يجب أن يُحمل على الوجه الذي أوردها فيه ورجح لديه وهو باب مرض النبي ﷺ  .. وهذه الرواية على فرض صحتها كانت قبل وفاة النبي ﷺ  بأربعة أيام لما اشتد وجعه إذ لو كان الأمر توصية بالإمامة وما أُمر بتبلغيه لبلّغه لفظا لوجوب بلاغه عن الله تعالى..

ثانيا : توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيت السيدة عائشة بعد مضي أربعة أيام ، وكانت فاطمة تعوده في مرض وفاته فلماذا لم يسرلهما بشيء مما وجب الوصية به على فرض أهميته وفق ما يتوهمه الطاعنون في الصحابة؟ ..أما أنه يخفيه عنهما ولا يبديه ثم يحدّث فاطمة في موضوع آخر أقل أهميته منه بأنها أول أهل بيته لحاقا به وأن جبريل كان يعارضه القرآن مرتين، وأنه ليس من امرأة من نساء المسلمين أعظم ذرية منها. فدليل معتبر على بطلان تخرصات المبطلين..  

ثالثا: لقد أكمل النبي ﷺ  البلاغ عن الله تعالى واكتمل وحي التشريع الذي جاء به من الله تعالى وفق ما اعلنه في حجة الوداع واستشعر الصحابة دنو أجله الشريف... فكيف بكتاب هو أهدى سبيلا من القرآن الكريم يهدي من الضلال؟

رابعا: معلوم أن النبي لا يستخلف احدا من بعده تعيينا وإن رجح له ذلك بفراسته النورانية لأن هذا موكول إلى الله تعالى وحده الذي يقيم الخلفاء كما جاء ذلك في وعد الاستخلاف في سورة النور، وإذا تبصرنا هذه الحقائق كيف تحقق ذلك من خلال سلسلة الخلافة الراشدة وتراتبها. وإذا لم ينفّذ هذا الوعد الالهي بحسب سورة النور فيهم فلمن ينفّذ؟!. وإذا لم يكن فيهم مشمولا فبمن يكون؟.

خامسا:  لم يلق الصحابة وأهل البيت بالا وأهمية دينية تذكر لما جاء في رواية رزية الخميس ولو كانت القصة توصية بخلافة علي حقيقة لكانت حديث المسلمين في ذلك الوقت ومدعاة نقاشهم وتنازعهم وهو ما لم يحصل البتة ولم يبلغنا خبره.

سادسا : يمكن حمل اختلاف الصحابة فيما بينهم وفق ما جاء في الرواية الظنية على محمل  عدم إرادتهم إجهاد النبي ﷺ  في مرضه وأن ما همّ بكتابته لهم ليس واجبا مع وجود كتاب الله القرآن الكريم العاصم لهم من الضلال وهاديهم إلى سبيل الرشاد وبين من رأى إحضار الدواة للكتابة، فالاجتهاد والاختلاف في معرض هذا الموقف لا يوجب الطعن مع سلامة النية.

أما ما نسب إلى ابن عباس رضي الله عنه في وصف ذلك بالرزية فهو إدراج في الرواية كما ذكر المحدّثون كابن حجر في فتح الباري فضلا عن تفرد ابن عباس  عن جمهور الصحابة وآل البيت الذين لم يروا فيما حصل ما فيه رزية مع وجود كتاب الله القرآن الكريم وسنن رسولهم الكريم ﷺ  بين أيديهم .. والحق أن اجماع الصحابة السكوتي أبلغ حجة مما تفرد به ابن عباس وأحق بالاتباع عن غيره ..

والراجح  عند النظر في سياقات ومناسبات الروايات أن ما همّ به النبي ﷺ  لا علاقة له بوصية إمامة من بعده بل في موضوع آخر متعلق بإخراج المشركين من جزيرة العرب وإجازة الوفد بنحو ما كان يجيزهم في حياته الشريفة كما جاء من طرق أخرى في البخاري وفي السنن من حديث سعيد ابن جبير رضي الله عنه:

قال: حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال:

يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال: {اشتد برسول الله ﷺ وجعه يوم الخميس فقال: "ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا". فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: هجر رسول الله ﷺ؟ قال: "دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه". وأوصى عند موته بثلاث: "أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم". ونسيت الثالثة.

(أخرجه البخاري، في كتاب الجهاد والسير ،باب :هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم، ومسلم في كتاب الوصية، وسنن ابي داود في كتاب الخراج والامارة والفيء، ومسند أحمد)

وأما المفاضلة بين علي وأبو بكر الصديق رضي الله عنهما فلا توجب الطعن في أحدهما مع فضائلهما العظيمة،وقد تناول سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام بتفصيل في كتابه الفريد "سر الخلافة" ذكر خصالهما ومناقبهما.. أما من حيث المقام فلا شك أن سيدنا أبا بكر الصديق رضي الله عنه هو أفضل الصحابة الكرام قاطبة لفضائله الجمة ورفقته للنبي ﷺ  قبل البعثة وبعدها والذي خصّه الله تعالى تشريفا بلقب {ثاني اثنين}. وفي أفضلية الصدّيق الأكبر رضي الله عنه يقول سيدنا المسيح الموعود عليه السلام:

{وعلمتُ أن الصدّيق أعظم شأنا وأرفع مكانا من جميع الصحابة، وهو الخليفة الأول بغير الاسترابة، وفيه نزلت آيات الخلافة، وإن كنتم زعمتم  يا عدا الثقافة أنّ مصداقها غيره بعد عصره فأتوا بفص خبره إن كنتم صادقين}  (سر الخلافة)

كما أنشد هذه الأبيات في أفضليته:

عليك بصحف الله يا طالب الهدى      لتنظر  أوصاف العتيق  المُطهّر

وما إنْ أرى في الصَّحب كلهم         كمثل  أبي  بكر   بقلبٍ  مُعطّر

تخيّرهُ الأصحابُ طوعاً لفضله           وللبحر  سلطان  على كل  جَعفر

ويُثني على الصدّيق ربٌّ مُهيمن      فما أنت يا مسكين إن كنت تزدري

جاء في التفسير الكبير لحضرة الخليفة الثاني رضي الله عنه :

"الحق أن الأبابيل لا تعني طيرًا معينا، بل تعني فرقا وجماعات، والمراد من قوله تعالى {طَيْرًا أَبابيل} .. أننا أرسلنا الطيور جماعات وأسرابًا (أقرب الموارد). وكلمة الأبابيل تعني الفِرَق، وتُستخدم للناس والحيوانات والطيور على السواء (القاموس المحيط تحت كلمة أبل)، فيقال جاءت الخيل أبابيل.. أي جماعات مـــــن هنا وهناك. ولو سمي جيش عظيم من الناس أبابيل فالمراد كتائب وراء كتائب وفوج بعد فوج. كما الأبابيل الجماعات العظام ومن معانيها أقاطيع تتبع بعضها بعضا (تفسير البغوي وفتح البيان. فقوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا يعني أبابيل يعني أنه تعالى أرسل عليهم الطيور جماعات وأسرابا مرة من هنا ومرة من هناك. وفي هذا أيضا إشارة الى تفشي مرض الجدري في هذا الجيش وافتراسه لهم، ففروا تاركين وراءهم جثث موتاهم، فجاءت أسراب النسور والحدآن مـــن كـــل طرف وصوب لتأكل لحومهم نهشا وضربًا وتمزيقا.

