إسلام أحمدية.NET

لا نحب أن نصنف الناس إلى مثل هذه التصنيفات التقليدية.
علينا أن نتفكر في خلق الله وليس في ذاته. الله هو صاحب صفات الكمال والمنـزه عن كل نقص. وليس كمثله شيء. لا يجوز تخيل أن الله في مكان، لأنه بكل شيء محيط، وليس مُحاطًا في مكان كما يتخيل بعض غلاة الحنابلة.
يطول الحديث في مثل هذه الأمور، لكن لا نودّ للعقيدة الإسلامية البسيطة أن تتعقد، فالمسألة أبسط، ولا نريد أن نحول بساطتها ووضوحها وعمليتها إلى قوالب جامدة لا تؤثر في المؤمن بها. ذلك أن المهم في الإيمان هو أثره في السلوك.

ليتخلق الإنسان بأخلاق الله. وبهذا يصل إلى درجة العبودية الكاملة.

هذا السؤال مثل مئات الأسئلة التي يطرحها الناس لم يتحدث عنها القرآن الكريم مباشرة، ولا الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن القرآن العظيم قد أكّد على وجوب الحشمة والوقار وغض البصر وعدم الخضوع بالقول.. وبالتالي فإنّه إن كانت طبيعة قراءة المرأة أمام الرجال تثير فيهم الشهوة فعليها أن تعلم أن هذا غير جائز بداهة. والله أعلم.

لا بد من فصل الأسرتين، بحيث يكون لكل منهما مدخل مستقل. ولا ريب أن وضعهما من الخلوة المحرمة شرعا. بل لقد أكّد النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا على مثل هذه الحالة حين سئل عن الحمو وخلوه بالمرأة، فقال: الحمو الموت. وهذه الحالة قد تكون أكثر موتا وحرمة. إن هذه الخلوة مدخل للشيطان، والمسلم يبتعد عن الشبهات وما يقرب من الحرام.

يمكن أن تتم في أي مكان، لكن البيت لا يتسع للمصلين، لذا لا بدّ أن تكون في ساحة كبيرة، وهذا غير موجود إلا في ساحة المساجد هذه الأيام. إن الأرض كلها جُعلت للمسلمين مسجدا وطهورا، فالمسألة سهلة، ولا داعي للاختلاف فيها.

نعم.. لقد فصل الإمام المهدي عليه الصلاة والسلام في هذه القضية في كتابه "سر الخلافة" الذي سيصدر بطبعة جديدة في هذا العام، وبيَّن فيه أن خلافة سيدنا علي رضي الله عنه هي خلافة صحيحة كما قدم الأدلة على ذلك.
إن نشوب الفتنة وحدوث شيء من الخوف والاضطراب في الأمن لا يقدح في صحة خلافة حضرته ولكنه يشير إلى أن المسلمين في ذلك الوقت لم يؤدوا الخلافة حقها مما أدى إلى حدوث تحول تاريخي في الخلافة انتقلت فيه من الخلافة الراشدة إلى استخلاف معنوي. ومعلوم أن المسلمين قد شهدوا بعد هذه المرحلة فترات طويلة من الأمن والتمكين وتحقق انتشار الإسلام بجهود الصالحين والعلماء والمجددين، وبهذا يكون قد تحقق الاستخلاف وإن زالت الخلافة الراشدة.
والخلافة هي وعد إلهي وليس نبوءة؛ أي أنها وعد يرتبط بأمور تترتب على المسلمين كي يتحقق. فإن أحسن المسلمون وكانوا من المؤمنين ومن الذين يعلمون الصالحات وكانوا ملتفين حول الخليفة مناصرين له فسيتحقق فيهم هذا الوعد، أما إذا لم يقوموا بذلك فإنهم لن ينالوه، وهذا لن يضير خليفة الوقت في شيء، بل هم من سيحرمون من استمرار سلسلة الخلافة فيهم.
وكان من الطبيعي، بفضل الله ورحمته أن تعود الخلافة الراشدة من جديد ببعثة الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام. وهذا لأن الخلافة تتبع النبوة وتكون في جماعة المؤمنين التي يؤسسها المبعوث الرباني، بينما من العبث التفكير بعودتها بطريق آخر.

نعم تجوز. فالآية القرآنية ذكرت أن الصدقات للفقراء والمساكين وأصناف ستة أخرى، ولم تقيّد ذلك بالمسلمين من الناس.