 سجيل: حجرٌ يشبه الحجر المسنون من الطين اللازب (جامع البيان). ويــــرى من علماء اللغة أنها معربة من كلمة فارسية (سنگ و گل).. أي الحجر والطين. ولأن العرب لا ينطقون (گ) فحولوها إلى (ج)، فصارت سجيل.. فقوله تعالى:{ تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيل} يعني أن الطيور كانت ترميهم على حجارة صلبة..

قال الله تعالى {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفِ مَأْكُول} .. أي أنه تعالى تركهم كسنبلة القمح التي أكلت الديدان حبوبها ولم يبق منها غير القشور. لقد أكلت النسور والحدآن والغربان لحوم جثثهم و لم يبق منها إلا العظام أو الجلود أو شعر الرأس. هذا هو الحادث الذي بيّنه الله تعالى في هذه السورة والذي ينسجم مع الآيــات كلها. لكن الأسف أن المفسرين ملأوا تفاسيرهم بقصص واهية لا أساس لهـا..."

(لمزيد تفصيل يرجى مراجعة التفسير الكبير ج10 سورة الفيل)

لا يجوز للمرأة الحائض الصوم والصلاة وتلاوة القرآن التعبدية حتى تطهر ، حيث ثبت هذا النهي في ضوء السنّة المتواترة.. ومنه أن فاطمة بنت أبي حبيش استفتت النبي ﷺ  وهي حائض لا تطهر فقال لها " إذا أقبلت الحيظة فاتركي الصلاة فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي"   (البخاري، كتاب الحيض)

ولقوله ﷺ  :{ أليس إذا حاضت لم تصلّي ولم تَصُم فذلك نقصان دينها} (البخاري، كتاب الصوم)

قالت مُعاذة: {سألت عائشة، فقلتُ: ما بال الحائض تقضي الصوم، ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنتِ؟ قلتُ: لستُ بحروريةٍ، ولكني أسألُ، قالت: كان يُصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة} (صحيح مسلم ،كتاب الحيض)

حكم الزواج من أربع:

قال تعالى : {وَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا تُقۡسِطُوا۟ فِی ٱلۡیَتَـٰمَىٰ فَٱنكِحُوا۟ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَاۤءِ مَثۡنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَۖ فَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا تَعۡدِلُوا۟ فَوَ ٰ⁠حِدَةً أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُكُمۡۚ ذَ ٰ⁠لِكَ أَدۡنَىٰۤ أَلَّا تَعُولُوا۟} النساء:4

حكم التعدد إلى أربع نساء في الإسلام هو الجواز وليس الوجوب. وفي الواقع فقد حذر القرآن الكريم من أن التعدد قد يسبب للرجل المعاناة والتكلف بما لا يطيق، لذلك شجع على أن الذي لا يستطيع أن يعدل ويؤدي الحقوق فعليه أن يقتصر على امرأة واحدة.
والإسلام في الحقيقة قد قيد التعدد وقصره على ما لا يزيد عن أربع نساء، بينما كان مفتوحا دون قيود في الأديان السابقة والأعراف.
أما الادعاء بأن الإسلام أباح التعدد لكي يستغرق الرجال في الملذات، فهذا ادعاء سخيف يسوقه بعض خصوم الإسلام يسقط بالقليل من التأمل لدى العقلاء في الآيات والأحاديث والسنة النبوية الشريفة في هذا السياق.

  وفي الواقع قد قيد الإسلام التعدد وقصره إلى ما لا يزيد عن أربع نساء، وأرفق مع جوازه التحذير من الوقوع في الظلم وضروره الحرص على العدل بين الزوجات، كما حذر من أنه قد يؤدي إلى أن يتكلف الإنسان ما لا يطيق مما قد يسبب له العنت وليست الغاية منه اشباع الغريزة والاستكثار من النساء كما يرى خصوم الإسلام بقدر ما هو للحالات الاجتماعية الطارئة التي تجيز للرجل اضطرارا أن يتزوج من امرأة ثانية مع إبقائه زوجته الأولى كأن تكون عاقرا مثلا ويريد أن تكون له ذرية من صلبه من بعده، أو يتعذر عليها لعلة المرض قيامها بمهام حقوق الزوج على النحو الذي تقتضيه الفطرة والعفاف.. ومن أسمى غايات التعدد في الاسلام التضحية لصون المجتمع من اختلالات قد تطرأ عليه فيكون سبيلا لحل مشكلات العنوسة، أو بقصد التكفّل بالأرامل وصونهن عن الحاجة.. ولهذا لسنا نجانب الحقيقة في شيء إن قلنا إن التعدد في حقيقته هو بمثابة تضحية..  

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه السلام عن التعدد في الاسلام :

{كل عاقل يستطيع أن يفهم أنّ الله لم يجعل التعدّد  فرضاً واجباً بل هو جائز فقط بحسب أمر الله تعالى. فإذا أراد رجل أن يستفيد لحاجة ما من هذا الجواز الذي يطابق قانون الله الساري ولم ترض به زوجته الأولى، فالطريق مفتوح لها أن تطلب الطلاق منه وتتخلّص من هذا الغم. كذلك إن لم ترض المرأة الثانية التي يريد بها الزواج الثاني، فالطريق الأسهل هو أن ترفض طلبا مثله؛ إذ لا يمكن إكراه أحد. ولكن إذا رضيت كلتاهما بهذا الزواج فأي حق لآري أن يتدخل ويعترض دونما سبب؟ هل الرجل سيتزوج من هؤلاء السيدات أم من هذا الآري؟ ما دام الله تعالى قد أجاز التعدد عند ضرورة يضطر إليها الإنسان وترضى الزوجة بأن يتزوج زوجها زواجا ثانيا، وكانت المرأة الثانية أيضا راضية بهذا الزواج، فلا يحق لأحد أن يلغي قرارهم الذي اتخذوه بالتراضي. والاعتراض في هذا المقام أن التعدد ظلم بحق الزوجة الأولى ويخالف طريق الاعتدال إنما هو عمل الذين فقدوا صوابهم نتيجة العناد. معلوم أن القضية تتعلق بحقوق العباد، والذي يتزوج بامرأتين فهذا لا يُحرج الله شيئا، وإذا كان أيّ إحراج في ذلك فهو على الزوجة الأولى أو الثانية فإذا رأت الزوجة الأولى في هذا الزواج إتلافا لحقوقها فيمكنها أن تتخلص من القضية عن طريق الطلاق. وإن لم يطلقها زوجها فلها أن تطلب الخلع بواسطة القاضي. وكذلك إذا غيرها شعرت الزوجة الثانية بالإحراج فهي أدرى بضرها ونفعها أكثر ..فالاعتراض أن التعدد يؤدي إلى فقدان الاعتدال تدخل دون مبرر. ومع كل ذلك فقد أوصى الله تعالى الرجال أنه إذا كانت لهم أكثر من زوجة أن يعدلوا بينهن، وإلا فليكتفوا بواحدة. والقول بأن منشأ التعدد هو إشباع الغُلمة، فهذه الفكرة أيضا نابعة عن جهل تام وعناد بحت. لقد رأيت بأم عيني أن الذين تغلبهم الشهوة عندما يلتزمون بالتعدد المبارك، يكفّون عن الفسق والفجور والزنا والفحشاء، وهذا الطريق يجعلهم متقين وورعين، وإلا فيوصلهم طوفان الشهوات النفسانية العارم إلى باب المومسات وفي   نهاية المطاف يشترون لأنفسهم مرض السيلان والسفلس أو يصابون بمرض خطير آخر. وتصدر منهم أعمال الفسق والفجور سرا وعلانية بما لا نظير لها قط في الذين يتزوجون زوجتين أو ثلاث زوجات يحبونهن. هؤلاء المذكورون سابقا يتمالكون أنفسهم إلى مدة وجيزة ولكن تثور شهوتهم غير الشرعية دفعة واحدة كما ينهار السد على النهر ويدمر القرى المجاورة كلها ليلا أو نهارا. الحق أن الأعمال بالنيات، والذين يشعرون في أنفسهم أن الزواج الثاني سيُلزمهم التقوى وسيجتنبون الفسق والفجور أو يتركون وراءهم ذرية صالحة بهذا الطريق يجب عليهم أن يختاروا هذا الطريق المبارك. الفحشاء وسوء النظر ذنوب قذرة عند الله تمحو الحسنات كلها، وتنزل على صاحبها العذابات أخيرا في هذه الدنيا. فلو تزوج أحد بأكثر من امرأة بنية التحصن في حصن التقوى الحصين، فهذا ليس جائزا له فحسب، بل سيثاب عليه}  (يبنوع المعرفة ص 245)

ويقول سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين رضي الله عنه في بيان حقيقة التعدد في الاسلام وقيد العدل المشروط فيه:

{كيف يمكن أن تنشأ في القلب رغبة في التعدد حين يقول الإسلام إنه يجب ألا تميزوا بمعاملتكم الظاهرية زوجة دون غيرها مهما كانت محببة إليكم. ولو أردتم أن تلبسوها لباسا جيدا لا تستطيعون أن تفعلوا ذلك ما لم تلبسوا الأخرى مثله. ولو أردتم أن تطعموها طعاما جيدا أو تستأجروا لها خادما لن تستطيعوا ما لم تعاملوا غيرها بالمثل أيضا. ويقول الإسلام مهما كانت رغبتكم قوية في المكوث في بيت إحداهن فلن يُسمح لكم ذلك ما لم تمكثوا في بيت الأخريات بقدر ما تريدون المكوث لدى إحداهن أي يجب أن تجعلوا لكل واحدة منهن نصيبا متساويا من الوقت. ثم يقول الإسلام مهما رغب قلبكم في الاختلاط بإحداهن فيمكنكم أن تشبعوا رغبتكم ولكن لابد أن تخالطوا غيرها أيضا بنفس القدر من الوقت. باختصار، لا يُسمح للزوج أن تختلف معاملته بين الزوجات فيما يتعلق بالعشرة والمساعدة والنصح وغيرها من الأمور إلا في العلاقة القلبية، وذلك لأن العلاقة القلبية لا يمكن أن يطلع عليها أحد. فهل يمكن أن يُعد هذا النوع من الحياة حياة تلذذ واستمتاع؟ أم هي تضحية، بل تضحية عظيمة في الحقيقة، في سبيل المجتمع والقوم والمصالح والحكم التي من أجلها يُقدم المرء على التعدد؟ } 

 (الأحمدية الإسلام الحقيقي)

وعليه فالتعدد علاقة شرعية بين الرجل وأزواجه ويحل فيها ما أباحه الله تعالى من علاقة طاهرة بين الزوجين..

نعم يجوز ذلك لغايات تربوية وتعليمية وترفيهية للاطفال ويستثنى من ذلك انتاج أو تمثيل وتشخيص صور ملامح الأنبياء عليهم السلام بأي شكل من الاشكال. 

لا يمنع الإسلام من الرياضة عموما كالفروسية والرماية والعروض المختلفة ممارسة وترفيها حيث حث النبي ﷺ عليها: {علّموا أبناءكم السّباحة والرماية..} (الجامع الصغير)

وقد مارسها النبي ﷺ حين سابق السيدة عائشة رضي الله عنها فسابقها وسابقته، وطعن بالرمح والسهم، وركب الخيل مسرجة. وكان سيدنا المسيح الموعود عليه السلام قد تعلم السباحة وركوب الخيل في حداثة سنه، وكانت رياضته المفضلة هي المشي الحثيث، وقد واظب على تلك الرياضة حتى أثناء أشد أوقاته انشغالا.

فممارسة الرياضة للاستفادة  منها أو في تعليمها وتعلمها عفويا أو منتظما في أندية بشكل فردي او جماعي لتقوية المهارات البدنية والنفسية والصحية والدفاعية واكتساب الشجاعة والبسالة منها أمر مرغوب جائز، كما أن العمل فيها تأطيرا وتدريبا جائز بهذا الوجه المشروع الهادف.. يذكر سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام أهم مقاصد الرياضة تعليما وممارسة:

{..ولا يهدف المشرفون على التعليم من الرياضة والقواعد التي تٌعلّم أنهم يُجهّزون الطلاب للحرب أو ما شابهها ولا يكون الهدف إضاعة أوقاتهم في اللهو واللعب، بل الحق أنّ الأعضاء التي تقتضي الحركة لو تُركت عاطلةً تماماً لخارت وبطُلت قواها كلياً وبالرياضة تُستدرك تلك القوى} (الملفوظات ج3)