من قال إن ابن الأشتر هو القاتل؟ ثم من قال إنه هو من رشّح الإمام عليًّا؟ ذلك أنه معلوم من المرويات أن عامة المؤمنين قد اختاروا عليًّا للخلافة، لأنه لم يكن غيره أولى به منها وقتها، وهذا ما لم يُعرف فيه خلاف.

قضاء الفرضِ فرضٌ، وهو يُقدّم على النوافل دومًا.

هذا السؤال يُوجّه لهم. وأظنها موجودة عندهم، فالخلافات بيننا وبينهم ليست في هذه المسائل.

لقد أنزل الله تعالى القرآن العظيم هداية للأحياء وليس الأموات. والأصل أن يقرأه الأحياء، وأن يُقرأ عليهم ليتدبروا فيه، ويعملوا بمقتضاه. أما قصر قراءته على الأموات ففيه إساءة بالغة له.
بيد أن هذا كله لا يعني حرمة قراءته على الميت. ولا في البيت الذي توفي فيه، لكن هذه القراءة ليست بواجبة. المهم هو عدم اقتصار القراءة على مثل هذه المناسبات، والمهم هو عدم وضع أي عقائد لم يأت بها الله ورسوله.

إذا عدنا إلى بساطة الفقه بدل تضخيمه، وإذا ركزنا اهتمامنا على جوهر الدين ومضمونه بدل حرفيته، فلن يعود للمذهبية تلك الإشكاليات العديدة.
الأصل هو أن لا يتبع المرء أي مذهب، بل يعود للكتاب والسنة مباشرة. ولكن بعض دعاة اللامذهبية هم أكثر الناس مذهبية.
إذن، المسألة ليست في المذهبية وعدمها، بل في تيسير الفقه، والتركيز على التقوى باعتباره غاية الدين الأولى. فحينذاك لن يعود للخلافات الفقهية أي ضرر، ولن يعود هنالك أي أهمية للتفاصيل، بل يستفتي المرء قلبه، ويهتم بالتقوى أولا، ويركز على أثر التعاليم الإسلامية في سلوكه قبل كل شيء.

تفاصيل ساعات الإمام المهدي عليه السلام الأخيرة تقرأها كلها في كتاب السيرة المطهرة للأستاذ مصطفى ثابت.
تلامذة المسيح الذين عاشوا في فلسطين لم يعودوا يلتقون بالمسيح بعد هجرته إلى القبائل الإسرائيلية الضالة التي وعد بتبشيرها، وبالتالي لم يكتبوا عنها أي شيء.
المسيح كان لدعوته أثار واضحة على سكان المناطق التي هاجر إليها، و يمكنك قر اءة كتاب (المسيح الناصري في ا لهند) للإمام المهدي عليه السلام، ففيه التفصيل كله.

لم يأمر الرسول (ص) بأن يكون خليفته من جنسية معينة، أو من قبيلة محددة. وليس هنالك أي دليل على ما تقول سوى مرويات ضعيفة. ثم هي تتعارض مع القرآن الكريم، حيث يقول الله تعالى (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)، ومع الحديث الشريف (لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى). ثم إن الله تعالى يقول (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم)، أي أنكم إذا ابتعدتم عن الدين وضللتم فإن الله يأتي بقوم آخرين، ليسوا قرشيين فحسب، بل ليسوا عربًا. ثم إن الحديث النبوي الشريف الذي يرويه البخاري في شأن نزول آية سورة الجمعة (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم)، حيث سئل النبي (ص) عن هؤلاء الآخرين ثلاث مرات، فأشار إلى سلمان الفارسي وقال: لو كان الإيمان معلقا بالثريا لنالَه رجل من هؤلاء. فهذا الحديث دليل آخر.

للأم السدس، والباقي يقسم بين الأبناء للذكر مثل حظ الانثيين.