وإذا كانت هذه مقاصد الرياضة الهادفة البناءة غير أن بعض "الرياضات" السائدة في عصرنا في الحقيقة تنحرف عن هذه الغاية النبيلة كونها بطبيعتها امتدادا لثقافة العنف والوحشية التي تعود بتاريخها الى زمن الامبراطورية الرومانية البائدة وملوكها الذين كانوا ينظرون للجسد البشري كأداة للفتك والقوة والغريزة الهمجية، حيث مازالت معالم تلك الحضارة البائدة شاخصة في آثار المدرجات "الكولوسيوم" والمنحوتات والرسومات المختلفة التي تصور مشاهد صراعات العبيد الدموية بحافز ثمن حرية مأمولة من سادتهم أو بهدف المقامرة بهم..وهكذا كانت تلك العروض والرياضات الرومانية في ذلك الوقت خلوا من روح أو قيمة أخلاقية بما كانت دافعا لإثارة الشحناء وتغذية القوى السبعية والسادية في الانسان واستغلال الجسد الآدمي وهدمه والفرجة عليه في الساحات والمدرجات. وبالرغم من البعد الزمني بين هذا الماضي والحاضر إلا أن المدنية الغربية الحديثة لم تتخلص بعد من هذا الارث كونها قد تغذت على رواسبه وآثاره أمام مشهد قتال الانسان لأخيه الإنسان كالملاكمة والمصارعة الحرة ولو أدى ذلك إلى حتفه وسفك دمه لتحصيل المتعة والفرجة أو لنيل الجوائز المالية.. وهذا دليل أن البشرية رغم تمدنها الظاهري لم تتخلص بعد من ارث السلوك الوحشي لروما القديمة .. والحق أن هذا السلوك لا يبتغيه الإسلام من الرياضة ممارسة أو ثقافة اذا كان ثمرته انتهاك كرامة الانسان وآدميته وتعريضه للخطر والأذى فضلا من أن تكون مورد كسب مادي يجتنى منها.. قال رسول الله ﷺ  : {الآدمي بنيان الرب ملعون من هدم بنيانه} (التيسير للمناوي، ج ٢، الرازي في الكبير، والإحياء للغزالي)

 وعليه فالعمل مع مثل هذه الأندية التي ترعى مثل بعض هذه الممارسات غير المهذبة واللاإنسانية "كالقتال الحر" أو"المصارعة الحرة" والتي لا تراعي قواعد السلامة وكرامة الانسان وآدميته مكروه وما يغتنم منها أيضا في حكم الكراهة.

قال تعالى {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} (الأحقاف: ١٦)،

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في تفسير الآية : {أي وصينا الإنسان أن تبر إلى والديك ولتضع في اعتبارك المشاق التي تحملتها أمك من أجلك، إذ إنها ظلت من فترة من الزمن تكابد المصاعب بسبب حملها بك، ثم وضعتك بالآلام والمشاكل، فقد تحملت طيلة ثلاثين شهرا كل هذه المصائب بسبب حملها بك وإرضاعك. ثم يقول تعالى : عندما يبلغ الإنسان أربعين سنة ويبلغ أشده يتذكر وصايا الله تعالى ويقول: ربّ وفقني لأشكر نعمك التي أنعمتها عليّ وعلى والدي، رب أوزعني أن أقوم بأعمال ترضاني بها. وأصلح لي في ذريتي.. يعني: إن كنت مقصرا في حق والدي..}  فلسفة تعاليم الاسلام

وبناء على ما تقدم من كلامه عليه السلام فإن فترة الثلاثين شهرا تشمل مرحلة مشاق الحمل والوضع والفصال عن الرضاع..

صحيح أن مدة فطام الطفل المقررة في سورة (لقمان:15) حولين كاملين إلا أنّ هذه الآية من سورة الأحقاف تذكر أن مدة الحمل والإرضاع مجتمعة هي ثلاثون شهرا ،و اذا ما خصمنا منها سنتي الرضاع  فسيكون الحاصل منها ستة أشهر أي أقل من مدة حمل المرأة الطبيعي الذي تضع فيه حملها عادة أي بعد 9 أشهر .. وهذا الفهم يوجب التناقض والاضطراب حيث كان سبب ارباك بعض أهل التفسير الذين ذهبوا إلى وجوب تقدير فترة الحمل في الآية على أقل مدة الحمل أي في ستة أشهر بدل تسع!، وهو بعيد جدا في فهم الآية الكريمة وسياقها ..الحقيقة أن ستة أشهر اشارة الى فترة مرحلة شعور الأم بثقل وأوجاع الحمل فقط أي مما تجده الحوامل عادة من التعب والمشقة في الثلث الثاني من الحمل وهي مرحلة مفصلية ضمن مراحل الحمل كما هو معلوم في طب النساء، ويبدو أن الله تعالى أراد بذلك أن يلفت انتباهنا لفترة المشاق والأعراض التي تكابدها الأم عند حملها في ذلك الحين حين تستشعر ثقل طفلها وما يصاحبه في هذه المرحلة وهذا ما قصدته الآية الكريمة في قوله تعالى {حملته أمّه كرها{.

هذا الدعاء مأثور عن موسى عليه السلام كما جاء في القرآن الكريم  أي ربّ، إنني مسافر غريب وحيد في هذا البلد، ولا أملك شيئا فإني محتاج إلى أي خير تؤتيني إياه. حيث لم يمض عليه وقت طويل حتى استجيب لدعائه حيث جاءت إليه إحدى البنتين في خجل وحياء وقالت: إن أبي يدعوك ليعطيك أجر ما سقيت لنا..

وفي هذا الدعاء المبارك معنى الاتضاع ودوام الافتقار إلى الله تعالى والرضى بعطائه، وهو دعاء مبارك للسالكين إلى الله الراغبين في وصاله الراجين فضله ونعمائه دون تخصيص ويشمل الرزق المادي والروحاني كليهما.

-حقيقة التسبيح والاستغفار ومعناهما:

التسبيح هو ذكر الله تعالى بتنزيهه عن كل النقائص والعيوب بقصد تعظيم صفاته وإجلال قدره تعالى.

أما الاستغفار فمشتق من جذر فعل "غفر" أي ستر وغطى، يقول سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام في معناه ومقصده:

{المغفرة تعني في اللغة "الستر" الذي بسببه يحفَظ الإنسان من الآفات السماوية لذا فقد استُمدَّ منه الـمِغْفر أي الـجُنَّة. والمراد من المغفرة أن يمنع الله ظهور البلاء المخيف أو يستر الذنب ويمنع ظهور ما كان ظهوره متوقعا}.

 (نور القرآن، الجزء الأول ص20-21)

{المعنى الحقيقي للاستغفار هو الاستعانة بالله تعالى لدرء كل زلّة وتقصير يمكن أن يصدر من الإنسان بمقتضى بشريته ولكي لا يظهر ذلك الضعف للعيان بل يبقى مستورا ومخفيا نتيجة فضل الله. ثم وُسِّع معنى الاستغفار لعامة الناس، وضُمّ إليه مفهوم آخر أن يحمي اللهُ في الدنيا والآخرة من عواقب سيئة وتأثيرات سامة لزلّة أو قصور صدر من قبل. إذًا، فإن ينبوع النجاة الحقيقية هو حب الإنسانِ لله U الذي يجذب حبَ الله تعالى بواسطة تواضع العبد وتضرعه وابتهاله واستغفاره الدائم.}

 (ينبوع المسيحية، ص63-64)

{إن طلب ماء الأمن والسلام من ينبوع الحياة الحقيقية من أجل سلامة الخضرة الروحانية أو لارتقاء هذه الخضرة هو ما يسميه القرآن الكريم بالاستغفار}. (نور القرآن، الجزء الثاني ص20)

-في معنى دعاء : {رب كل شيئ خادمك رب فاحفظني و انصرني وارحمني}:

هو دعاء إلهامي أوحي للمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام للحفظ من كل آفة، حيث يحتوي على الاسم الأعظم لله تعالى ويرسخ التوحيد واليقين، ولذلك نصح أفراد الجماعة الدعاء به كثيرا اذ يقول حضرته:

{هذا الدعاء حرزٌ وعُودٌ..وسوف ادعو به من الآن فصاعداً في كل صلاة بلا انقطاع، وعليكم أيضاً أن تدعوا به. وقال الله أيضاً: إن أكبر ما فيه أنه يعلّم التوحيد الحق، أعني أنه يولدّ اليقين بأن الله جل شأنه هو الضار والنافع، حيث عُلّمنا فيه أن كل شيء خادمك يا رب، بمعنى أنّ أي شيء مؤذٍ وضار لا يمكن أن يضرنا شيئا بدون إرادتك وإذنك}

(الحكم، مجلد ٦، عدد ٤٤، يوم ١٩٠٢/١٢/١٠، ص ۱۰)

الاستثمار في سوق الأسهم التجارية للشركات المساهمة جائز وهو في حكم البيع والشراء ما لم يقترن بحرام نصت عليه الشريعة. والتجارة عرضة للربح والخسارة وتحتاج الى فطنة ودراسة لفرص الاستثمار لتنمية المال لكن شريطة اكتسابه بطرق مشروعة ووفق قواعد البيوع في الاسلام. 

هذه الصيغة المخصصة في أذان الفجر أقرّها النبي ﷺ فصارت بذلك من السنّة التقريرية المتواترة.. وعن مناسبتها ورد:

{عَن بِلَال أَنه أَتَى النَّبِي ﷺ يُؤذنهُ بِصَلَاة الْفجْر، فَقيل: هُوَ نَائِم، فَقَالَ: الصَّلَاة خير من النّوم، الصَّلَاة خير من النّوم. فأقرّت فِي تأذين الْفجْر فثبت الأمر على ذلك} 

(سنن ابن ماجة، كتاب الآذان والسنة فيه، باب السنة في الآذان)

وقد لقّن النبي ﷺ  هذه الصيغة من سُنّة الأذان كما في رواية الصحابي أبي محذورة رضي الله عنه ..

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ , قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، عَلِّمْنِي سُنَّةَ الْأَذَانِ ، فَمَسَحَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِي ، وَقَالَ : " قُلْ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، تَرْفَعُ بِهَا صَوْتَكَ , ثُمَّ تَقُولُ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ مَرَّتَيْنِ ، تَخْفِضُ بِهَا صَوْتَكَ ، ثُمَّ تَرْفَعُ صَوْتَكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مَرَّتَيْنِ ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ مَرَّتَيْنِ ، حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ , حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ مَرَّتَيْنِ ، فَإِنْ كَانَ صَلَاةُ الصُّبْحِ , قُلْتَ : الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ ، الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ مَرَّتَيْنِ ، اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ " .

(مسند أحمد، مسند المكيين، أحاديث أبي محذورة المؤذن رضي الله عنه)

خلاصة القول هذه الصيغة سُنّة تقريرية متواترة وثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتواتر عمل الأمة بها كما تقدّم ذكره وليست بدعة محدثة.

والحمد لله رب العالمين

الشرب أو الأكل عن غير عمد سهوا ونسيانا لا يفسد الصوم عموما سواء كان فرضا أو نافلة أو قضاء لما تواتر عن رسول الله ﷺ  بطرق شتى في الصحاح والسنن والمسانيد:

{ من أكل ناسياً وهو صائم فليُتمّ صومه فإنما أطعمهٌ الله وسقاه}

(أخرجه البخاري بلفظه في، كتاب الأيمان والنذور، وأحمد في مسنده والدارمي في السنن، والترمذي في الجامع)

وفي لفظ آخر عن ابى هريرة مرفوعا:

{مَنْ أكلَ أو شربَ ناسيا  فليُمضِ في صومهِ ولا قضاءَ عليه} (سنن الدار قطني)

وهذا ما أفتى به سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام وما تعمل به الجماعة في فقه أحكام الصوم

 (جريدة الحكم، العدد14/02/1907 ص14) (فقه المسيح ص200)

وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

 لقد ذكر سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في كتاب "مرآة كمالات الاسلام" في سياق حديثه عن المفاسد الثلاث لفتنة المسيحية الضالة ما يقابلها من تنزّلات ثلاث لروحانية المسيح في صور تمثيلية لقمع هذه الفتن الدجالية، حيث كان تنزّّلها الأول في شخص النبي ﷺ الذي تصدّى لغلوّ النصارى في المسيح بنقض دعوى ألوهيته وأقنوميته وفق بينات القرآن الكريم، ثم بمحاججته ومباهلته لنصارى وفد نجران في حياته الشريفة. أما تنزّله الثاني فكان ببعثة المسيح الموعود عليه السلام الذي جاء كمثيل للمسيح الأول بما فسدت أمة المسيح ثانية وأشاعت الفساد والدجل فيما يعرف بفتنة المسيح الدجال..

وأما التنزّل الثالث فمقدّر بما كشفه الله للمسيح الموعود عليه السلام من أمور الغيب ومنتهى الأزمنة وانقضاء فترة الخير ورياح التوحيد وهبوب فتنة الصليبية مرة أخرى يقول عليه السلام في (مرآة كمالات الإسلام) :

{ وكشف علي أيضا أنّ من المقدّر أن ينتشر الفساد والشرك والظلم في العالم ثانية بعد انقضاء فترة الخير والصلاح وغلبة التوحيد، فيأكل البعض بعضا كالديدان، ويسود الجهل، ويبدأ الناس في عبادة المسيح ثانية، وتنتشر جهالة اتخاذ المخلوق إلها على نطاق واسع، وستنتشر كل هذه المفاسد في الدنيا في الفترة الأخيرة من هذا الزمن الأخير على يد الديانة المسيحية، وعندما تهيج روحانية المسيح هيجانا مرة ثالثة، وتقتضي نزولها نزولا جلاليا، فتنزل في صورة مثيل له قاهر، وينتهي ذلك الزمن، وعندها تكون النهاية ويُطوى بساط العالم.