الحجاب فرض واجب على المرأة بنصوص عديدة من القرآن الكريم.
أما فيما يخص زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فأظنك تعني لماذا كان عددهن يزيد على الأربع. وعلى كل حال، فقد أجبنا على هذا السؤال سابقا في هذا الموقع بشيء من التفصيل حيث يمكنك العثور عليه، ولكن باختصار نقول فإنه بعد نزول الآية في سورة النساء التي حددت العدد بأربع كان لزاما على المسلمين أن يحتفظوا بما لا يزيد على هذا العدد، فاخذوا يطلقون ما زاد على ذلك. أما بخصوص زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فإن طلاقهن كان سيشكل كارثة بالنسبة لهن؛ لأنهن سيقذفن خارج عصمة النبي وخارج بيت النبوة وهو أمر مؤلم للغاية، ومن ثم لن يحق لهن أن يتزوجن بعد ذلك. فلأجل ذلك أجاز الله تعالى، رخصة لهن، أن يبقين في عصمة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم فرض الله تعالى عليه ألا يطلقهن أو يتزوج من جديد بأي من الحرائر.
وباختصار فإن حيازة العدد الذي هو فوق الأربع كان أمرا طبيعيا قبل نزول الآية ولم يكن أمرا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. أما بعد نزول الآية فقد فرضت الظروف وضعا كان لا بد من استثاء خاص فيه لنساء النبي رأفة بهن ورحمة من الله عليهن.

المقصود بذرية إبليس هم الذين يتبعونه ويكونون على منزلة من الشر والإثم والفجور بحيث تصح نسبتهم إليه. إن النسل المادي لا يورث الإثم كما لا يورث الأعمال الصالحة، فكل نفس بما كسبت رهينة.
فعندما وعد الله تعالى إبراهيم بأن يكون للناس إماما، طلب إبراهيم عليه السلام أن يرث ذريته ذلك، فقال الله تعالى له (لا ينال عهدي الظالمين)؛ أي أن الظالمين حتى ولو كانوا من ذريتك المادية فلن ينالهم عهد الله ولن يرثوه منك.
كذلك فإن الأكثرية العظمى من أبناء عتاة المجرمين من زعماء قريش آمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم في فترات مختلفة، وهم بذلك لم يرثوا الشر من آبائهم بل أصبحوا بمنزلة ذرية النبي صلى الله عليه وسلم، وانقطعت صلتهم بآبائهم الأشرار ولم يعودوا ذرية لهم.
وهكذا، وبغض النظر عن النسب، فإن كل الأشرار هم ذرية إبليس، كما أن كل الأبرار هم ذرية الصالحين وورثتهم. وهذا ما يقتضيه العدل الإلهي.

نعيم الجنة حق وعذاب النار حق، وهما ليسا أحلاما أو أمورا خيالية. كل ما في الأمر أن طبيعتهما تختلف حتما عن الأمور الملموسة والمعلومة والمحسوسة في هذه الحياة الدنيا؛ وهذا لأن هذه الحياة الدنيا تمتاز بالمحدودية والفناء، بينما الحياة الآخرة حياة ممتدة لا تنقطع.

إن الأعمال الصالحة للمؤمن تتمثل له في صور حقيقية ذات طبيعة خاصة في الجنة يلامسها ويتلذذ بنعيمها، كما أن الأعمال الشريرة للإنسان تتمثل له في النار ويذوق ثمراتها وحسراتها؛ أي أن الحياة الآخرة ما هي إلا انعكاس لما كان في هذه الحياة الدنيا، ولهذا فهي امتداد لحياة الإنسان، ولكن بطريقة مختلفة.

وقد استخدم القرآن الكريم أسلوب التمثيل للإعلام عن نعيم الجنة وعذاب النار من خلال استخدام عناصر ومواد ومفاهيم معلومة للبشر ويسهل تصورها، ولكن البعض أسرف في النظر إلى هذه الأمثلة وتمسك بنظرته السطحية لها.

وعلى كل حال، فلا ينبغي التشنج في تناول هذا الأمر طالما لا خلاف في المبدأ؛ وهو أن الجنة حق والنار حق. ولكننا ندعو من يقول بحرفية الأمثلة ويتمسك بها إلى الانتباه إلى الكم الكبير من التناقضات والإشكالات التي تنشأ نتيجة هذا التصور.

لا بد، أخي الكريم، من نظرة متكاملة إلى كل الأحاديث التي تتناول مسألة قدوم المهدي ونزول المسيح لاستجلاء الحقيقة. ومع أن ما تضمنه سؤالك من أنباء حول المهدي هو مما ورد فيما يصنف في مرتبة الضعيف من الأحاديث، إلا أننا لا نقول بنبذها وتركها، بل نقول بضرورة الجمع بين هذه الأحاديث وبين غيرها والتي تصنف في مراتب أقوى منها وعدم الانتقائية بطريقة جائرة مجانبة للدقة.