لقد تبين من ذلك أن المقدر لروحانية المسيح عليه السلام أن تنزل إلى الدنيا ثلاث مرات جراء تصرفات أمته الخاطئة.}

(مرآة كمالات الاسلام )،(التذكرة، الطبعة العربية، ص 216-218)

والحق أن ما أنبأ عنه المسيح الموعود عليه السلام عن فترة هبوب رياح الفساد بعد زمن الخير قد أشار إليه النبي ﷺ  في حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه حين ذكر آخر أحداث نزول المسيح حيث أكد صلى الله عليه وسلم في عقب الحديث ذهاب الخير والصلاح الذي كان في زمن نزوله وبعودة الفساد مرة اخرى بقبض روح كل مؤمن ومؤمنة وكل مسلم ومسلمة و بقاء شرار الخلق الذين يتهارجون تهارج الحمر حيث عليهم تقوم الساعة (انظر صحيح مسلم، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر الدجال وصفته وما معه)

الحقيقة أن هذا المسيح الجلالي لن يكون بموجب بعثة جديدة بعد سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام بل ظاهر أنه سيكون أحد خلفاء القدرة الثانية الذي سيؤتيه الله تعالى صفة الملوكية المتسمة بالجلال إضافة إلى منصب الخلافة الروحانية .. وعلى أيٍّ فهذا أمر غيبي مستقبلي ومن الأخبار التي يجب تفويض تفاصيلها إلى الله تعالى.

بناء الكعبة:

الكعبة المشرفة أول لبنة للحضارة البشرية وتمدنه وأول بيت وضع لعبادة الله تعالى.وهو موغل في القدم، حيث سماه  القرآن الكريم  بالبيت العتيق (الحج:30) ..مما يبين أن إبراهيم عليه السلام ليس باني هذا البيت وإنما مجدّد بناءه حيث لا يعلم أحد بدايته إلا الله تعالى.

يقول سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه عند تفسيره قوله تعالى:

{وَإِذۡ یَرۡفَعُ إِبۡرَ ٰ⁠هِـۧمُ ٱلۡقَوَاعِدَ مِنَ ٱلۡبَیۡتِ وَإِسۡمَـٰعِیلُ رَبَّنَا تَقَبَّلۡ مِنَّاۤۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡعَلِیمُ} البقرة:128 :

لقد قال الله من قبل أننا جعلنا بيت الله مثابة للناس وأمنا للناس، ولكنه لم يذكر من الذي بنى هذا البيت. وقد يفهم البعض من هذه الآية أن إبراهيم هو الذي أرسى الأساس لبيت الله، ولكن هذا غير صحيح، لأن الله تعالى لم يقل هنا {وإذ يضع إبراهيم القواعد}.. وإنما قال:

{وإذ يرفع إبراهيم القواعد}. وهذا يدل أن بيت الله كان موجودا من قبل، ولكنه كان قد تهدّم، ورَفَع إبراهيم هذا الأساس بإذن الله، وأقامه من جديد...

لمزيد تفصيل وأدلة يرجى مراجعة التفسير الكبير ج2 الآية 128 من سورة البقرة..

دلالات عَلم الجماعة الإسلامية الاحمدية:

لواء الأحمدية يحمل دلالات دينية عميقة وهامة وقد حدّد معالمه سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه وأقرّه شعارا  للجماعة الإسلامية الأحمدية في العيد الذهبي لتأسيس الجماعة حيث رفعه  حضرته رسميا في مراسم الافتتاح، وهو عبارة عن لواء أسود تتوسطه صورة منارة المسيح البيضاء وعلى يمينه هلال يحتضن نجمة، وعلى يساره بدر بلون أبيض تعلوه عبارة آية قرآنية { ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} وفي هذه الرموز دلالات بعثة المسيح الموعود عليه السلام وآية الخسوف والكسوف والمنارة البيضاء شرقي دمشق، واللون الأسود إشارة إلى ظلمة الزمان وغربة الإسلام وهي مقتضيات وإرهاصات مجيء المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام كبدر مشرق يبدد ظلمة العصر ويهدي الخلق ويجدد الدين. وهذه الدلالات كلها مرتسمة في لواء الأحمدية مستلهمةً من نبؤات النبي صلى الله عليه وسلم. 

والحمد لله رب العالمين

السحر هو كل ما لَطف مأخذه ودقّ؛ الفسادُ؛ وقيل: السحر، إخراجه في صورة الحق. وإطلاق كلمة السحر على ما يفعله من الحيل حقيقة لغوية، ومنه: {إن من البيان لسحراً}.وسحر عنه: فلانا وسحر عن الأمر صرفه. وسحره بكلامه وألحاظه: استماله وسلب لبه. وسحر المطرُ الطين والتراب سحرًا: أفسده فلم يصلح للعمل. (الأقرب) وعلى هذا الأساس اللغوي يطلق السحر على الخداع والتمويه، والذي يصوّر الباطل في صورة الحق ، وعلى الخطيب المفوّه ببيان اللسان، وعلى من يتقن الألعاب والمهارات اليدوية العجيبة كالتي تعرض في السرك والتلفاز. ويصحّ إطلاقه على من له ملكة الإيحاء وقوة التركيز المؤثر  في القوى البصرية والدماغية كعلم المسمرية والتنويم المغناطيسي ..

أما السحر بمعنى شعوذة الطلاسم والاستعانة بقوى الجن والشياطين أو تغيير وتحويل خصائص مادة ما إلى أخرى أو ايجاد الشي من العدم أو تغيير أقدار الناس أو دفع الضر وجلب النفع فلا حقيقة لذلك التصور الشائع البتة..

الاحتفال بعيد الميلاد لا أصل له في كتاب الله و سنة رسوله الكريم ﷺ  وسنة خلفائه الراشدين المهديين ولا في زمن التابعين، فهو من المحدثات المستجدة التي نبتت في بيئة خارج الإسلام وتعاليمه.. والمسلم إنما يجعل هواه تبعا لما جاء به النبي ﷺ  ويحرص على سننه والاقتداء بهديه الشريف وشريعته الغراء في ضوء الكتاب والسنة.. وهذا ما تتمسك به الجماعة الإسلامية الأحمدية بموجب التعليم الذي دعا إليه سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام وخلفاؤه من بعده..

الحق أن هذه العادة والممارسة تدخل في بند اللغو بينما يقول الله تعالى يقول في نعت المؤمنين:

{وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ} (المؤمنون:4)

{وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} (الفرقان: 73)

وفضلا عن كون هذه العادة من التقليد الأعمى للغرب كما هو معلوم ، حريٌّ أن يتساءل كل منا عن جدوى الاحتفال بميلاد لا فضل لنا فيه أصلا بل كان بأسباب لم تكن تحت سيطرتنا وإرادتنا!.. وما فائدة الاحتفاء بخسارتنا سنة بعد سنة والاقتراب من أجلنا المحتوم الذي يفضي إلى الموت؟!..