إن الجمع بين الأحاديث سيظهر خلافا ظاهريا في مسائل متعددة متعلقة بنسب المهدي ومكان ظهوره وعلاقته بالمسيح ونزوله ومكان هذا النزول وغير ذلك من الأمور العديدة.

وعلى كل حال، فقد وقع الفكر التقليدي في مسألة غاية في الخطورة عندما اعتمد تصورا معينا ومواصفات لظهور المهدي ونزول المسيح ورفض أية صورة قد تخالف هذا التصور. وهذا الخطأ هو الخطأ التاريخي الذي قام به أقوام الأنبياء عموما والمنتظرون لبعثة نبي وفقا لنبوءات مستقبلية عندهم. ولعل أهم مثال هو ما حدث مع اليهود الذين كانوا في انتظار ظهور النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم رفضوه لأنهم أصروا على تأويلهم لنصوصهم التي رأوا أنها تؤكد أنه يجب أن يكون من بني أسرائيل، ونبذوا نصوصا أخرى عندهم يصعب تجاوزها تؤكد أن النبي لن يكون منهم.

وهكذا فإن نبأ ظهور المهدي هو نبأ مستقبلي لا يتجلى بصورته الحقيقية إلا عند ظهوره، وعلى المؤمن إذا سمع بدعوى ظهور المهدي أن ينظر في الأدلة بناءً على ذلك لا أن يبني تصورا في ذهنه ويرفض كل ما لا يتوافق مع هذا التصور. وكما أوضحنا سابقا، فإن النظرة والمواصفات التقليدية للمهدي مبنية على أحاديث ضعيفة ومخالفة لأحاديث أقوى منها، وهكذا فإن عنصر الخلل فيها واضح جلي. لذا فلا يجدر التمسك بها. أما نحن فإننا نقدم مسألة المهدي استنادا على حقيقة أنه قد ظهر فعلا وبناءً على نصوص قطعية قوية تعاضدها تلك النصوص الأدنى منها مرتبة وتخدمها. فنظرتنا إلى الأدلة نظرة شاملة متكاملة لا تناقض فيها، بينما ليس في يد الفكر التقليدي إلا تصورا مستقبليا لم يقع، وسند على ظنيات ضعيفة. لذا فيجدر بالعاقل أن يترك الظنيات إلى القطعيات اليقينيات. والله الموفق.

إن إمامنا المهدي عليه الصلاة والسلام قد ألف كتابا أسماه "سر الخلافة" دافع فيه عن الخلفاء الراشدين والصحابة عموما، وهذا الكتاب سوف ينشر على هذا الموقع قريبا إن شاء الله.

أما واجبنا وواجب كل مسلم يحب الصحابة أن نعمل على اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتمثل حال الصحابة وصفاتهم الذين ضربوا أروع الأمثلة في حب النبي صلى الله عليه وسلم واتّباعه والتضحية بأرواحهم وبأموالهم وبراحتهم وبكل ما يملكون في سبيل نصرته ونصرة دينه.

وواجبنا تجاه إخواننا الشيعة أن نعمل على تطهير صورة الصحابة عندهم بالحب والحوار الهادئ، فهم لم يسلكوا مسلكهم هذا إلا ظنا منهم أنهم ينصرون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم تجاه من ظلموهم. ومع إدانتنا لهذا المسلك، إلا أن هذا لا يجب أن يكون سببا في الحقد عليهم أو نشوء الكراهية تجاههم، فهم يشتركون معنا في حب النبي وآله وتجمعنا وإياهم أمة الإسلام.

وهكذا، فلو دفعنا حبنا للصحابة أن ندافع عنهم عند من يشتركون معنا في الإسلام وفي حب أحبائنا من آل البيت، ولو عملنا على إزالة الحقد والضغائن والوصول إلى كلمة سواء، ولو توحدنا لما فيه خير الإسلام وأمة الإسلام لم نترك الخلافات تدفعنا إلى الفرقة والتشرذم، عندها سيثمر حبنا للصحابة ثمراته الصحيحة وسنحقق ما قام به الصحابة سابقا من نشر الحب والتسامح والأخوة الصادقة التي جذبت الأقوام إليهم وإلى هذا الدين العظيم.