لقد تعرّض سيدنا الخليفة الرابع طاهر أحمد رحمه الله لموضوع الاحتفال بعيد الميلاد والمشاركة فيه وأجاب :

 {أنها من الأمور التي لم يدع الإسلام إليها وكذلك لم يحرِّمها... وذكر حضرته أنّ سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه أشار أنه لا أثر لأي حفلة عيد ميلاد في زمن رسول الله ﷺ أو صحابته رضي الله عنهم أو التابعين أو تابعي التابعين. حيث كانت هذه عصور النور في الاسلام ثم تلتها عصور الظلام. ففي تلك الأيام النورانية أيضا لا دليل على الاحتفال بمولد أكرم الخلق محمد ﷺ  ، أو بمولد الكرام الذين كانوا نتاج تربيته. فإن لم يُحتف بميلاد هؤلاء كلهم فلم يحتفى بمولد شخص عادي؟ فأين خصوصيته؟ لذلك عارض الخليفة الثاني رضي الله عنه هذه الممارسة.أما حضور حفلة ميلاد شخص آخر فهذه قصة أخرى؛ ولم يبلغ بنا المقام أن نمنع الآخرين من إقامة هذه الممارسة فإن احتفل أحدهم بعيد ميلاده وذهب أحمدي إلى هناك كنوع من إقامة علاقة اجتماعية أو لتوسيع دائرة الصداقة وتعزيزها دون أن يضحي بمبادئه فلا ضير... ثم إنه سيقوم بتقديم هدية ولن يكون متلقيها بهذه المناسبة فلن يكون عليه من حرج} (مجلس الأسئلة والأجوبة)

الحق أن أجمل مناسبة يجب أن يحتفي بها المسلم بعد الأعياد المسنونة في الشريعة هو يوم ولادته الروحية بتوبته إلى الباري تعالى وتقربه إليه سبحانه، اذ يقول سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام :

{يوم التوبة أفضل وأكثر بركة من يوم الجمعة والعيدين فليتذكر الجميع أن الله تعالى حدد في الإسلام أياما تُعَدّ أيام فرحة كبيرة ووضع فيها بركات غريبة، ومن جملتها يوم الجمعة، فهذا اليوم أيضا مبارك جدا. لقد ورد أن الله تعالى خلق آدم يوم الجمعة وفي اليوم نفسه قبلت توبته، وذكرت في الآثار بركات ومزايا كثيرة أخرى أيضا لهذا اليوم . كذلك هناك عيدان في الإسلام. وقد عُدَّ هذان اليومان يومي المسرة والفرحة الكبيرة، ووُضعت فيهما بركات عجيبة. اعلموا أنه مما لا شك فيه أن هذه الأيام مباركة وأيام فرحة في حد ذاتها، ولكن هناك أكثر منها بركة وسعادة ولكني ألاحظ بأسف شديد أن الناس لا ينتظرونه ولا يتحرونه، ولكن لو اطلعوا على بركاته ،ومحاسنه واهتموا به لكان يوما مباركا وسعيدا جدا لهم ولحسبوه غنيمة. يوم وما أدراكم ما هذا اليوم الذي هو أفضل وأكثر بركة من يوم الجمعة والعيدين أيضا؟ أنا أخبركم أن ذلك اليوم هو يوم توبة  الإنسان، فهو أفضل من كل الأيام المذكورة ويفوق كل عيد ؟ لماذا؟ لأن في ذلك اليوم يُغسل سجل أعمال الإنسان السيئة التي تقرّبه إلى الجحيم رويدا رويدا وتجره تحت غضب الله خفية، فتغفر له ذنوبه أيّ يوم يمكن أن يكون أكثر سعادة وعيدا للإنسان من الذي ينجيه من الجحيم الأبدية وغضب الله الأبدي؟ المذنب التائب الذي كان بعيدا عن قبل وكان محل غضب الله يقترب الآن منه رويدا رويدا ويُبعد عن الجحيم والعذاب كما يقول الله تعالى: "إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ" (البقرة: ۲۲۳)} 

(الملفوظات ج6 ص 302)

والحمد  لله رب العالمين وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

هلاك الدجال أمرٌ مقدّر على يد المسيح الموعود كما صحّ عن النبي ﷺ  في الأحاديث الصحيحة المتواترة، وقد أقام سيدنا الميرزا غلام أحمد القادياني عليه السلام الحجة على الدجال فأهلكه ببينات الفرقان المجيد عند باب اللّد التي هي بلدة "لدهيانة" التي كانت مركز إرساليات الحركات التنصيرية في الشرق، حيث وضع عليه السلام الفأس على جذر فتنته بإثبات وفاة المسيح ابن مريم  وقضي الأمر الذي أنبأ عنه النبي ﷺ  ..

الحق أنّ النبي ﷺ  قد شبّه القضاء على هذه الفتنة الدجالية عند مجيء المسيح بعملية ذوبان الملح في الماء حتى زوال أثره {فَيَنْزِلُ عِيسى ابنُ مَرْيَمَ ﷺ، فأمَّهُمْ، فإذا رَآهُ عَدُوُّ اللهِ، ذابَ كما يَذُوبُ المِلْحُ  في الماءِ، فلوْ تَرَكَهُ لانْذابَ حتّى يَهْلِكَ، ولَكِنْ يَقْتُلُهُ اللَّهُ بيَدِهِ..} صحيح مسلم، وفي هذا التمثيل والتشبيه الرائع تضمين لحقيقة زوال هذه المفسدة رويدا رويدا من خلال دعوة المسيح الموعود وجماعته المباركة..

والحق أن هذه العقيدة الدجالية قد انهارت أسسها وصار كثير من المسلمين ودعاتهم يقولون بوفاة المسيح ابن مريم، كما أنه لن ينقضي القرن الثالث حتى يدب اليأس والقنوط كل منتظر لنزول المسيح من السماء من المسلمين والمسيحيين ويتخلون عن هذه الفكرة المغلوطة كما أخبر سيدنا الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في تذكرة الشهادتين:

{لن ينتهي القرن الثالث من هذا اليوم إلا ويستولي اليأس والقنوط  الشديدان على كل من ينتظر عيسى، سواء كان مسلمًا أو مسيحيا، فيرفضون هذه العقيدة الباطلة؛ وسيكون في العالم دين وحيد ومقتدى وحيد. إنني ما جئت إلا لأزرع بذرةً، فقد زرعت هذه البذرة بيدي، والآن سوف تنمو وتزدهر، ولن يقدر على عرقلتها أحد} (تذكرة الشهادتين)

يمكنكم مراجعة التفسير الكبير ج1 في تفسير سورة المائدة الآية 31 .. آدم الذي كان قبل ما يقارب ستة آلاف عام لم يكن أول البشر ولكن أول السلسلة الأخيرة التي جاء منها نوح وإبراهيم وكان في نهايتها خاتم النبيين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.. أما عمر البشرية على الأرض فسحيق .. ولمزيد تفصيل يرجى التحميل المباشر للتفسير على الرابط التالي:

http://www.islamahmadiyya.net/Userfiles/File/pdf/Tafseer%20Kabeer%20vol%201_240823.pdf

كما يمكن العثور على المزيد من التفاصيل في كتاب "السياحة الروحانية" لحضرة الخليفة الثاني مرزا بشير الدين محمود أحمد، والذي تجدونه على الرابط التالي:

https://www.islamahmadiyya.net/Userfiles/File/pdf/Sair%20Rohani.pdf

 الذي توفاه الأجل لا سبيل لظهور روحه أو عودتها مرة أخرى وعلى هذا يكون ما يشاع من ظهور أشباح أو أرواح الأموات مجرد أوهام وخيالات قد يكون الباعث عليها الخوف الشديد من مواضع وقوع الجريمة أو الاعتقاد بوجود أشباح. والحق أن الله تعالى قد وضّح في القرآن الكريم بجلاءاستحالة امكانية عودة روح أحد إلى الدنيا بعد مفارقتها للجسد بأي صورة من الصور حيث قال:

{...فَیُمۡسِكُ ٱلَّتِی قَضَىٰ عَلَیۡهَا ٱلۡمَوۡتَ وَیُرۡسِلُ ٱلۡأُخۡرَىٰۤ إِلَىٰۤ أَجَلࣲ مُّسَمًّىۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ یَتَفَكَّرُونَ} الزمر: 43

  {وَحَرَ ٰ⁠مٌ عَلَىٰ قَرۡیَةٍ أَهۡلَكۡنَـٰهَاۤ أَنَّهُمۡ لَا یَرۡجِعُونَ} الأنبياء:96

وفي قوله تعالى:

{حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} المؤمنون: 100-101 وفي كلمة البرزخ ما يحبس الروح في قبرها البرزخي بين عالمي الدنيا والآخرة فلا سبيل لعودتها إلى الدنيا أو ظهورها بأي شكل من الأشكال..

الغسل بعد الجماع وقضاء الشهوة والاحتلام واجب وفق ما نص عليه القرآن الكريم في قوله تعالى:

{وإن كنتم جُنُباً فاطهّروا} المائدة: 7

وفي قوله: { وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِی سَبِیلٍ حَتَّىٰ تَغۡتَسِلُوا۟} النساء:44

وتطلق الجنابة على ما يترتب من وقوع الجماع وقضاء الشهوة. وأصلها اللغوي من مصدر أجنب، وبَعُدَ، والُجنب لغة من خرج منه المني على وجه الشهوة. يقال: أجنب الرجل -إذا قضى شهوته من المرأة ( لسان العرب)

أما من جهة الشرع والفقه فلا يختلف معناه عن فقه اللغة كما تتضح دلالة بيان مراد الله تعالى في معنى الجنابة وإزالتها بما بينّته السُّنة الفعلية للنبي ﷺ من كيفية الاغتسال والتطهُّر منها :

 {كانَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ إذا اغْتَسَلَ مِنَ الجَنابَةِ، غَسَلَ يَدَيْهِ، وتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلاةِ، ثُمَّ اغْتَسَلَ، ثُمَّ يُخَلِّلُ بيَدِهِ شَعَرَهُ، حتّى إذا ظَنَّ أنَّه قدْ أرْوى بَشَرَتَهُ، أفاضَ عليه الماءَ ثَلاثَ مَرّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ سائِرَ جَسَدِهِ.} البخاري، كتاب الغسل 

يقول سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه في وجوب الغسل عند الجماع وغايته: 

{المعلوم أن الإنسان لا يخلو من الشهوة، فأمر الإسلام أن تغتسلوا بعد الجماع. يسأل الناس ما الفائدة من غُسل الجنابة؟ ولكنهم لا يفكرون أن غُسل الجنابة  يضمن طهارتكم وأنتم مضطرون إلى غسل الجنابة، وإن لم تفعلوا تُعَدّوا ملحدين} (السياحة الروحانية ص 463)

أما قوله تعالى { أو لامستم النساء} فيتضمّن تعبيرا رقيقا مهذبا للدلالة والتكنية على المباشرة الجنسية..

يلخص حضرة الخليفة الثاني رضي الله عنه ما جاء في الآية 7 من سورة المائدة :

{یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِذَا قُمۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغۡسِلُوا۟ وُجُوهَكُمۡ وَأَیۡدِیَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُوا۟ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَكُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَیۡنِۚ وَإِن كُنتُمۡ جُنُبࣰا فَٱطَّهَّرُوا۟ۚ وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰۤ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَاۤءَ أَحَدࣱ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَاۤىِٕطِ أَوۡ لَـٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَاۤءَ فَلَمۡ تَجِدُوا۟ مَاۤءࣰ فَتَیَمَّمُوا۟ صَعِیدࣰا طَیِّبࣰا فَٱمۡسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَیۡدِیكُم مِّنۡهُۚ مَا یُرِیدُ ٱللَّهُ لِیَجۡعَلَ عَلَیۡكُم مِّنۡ حَرَجࣲ وَلَـٰكِن یُرِیدُ لِیُطَهِّرَكُمۡ وَلِیُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَیۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ}

(1) على المسلم قبل أن يشرع في أداء صلاته أن يتوضأ بأن يغسل وجهه ويديه، ويمسح على الرأس ويغسل قدميه.

(2) إذا كان جُنباً من جماع أو استحلام فليستحم، أي يغسل جسده كاملا ليطهّره قبل الصلاة.

(3) إذا كان مريضا وقد يضره الوضوء أو الغسل، أو إذا كان مسافرا ولا يجد ماء فيمكنه إذا قضى ضرورة أو كان جُنُبا أن يستغني عن الوضوء أو الغسل بالتيمم بتراب طاهر.

(التفسير الصغير، تفسير سورة النساء)

والحمد لله رب العالمين

 تفسير هذه الآيات من سورة النمل تجده في التفسير الكبير ج7، وهو متاح للتحميل مجانا على الرابط المباشر التالي:

https://www.islamahmadiyya.net/Userfiles/File/pdf/tafseerK-7-full.pdf

صحّ عن النبي ﷺ قوله : {التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع} (مسلم).

وفي رواية الترمذي بزيادة لفظ: {في الصلاة}.. وعليه فالتثاؤب أثناء الصلاة مكروه باعتباره من الشواغل الصارفة للتركيز والحضور وعلامة على الكسل والتراخي، ولذلك اعتبره النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان، أما دفعه فيكون بكظمه واستحضار عظمة الوقوف بين يدي الله تعالى بخشوع واستغراق في تدبّر ما يتعبّد المرء بتلاوته ..وقد أثنى الله تعالى على الخاشعين المستحضرين في صلواتهم فقال:

{ٱلَّذِینَ هُمۡ فِی صَلَاتِهِمۡ خَـٰشِعُونَ}[المؤمنون 3]

وفي دفع هذه الآفات والشواغل الصارفة للخشوع والحضور يقول سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه في هذا الباب :

{إذا قمتم إلى الصلاة فاستحضروا هذا المشهد أمام أعينكم وكأنكم واقفون في حضرة الله تعالى ترونه أمامكم، ليس بشكله وصورته بل بجلاله وعظمته، وهكذا تترسخ في القلب عظمة الله تعالى وجبروته، وتدرك النفس أنه يجب عليها أن لا تفعل أي لغو في هذه الحالة} (الذكر الالهي)

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين