إسلام أحمدية.NET

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام عن هذه الحرب التي سيكون مركزها بلاد الشام ما تعريبه:

{ لقد أخبرني الله أنّ كارثة ستصيب العالم، وأنّ كل الملوك سيشتركون في نزاع متبادل مع بعضهم البعض، وستراق دماء كثيرة، وستغرق الأرض كلها في الدماء. وستحارب رعية كل ملك مع بعضهم البعض. ستكون هناك كارثة عالمية، وسيكون مركزها بلاد الشام..وفي ذلك الوقت، سيكون ابني الموعود هناك.} (تذكرة المهدي المجلد 11 ص15)

وقد كان لسيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه رأي في هذه الحرب العالمية الموعودة اذ يقول:

{ إنّ علامات تحقق هذه النبؤات عن انتصار الإسلام، تتبين أكثر فأكثر. لقد شرحت عن الحرب العالمية الثالثة والتي سيبزغ بعدها الإسلام منتصرا بمجده الكامل. ولقد أشرتُ إلى أنّ هذه الكارثة يمكن منع حدوثها، عن طريق الندم بإخلاص وباتباع طريق التقوى كما جاء في تعاليم الإسلام. والإختيار متروك لكم، لتنجّوا أنفسكم وأولادكم بإنشاء علاقة صادقة مع الله مبنية على الإقتناع واليقين، أو أن تُهلكوا أنفسكم وأولادكم باتباع الطرق المؤدية إلى الابتعاد عنه. إنّ المنذر الإلهي قد أنذركم باسم الله ورسوله، ولقد أدّى مهمته. وأدعو الله أن يهبكم القوة والشجاعة لتؤدّوا واجبكم} (رسالة سلام وكلمة إنذار ص12)

أما سيدنا الخليفة الثالث ميرزا ناصر احمد رحمه الله، فقد بشّر وأنذر بلاد الغرب في خطاب له في لندن عام 1970م، عن هذه الحرب وقال ما ترجمته:

{ لقد أوحى لي الله تعالى، أنه ما بين العشرين إلى الثلاثين سنة القادمة، سنواجه ظروفا حاسمة وحرجة سواء بالنسبة للجماعة أو للعالم  عامة. وقد أوحى الله تعالى قبل هذا إلى المسيح الموعود عليه السلام بأنّ كارثة عظمى ستحلّ في العالم ومن نتائجها ستعدم الحياة كلية في عدة مناطق من العالم. ففي الحربين العالميتين الأخيرتين لم تقع مثل هذه الكارثة، ولم يكن بعد ممكنا أن تقع. لقد قُتل في هذه الحروب عدد من الناس وربما بعض الطيور وقليل من الحيوانات والحشرات، لكن الحياة لم تعدم كلية في منطقة من العالم ما عدا جزء من بلاد اليابان، حيث ألقيت قنبلتان ذريتان على هيروشيما وناكازاكي..لقد نصّ نبأ المسيح الموعود عليه السلام بالوضوح، أنه عند وقوع هذه الكارثة الثالثة، ستُعدم الحياة كلية في عدة أجزاء من هذا العالم، ما لم يحول الناس اتجاههم نحو خالقهم قبل حدوث هذه الكارثة ولم ينضموا على الإسلام. كذلك يشير النبأ، إلى أنّ الإسلام سينتشر بعد هذه الكارثة انتشارا عظيما. وقد رأى سيدنا أحمد عليه السلام (بالكشف) اعداداً كبيرة من الأحمديين في روسيا بحيث كانوا بكثرتهم أشبه بذرّات رمل..}

أيضا تلقى حضرة المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام وحيا إلهيا في 9/4/1907م {بلاء دمشق} ،وقد تجلى هذا النبأ زمن الخليفة الثاني رضي الله عنه في تلك الأحداث المروعة والدمار الكبير الذي التي تعرضت لها بلاد الشام ودمشق خاصة بفعل غارات طيران الانتداب الفرنسي ضد الثوار المطالبين بالاستقلال . يقول حضرته بأنّ ما آلت إليه حالة مدينة دمشق نتيجة الغارات الجوية المذكورة كانت توحي بتحقق إلهام المسيح الموعود عليه السلام إذ هُدمت كثير من البنايات التاريخية ومُحي تاريخ الأديان كلها، ولم تشهد دمشق بلاء ودمارا أكبر منه قبل ذلك.

يقول سيدنا خليفة المسيح الخامس ايده الله بنصره العزيز بصدد هذه النبؤة ومظاهرها الماضية والحالية والمستقبلية:

{فهذا البلاء الذي حل بيد قوة أجنبية ودمّر المدينة بأسرها استمر إلى 57 أو 58 ساعة، ويقول البعض إنه مات في الغارة ألفا شخص، وهناك من يقول بأنه مات فيها عشرون ألف شخص. وتقول التقديرات الدقيقة أن الضحايا كانوا 7 أو 8 آلاف. ولكني أقول بكل أسف بأن ذلك البلاء الذي أدّى إلى خسائر ذكرتها كان قد حلّ بيد الأغيار، ولكن هناك بلاء آخر حلّ الآن، وقد حلّ بيد المسلمين أنفسهم، ولا تزال دمشق وسورية تدمّر من أقصاها إلى أقصاها ...كان الله سبحانه وتعالى قد أنزل إلهاما إنذاريا بحق سورية كما ورد "بلاء دمشق"، فنسأل الله أن يحقق الالهام المُبشّر أيضا حيث قال الله " يدعون لك أبدال الشام وعباد الله من العرب" وبذلك يهيئ لنا قرّة أعين. نسأل الله سبحانه أن يأتي بالعرب كلهم تحت لواء المسيح المحمدي لكي يتحوّل اضطراب العالم العربي، الذي سمّاه العالم بالربيع العربي، إلى الفيض الروحاني ولا يكون ماديا، وليكونوا مصلين على المسيح الموعود عليه السلام ويكونوا ناشرين للتعليم الحقيقي للاسلام أي تعليم الحب والمودة والأمن في العالم، وينظموا إلى جماعته..} (خطبة الجمعة بتاريخ 13-9-2013 ببيت الفتوح)

والحمد لله رب العالمين

هذه المعجزات لا يمكننا ردها بالعقل لإدراكه المحدود ولكون الإنسان لا يحيط بكل قوانين الكون والطبيعة كما يحيط بها الله تعالى الذي أوجدها بعظيم قدرته وعلمه. وإذا كان للعالم المادي كثافته و قوانينه وسننه فكذلك للعالم الروحاني لطافته وسننه التي تماثله وتقابله، لذلك يعجز العقل المادي عن فهم كنه خوارق الأنبياء عليهم السلام ليسلك مسلك تكذيبها ورفضها .. وتكذيبها بالقياس العقلي البشري خطأ جسيم لأنها مشهودة ومتواترة، ودلّ عليها الوحي ثم أتت من طرق شتى بحيث يستحيل أن يجتمع رواتها على الكذب، ونحن في الجماعة الإسلامية الأحمدية لا ننفي هذه الآيات الثابتة المشار إليها في الروايات الحديثية أو التي ورد ذكرها في القرآن الكريم عن النبي صلى الله عليه وسلم بل نعتقد أنها ثمرة التجربة الروحانية ومقام اللقاء الذي نال فيها قدرةً ذاتية بسبب تموّج هذه المرتبة فيه المتوافقة مع مشيئة الله تعالى واصطباغه بصبغته، يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام :

{ وهناك معجزات كثيرة..أظهرها النبي ﷺ كقدرة شخصية منه ولم يرافقها دعاء. ففي كثير من الأحيان أدخل ﷺ  إصبعه في ماء قليل في قدحٍ فكثّره حتى شرب منه الجيش كله والخيل والإبل، ومع ذلك بقي الماء بالقدر نفسه الذي كان عليه من قبل . وقد حدث مرات عديدة أنْ وضع النبي ﷺ  يده المباركة على بضعة أرغفة من الخبز وملأ بها بطون آلاف الجياع . وفي بعض الأحيان الأخرى بارك بشفتيه قدحا من الحليب وأشبع به جماعة من العطاش الجياع. وأحيانا أخرى مزج لعابه في بئر ماء مالح وحوّله إلى ماء عذب وزلال . وتارة شفى المصابين بجروح بالغة بوضع يده  المباركة عليهم ، وتارة أخرى شفى ببركة يده  العيون التي خرجت مُقلتها في الحروب . وكذلك أنجز أعمالا أخرى كثيرة من هذا القبيل بقدرته الشخصية التي رافقتها قدرة الله الخفية } (حقيقة الوحي).

 لقد بيّن حضرة الامام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام بتفصيل هذه الجوانب اللطيفة من عوالم المشاهدة ووحدة الشهود وأرجعها إلى تصبّغ النبي بصبغة الله تعالى على وجه الظلية بسبب قوة الاتصال معه تعالى بحيث تستولي عليه التجليات الإلهية بصورة وبأخرى فتُرى في أفعاله آثار جلوة الصفة الإلهية تماما مثلما يأخذ الحديد صفة النار عند اشتداد حرارتها عليه فيأخذ صبغتها وكذلك تغشى الصبغة الإلهية صبغة البشرية وصفاتها وتخفيها تحتها في مظاهر الآيات وخرق العادات.. غير أنه جدير بالذكر أن هذه المعجزات وإن كانت في ظاهرها اقتدارية خارقة للعادة فإنها لا تساوي بحال من الأحوال أفعال الله تعالى الخاصة التي تظهر دون وساطة إرادة غيره أي أنه لا بد أن تضمّ  المعجزات الاقتدارية هذه في طياتها نقصا وضعفا مقابل أفعال الله تعالى لكي لا يحدث التشابه في الخلق والإيجاد في رأي السطحيين كما حدث مع النصارى لاحقا الذين ألّهوا المسيح الناصري عليه السلام لعدم إدراكهم ما بلغهم من قصص آيات أجراها في غمرة فنائه في الله تعالى. ورغم أن معجزات النبي ﷺ  الاقتدارية أكبر من غيرها وفي قوة تواترها الزمني والنوعي قياسا على مبالغات الأناجيل وما اختلط بها من حشو غير أننا عاجزون عن تحديد طبيعة هذه المعجزات الحسية الثابتة وتفسيرها بقواعد الفيزياء والعقل.. نعم قد يكون بعضها من كشوف اليقظة والقوة القدسية التي تنبثق من النبي وتفيض على من حوله فيستقبلونها بملكات الحواس الباطنية وقد يكون بعضها لها أثر مادي حقيقي مُدرك بالحواس الظاهرية..عموما أياً كان مرجع ذلك غير أننا نؤمن بأنه لا بد أن يكون هناك أيضا فرق خفيٌّ في فعل الله جل شأنه وفي فعل رسوله الأكرم ﷺ  .

والحق أن النبي ﷺ  لم يُرِ فقط هذه الآيات الاقتدارية المختلفة لصحبه وفي حياته فحسب بل ترك في أمته دليل صحتها في آثارها المباركة التي ظهرت في عصور شتى على يد أتباعه المقربين الذين تجلّت منهم هذه الكرامات كأظلال لمعجزاته ﷺ  ولسوف تبقى آثار جلوتها في هذه الأمة كآيات مشهودة على صدق الإسلام وحياة الإله الذي هدى إليه القرآن الكريم والذي يصل فيه الفاني في الله تعالى إلى مقام خرق العادة. وقد برهن سيدنا الامام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام في هذا العصر على حقيقتها  بما وهبه الله تعالى من آيات حسية ومعنوية من نبع النبوة المحمدية وفيضها، وهذا هو الفارق الجوهري بين معجزات النبي ﷺ الحقيقية والمستمرة والمتجددة وبين معجزات يسوع حسب الأناجيل النصرانية وأنبياء العهد القديم التي لم يتبقى منها غير الأقاصيص.

لمزيد تفصيل يمكنك مراجعة كتاب {حقيقة الوحي} لسيدنا المسيح الموعود عليه السلام صفحة60- 65

الكفر هو التغطية والسّتر في اللغة أصلا وهو اصطلاحا الإنكار الذي هو نقيض الايمان، وقد وصف الله تعالى به في كتابه حالة الذين لا يؤمنون به تعالى و مكذبي الأنبياء ومن يفرّقون بين الله ورسله فيؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، ومن سلكوا مسلك الانحراف عن عبادته وتوحيده وتفريده إلى عبادة غيره من الشركاء. وما دام الكفار كافرين في نظر الله تعالى سلفا فماذا يضيف تكفيره إياهم؟ أما إذا كان قصدك من سؤالك أنّ التكفير حكم شرعي فنحن لا نراه مقصد الشريعة، بل يصح لدينا هذا الإطلاق في حدود وصف عقيدة سماها الله تعالى كفرا و حال الذين كفروا بالأنبياء وسماهم الله كافرين كما  في قوله تعالى:

{ لقد كفر الذين قالوا إنّ الله هو المسيح ابن مريم..} المائدة:18

{لقد كفر الذين قالوا إنّ الله ثالث ثلاثة..} المائدة:74

{ إنّ الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرّقوا بين الله ورُسله، ويقولون نؤمن ببعض ونكفُر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا، أولئك هم الكافرون حقّاً واعتدنا للكافرين عذاباً مهينا، والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرّقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما} النساء:151-153

عقبة بن معيط من أئمة الكفر السبعة الذين آذوا النبي ﷺ وحاربوه ودعا عليهم فأهلكه الله تعالى صريعا يوم بدر كما جاء في الصحيحين البخاري ومسلم:

عن ابن  مسعود قال: بينما رسول اللهﷺ  يصلي عند البيت، وأبو جهل وأصحاب له جلوس، وقد نحرت جزور بالأمس، فقال أبو جهل: أيكم يقوم إلى سلا جزور بني فلان، فيأخذه فيضعه في كتفي محمد إذا سجد؟ فانبعث أشقى القوم فأخذه، فلما سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه، قال: فاستضحكوا، وجعل بعضهم يميل على بعض، وأنا قائم أنظر لو كانت لي منعة طرحته عن ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، والنبي ﷺ  ساجد ما يرفع رأسه حتى انطلق إنسان فأخبر فاطمة، فجاءت وهي جويرية فطرحته عنه، ثم أقبلت عليهم تشتمهم، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته رفع صوته، ثم دعا عليهم، وكان إذا دعا دعا ثلاثا، وإذا سأل سـأل ثلاثا، ثم قال: "اللهم عليك بقريش"، ثلاث مرات، فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك، وخافوا دعوته، ثم قال: "اللهم عليك بأبي جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة ،  والوليد بن عتبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط"، وذكر السابع ولم أحفظه، فوالذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق لقد رأيت الذي سمى صرعى يوم بدر، ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر.} البخاري كتاب الوضوء)

كذلك ما جاء في طبقات ابن سعد الكبرى : {أنّ عقبة قُتل في الميدان في غزوة بدر كان من زعماء قريش الذين دُفنت جثثهم في حفرة}. والحق أنّ الروايات التي تزعم قتله أسيرا وصبرا مضطربة وضعيفة كذلك فيمن قتله، فضلا عن تعارضها مع سُنّة النبي ﷺ وما جاء في القرآن الكريم من قواعد التعامل مع الأسرى حيث قال تعالى:

 {فإما منّاً بعدُ وإمّا فِداءً حتّى تضع الحربُ أوزارها} محمد: 5

والثابت أن أسارى بدر استوصى بهم النبي ﷺ بعدما فرّقهم بين أصحابه {استوصوا بالأسارى خيراً}، كما افتدى بهم النبي ﷺ ، أما عقبة ابن أبي المعيط فكان ممن صرع في ميدان بدر مع صناديد قريش الذين سمّاهم النبي ﷺ  وسقط حيث سبق وأخبر به. وبذلك قال سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد في تفسيره الكبير حيث قال: { فكما كان في زمن صالح عليه السلام تسعة هم رأس الفساد، كذلك كان زمن النبيﷺ تسعة من أئمة الكفر وهم: أبو جهل الذي كان أهل مكة يسمونه أبا الحكم وكان رأس المفسدين المعاندين، وأبو لهب، وأمية ابن خلف، والنضر ابن الحارث وعقبة ابن أبي معيط والوليد ابن المغيرة، والعاص ابن وائل، وعتبة وشيبة فكل هؤلاء الخمسة قُتلوا يوم بدر. وأما النضر ابن الحارث فأسر يوم بدر ثم قُتل على جرائمه. أما الوليد بن المغيرة فأصابه سهم في قدمه فهلك به بعد الهجرة بثلاثة أشهر. أما العاص بن وائل فمات بعد الهجرة بشهرين بعد أن انتفخت رجله فجأة. وأما أبو لهب فمرض بعد غزوة بدر بقليل ومات (البخاري، كتاب المغازي، باب دعاء النبيﷺ على كفار قريش، والسيرة النبوية لابن هشام: غزوة بدر الكبرى)} (التفسير الكبيرج7 تفسير سورة النمل)

إذا لم يكن في شروطه مخالفة صريحة لأحكام الإسلام، فلا بأس به، لذا لا بد من معرفة الشروط بصورة دقيقة قبل الانخراط فيه.
وعموما فإن التسويق الشبكي الذي يشترط دفع مبلغ من المال لقاء تحصيل متوقع وغير متوقع لا يجوز وهو شبيه بالميسر، فضلا عن مخالفات أخرى في هذا التسويق تدخل في الحيل وأكل أموال الناس بالباطل كاشتراط شراء منتج بغير سعره الحقيقي والتغرير بالمشتري بهدف أخذ عمولة انخراطه في هذه المنظومة. وهذه المعاملات جميعها مخالفة للبيوع والتجارة في الشريعة. وبارك الله فيكم

لا حرج في البيوع والشراء بالتقسيط متى كان بتراضٍ بين البائع والمشتري على ثمن البضاعة بثمن محدد سلفا وآجال دفع وسداد معلومة.

بارك الله بيعكم ..آمين .. يمكنك تحميل استمارة البيعة من موقعنا وتعبئتها واعادة ارسالها إلى ايميل المكتب العربي للجماعة أدناه ليتواصل معك الأحمديون في منطقتك فتكون فردا من هذه الأسرة الروحانية المباركة. واعلم أنّ البيعة ليست ورقة انتساب نرفعها فحسب بل هي إقرار وإيمان قلبي وتصديق وعهد صادق مع الله تعالى، وهي مشتقة من البيع والشراء،فالمبايع يشري نفسه لله تعالى على يد من يأخذ بيعته، فلا يملك بعدها الخيار فيما يأمره من معروف. وهذه مسئولية كبيرة،ولكي تثمر بركاتها فيكم فلا بد من الانضمام الى جماعة المؤمنين والدخول تحت جناح نظام الخلافة المبارك وربط الصلة بخليفة الحال.. نسأل الله أن يثبتك ويزيدك إيمانا وإخلاصا ويجعلك من المقبولين آمين.

البريد الالكتروني للمكتب العربي:                     office@arabicdesk.org

ما أجبناك عنه له أصل في مذهب المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام،وخلاصته أنّ أمر إيمانهم ونجاتهم سيُحسم يوم القيامة بحسب فطرتهم، وقد نقله سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه في معرض تفسيره الكبير ج8  عند تفسير سورة الكوثر الآية:{وإذا الموؤدة سئلت} حيث تعرّض فيه لأقوال أهل التفسير والجمهور عن أهل الفترة وذريتهم ونقد الأحاديث المتعارضة ذات الصلة رواية ودراية.

وكما سلف ذكره فإنّ سيدنا المسيح الموعود عليه السلام تناول بتفصيل هذه المسألة في كتابه {حقيقة الوحي}مستندا بآيات من القرآن الكريم، مؤكِّدا أنّ بعض الناس سيحاسبون بفطرتهم النقيّة.أي أنهم لا يحاسََبون وفق شرع القرآن الكريم، بل سيحاسبون بحسب ما أودع الله تبارك وتعالى فطرتهم من قوى وكفاءات، لأن الفطرة الإنسانية هي الأخرى تفرّق بين الخير والشر حتى لو لم يساعدها الشرع بهذا الصدد.

ومما قاله حضرته بهذا الصدد: {إذا كان هناك مَن لم تتم عليه الحجّة فعلا في نظر الله فأمره إلى الله، ولا حاجة لنا للخوض في ذلك، أما إذا كان أحد يجهل الإسلام جهلا تاما ومات في حالة الجهل مثل الأولاد الصغار والمجانين والساكنين في بلد لم تصله دعوة الإسلام فإنهم معذورون} (حقيقة الوحي ص 166)

والحمد لله رب العالمين

هذا التصور الذي ابتدعه الخوارج ومن يليهم لا نجد له أصلا في صدر الإسلام ولم ينشغل به الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، كما لا يثبت عن النبي ﷺ . وهو من العقائد التعسّفية التي كانت مدخلا لمدارس التكفير المختلفة التي تستخف بحرمة دم المسلم بذريعة أنّ مرتكب الكبيرة لم يعد مسلما ليخوضوا في تأويل ماهية المسلم من جديد حسب معاييرهم المذهبية، والحق أن هذا الفكر يتصادم مع تعاليم القرآن الكريم وسنة النبي ﷺ  الذي عرّف بنفسه المسلم أنه من يقر بوحدانية الله ويقر بالرسالة المحمدية أما وقوعه في المعاصي فلا يوجب كفرا مخرجا من الملة، بل إن جاز القول في وصفه كفرا دون كفر عند وقت الاقتراف والغفلة فقط فلا مشاحاة في الاصطلاح بذلك ما دام المراد منه دلالة ارتفاع الايمان عنه لحظة الاقتراف لقول النبي صلى الله عليه وسلم: { لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب وهو مؤمن، ولا ينتهب نُهبةً يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن} (البخاري، كتاب المظالم والغصب)

ونحن في الجماعة الإسلامية الأحمدية نرى أن مرتكبي صغائر الذنوب وكبائرها من المسلمين هم من أهل المعاصي وليسوا بكافرين كفر اعتقاد وهم تحت طائلة مؤاخذة الله تعالى ولا شك يوم القيامة إن أحاطت بهم سيئاتهم و في عذاب مقيم إلى أن يشاء الله ..قال تعالى :

 {بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}البقرة:82

{وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ}  (النساء:15)

ونعتقد أن الله تعالى يغفر الذنوب جميعا إلا أن يشرك به وهذا أيضا لا يغفره الله تعالى إلا بالتوبة والإنابة إليه، قال تعالى:

{إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا} (النساء:49)

 {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ }  الزُّمر54-55

 عدم أداء حقوق الزوجية ذنب عظيم يجب التحرّز عنه فإن كان نشوزا منه فله أن يصلح ما بينه وبين زوجه ولا يتركها معلّقة للإضرار بحقوقها المشروعة كما جاء في سورة (النساء: 129-130) وإلا فإنّ الله تعالى قضى بمن آلى على نفسه الانقطاع عن زوجته ولا يطلقها مهلة أربعة أشهر فإن تصالح معها في هذه الفترة وعاشرها بمعروف وتاب عن فعله فإن الله غفور رحيم وإلاكان من حقّ المرأة الخلع وفسخ النكاح قال تعالى:

{ لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } (البقرة: 227-228)

يقول سيدنا بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه :

{والواقع أن الله تعالى أمر في هذه الآية بألا تترك المرأة كالمعلّقة، فإما أن يطلّقها أو يرجع إليها. للرجل أن يؤلي لأكثر من أربعة أشهر فلزوجته الحق في أن تحصل على الطلاق منه. لا يحدث الطلاق في هذه الفترة تلقائيا لأنّ الحكم في ذلك مذكور فيما بعد، ولكن للمرأة الحق في الحصول على الطلاق..} التفسير الكبير ج2

الأصل أن تؤدّى الصلوات الخمس المكتوبة بالجماعة حيث يجتمع المؤمنون فيحصل لهم من ثوابها وفضلها وبركاتها فتنمو بينهم الوحدة والألفة،وقد تواترت الأحاديث في وجوبها جماعة لمن يسمع النداء وإثم تاركها من غير عذر شرعي كالمرض والبعد والسهو، وقد عدّّ الله تعالى إقامة الصلاة جماعة من صفات المتقين المؤمنين بالغيب في كتابه فقال:

{الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} البقرة:4

كما وردت آيات كثيرة تفيد الأمر بإقامتها بصيغة الجمع كما في قوله تعالى:

{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} البقرة: 44

{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} البقرة:11

{فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا}النساء:104

{وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ..} النساء: 103

وكذلك ما ثبت عن النبي ﷺ من تشديد ووعيد على من يسمعون النداء ولا يأتون الصلاة في المسجد كما صحّ عنه : "{ لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم أخرج بفتياني معهم حُزمٌ الحطب، فأحرّق على قوم في بيوتهم، يسمعون النّداء ثم لا يأتون الصلاة} فسئل يزيد (الراوي) أفي الجمعة هذا أم في غيرها، قال ما سمعت أبا هريرة يذكر جمعة ولا غيرها إلا هكذا" (مسند أحمد)

ولم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم لسامع النداء ولو كان ضريرا الصلاة في بيته فعن عمروا ابن ام مكتوم قال: {جئتُ رسول الله ﷺ ، فقلتُ: يا رسول الله، كنتُ ضريراً شاسع الدّار، ولي قائدٌ لا يلائمني، فهل تجدُ لي رخصةً أن أصلي في بيتي؟ قال: أتسمع النداء؟، قال: قلتُ: نعم، قال: ما أجد لك رُخصة}

 (أخرجه أحمد وأبو داود)

لقد رغّب النبي ﷺ  في أحاديث كثيرة على صلاة الجماعة وأوجبها لما فيها من ثواب وفضل ورضوان الله ومحبته فقال: { إنّ صلاة الرّجل مع الرّجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرّجل، وما كثُر فهو أحبُّ إلى الله تعالى}

(سنن أبي دواود كتاب الصلاة)

أما سيدنا المسيح الموعود عليه السلام فقد أوجب ما أوجبه الله ورسوله كما ذكر مقاصد وأهداف صلاة الجماعة  فقال:

{الهدف من كثرة الأجر والثواب في الصلاة بالجماعة هو أنها تؤدي إلى الوحدة. وقد تمّ التركيز على هذه الوحدة بصورة عملية إلى درجة أن أُمر المصلّون أن تكون أقدامهم محاذية والصّف مستقيما، وأن يقفوا متلاصقين وكأنهم شخصٌ واحد لكي تسري أنوار بعضهم إلى بعض وتتلاشى من بينهم أوجه التمييز التي تؤدي إلى الأنانية والعُجب والطمع. تذكّروا جيداً أنّ في الإنسان قوة يجذب بها أنوار الآخرين. فلتحقيق هذه الوحدة أُمر المسلمون أن يجتمعوا للصلوات في مسجد الحي كل يوم، ثم في مسجد المدينة مرة كل أسبوع، ويجتمعوا في مصلى العيد مرة كل سنة، ويجتمعوا من جميع أنحاء المعمورة مرة واحدة في السنة في بيت الله. والهدف من وراء كل هذه الأوامر هو تحقيق الوحدة}

محاضرة لدهيانة، الخزائن الروحانية، مجلد 20، ص 281-282

ويذكر سيدنا بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه الخليفة الثاني للمسيح الموعود ضرورة صلاة الجماعة ومعنى إقامتها :

{وإقامة الصلاة أيضا هي الإقامة المعروفة التي يعلن بها بدء الصلاة، وهي إشارةٌ إلى صلاة الجماعة. ولكن المسلمين عامة، وللأسف الشديد، قد أغفلوا ضرورة صلاة الجماعة. وهذا من أعظم ما دفعهم إلى الانشقاق والتفرقة. مع أن الله تعالى قد جعل لهذه العبادة منافع فردية وبركات اجتماعية، فقوله: {ويقيمون الصلاة}  يعني أن المتّقين يحافظون على صلاة الجماعة، ويدعون النّاس إليها. وليكن معلوماً أنه أينما ورد في القرآن الأمر بالصّلاة كان بصيغة "أقيموا الصلاة"، ولم يكن بصيغة "صلُّوا"..وهذا دلالة على أن الأصل في الصّلاة أن تكون جماعة، وأنّها أهمُّ أركان الإسلام. فالذي لا يصلي مع الجماعة بدون عذر من مرض أو بُعدٍ عن القرية أو سهو أو عدم وجود مُصلٍّ آخر.. فإنّه وإنْ أدَّى صلاته في بيته فلا تُعتبر صلاته صلاة، بل يُعتبر تاركاً لها. أما الصّلاة الفردية فهي عند الاضطرار، كمثل الذي يُصلي قاعداً إذا لم يستطع القيام. ومَن يستطع أداء الصلاة في جماعة، ثمّ يتركها فذنبه مثل ذنب الذي يُصلي قاعداً وهو قادر على القيام. فالذين يتهاونون في صلاة الجماعة جدير بهم أن ينتبهوا لهذا، لأن التهاون يحرمهم من أجر عظيم}

(التفسير الكبير - تفسير سورة البقرة)

فصلاة الجماعة واجبة في مسلك الجماعة الإسلامية الأحمدية ويؤثم تاركها من غير عذر ولا تعنينا آراء المذاهب التقليدية المخالفة واختلافاتها في هذه المسألة  إذ ليستْ حكما على ما ثبت لدينا في ضوء هدايات الفرقان وسنة النبي ﷺ  وصحبه الكرام وما بتّ فيه الحكم العدل المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام وخلفاؤه الأطهار. والحمد لله رب العالمين

أولى خطوات تفرّس صدق الجماعة الإسلامية الأحمدية الاطلاع على عقائدها وشروط البيعة العشرة التي اشترطها سيدنا الامام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام على كل مبايع فضلا عن أدلة صدقه عليه السلام وهذا تجده كله في موقعنا، ويمكنك الاطلاع على كتاب (الجماعة الإسلامية الأحمدية - النشأة الثانية للإسلام) في الموقع، حيث يقدم هذا الكتاب تعريفا موجزا شاملا، بالاضافة لبرامج فضائيتنا الإسلامية الأحمدية MTA3 على القمر نيلسات ثم تتوجّه إلى الله تعالى السميع والمجيب بالدعاء والاستخارة بقلب طاهر وخالص ليريك بفضله وهدايته صدق هذه الجماعة المباركة.

يتضح من الحديث الذي استفسرتم عنه مسألة الفتن والمصائب والعلامات التي ستظهر في الزمن الأخير ضمن أشراط الساعة والتي هي أحد إرهاصات ودواعي بعثة المسيح الموعود عليه السلام في المسلمين.. ولمزيد شرح وبيان لمعاني الحديث وما يتصل بموضوعات الساعة وعلاماتها يرجى تحميل و قراءة  كتاب {القول الصريح في ظهور المهدي والمسيح} في زاوية الكتب بالموقع. وإذا كان لديكم اي استفسارات بعدها فابعث لنا لنجيبك والله الهادي إلى سبيل الرشاد.

هذه القصة وردت في إنجيل يوحنا الذي يُعتبر آخر الأناجيل الأربعة التي كُتبت زمنيا -وقد انفرد  بسردها في الإصحاح(2: عدد1، 11) بزعم أنّ أولى معجزات المسيح الناصري عليه السلام كانت تحويله الماء الطاهر إلى خمر مسكر في عرس قانا، مع العلم أن ذلك يتعارض مع تعليم العهد القديم الذي وبّخ اليهود على سوء استعمال الخمر وذمّ تعاطيها باعتبار هذا العمل خطيئة (صموئيل الأول 1: 14، 16)، كما تحرّم الشريعة على المنذورين لله القرب من الخمر (سفر العدد 6: 3)، ويُعتبر تعاطيها غير لائق بمكانة الملوك والعظماء والحكماء (الأمثال 31: 4، 5)،ومن المواقف الأخرى للعهد القديم في ذم الخمر والسُّكر نقرأ: 

{ الخمر مستهزئة، والمُسكر صخّاب ومن يُدمن عليها فليس بحكيم} (الأمثال20 : 1)

{ويلٌ للعُتاة في شرب الخمر والمتفوّقين في مزج المُسكرْ} ( إشعياء 5: 22 )

وإذاكان هذا هو موقف التوراة والأنبياء من الخمر والنبيذ فكيف يصح أن يكون المسيح وهو في مقام النبوة صانع خمر وساقٍ لها ضاربا عرض الحائط وصايا الكتاب مع أنه حسب إنجيل متى الإصحاح5 عدد17 لم يأتي لنقض الناموس والأنبياء! ..

الحق أن هذا الذي نُسب للمسيح في الأناجيل لا يرقى إلى أن يكون حتى معجزة، لأن أعظم معجزة يمنحها الله للنبي هي قدرته على التغيير الأخلاقي والروحاني وتهذيب عادات الناس وحالاتهم المنحطة إلى سماوات الروح وليس ما يكون سببا في غوايتهم وشقاوتهم أو ترسيخ عادات سلبية اعتادوها.. مثلا لقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم واستأصل عادة شرب الخمر التي كانت مستحكمة في عادات العرب بقوته القدسية وحولهم في زمن قياسي إلى أناس ربانيين نشوانين بمحبة الله تعالى وأحدث ثورة روحانية فريدة في القضاء على الخمر بما لم ينجزه  يسوع الانجيلي وتعليم المسيحية. أيضا لا توجد أي فائدة أخلاقية أو روحية فيما اعتبره المسيحيون أولى معجزات يسوع في عرس الجليل؟ بل كانت وما زالت هذه القصص بالغة الضرر بما كان لها من تأثير ديني وثقافي سلبي في المجتمعات المسيحية والغربية عبر تاريخها الطويل في الولع بالنبيذ والمسكرات؟!

أما حمل القصة على الاستعارة الرمزية فبعيد جدا لأنه بحسب الايمان المسيحي ذاته تعتبر القصة واقعة حرفية وليست من باب الأمثال التي تكلم بها يسوع الإنجيلي..

عموما نحن لا نتفق مع ما سرده يوحنا ولا نرى أن كل ما جاء في قصص الأناجيل اليونانية صحيحا و منزّها عن الريب أسوة بقصص القرآن المجيد التي نزهت الأنبياء عليهم السلام عما ألصق بهم مع ما ثبت في  الأناجيل من إشكالات تحريف مختلفة كالإدراج والحذف والتعارض فضلا عن تأثير البيئة اليونانية زمن كتابتها مما أكده علماء النقد النصي والتاريخي للكتاب المقدس ولذلك نحن ننزّه السيد المسيح عليه السلام وآياته عن هذا الوصف.

تخبر الآية الكريمة من سورة البقرة: 114 بعادة اليهود والنصارى إنكار وجود أية محاسن ومزايا لدى الطرف الآخر في اتهام متبادل وادعاء كل طرف منهما احتكار الحق والنجاة لنفسه دون سواه. يقول سيدنا بشير الدين في تفسيره الآية:

{أي كان من المفروض أن يعترف اليهود بمحاسن النصارى، ويعترف النصارى بمحاسن اليهود، وليس أن ينكر كل من الطائفتين محاسن الطائفة الأخرى، خصوصا وإنّ كتابهما واحد.. إذاً فإن الرسول ﷺ  قد علّم الناس أن يعترفوا بوجود المحاسن في الآخرين، لأن الذي يُنكر وجود أي ميزة في الدين الآخر تجريح شديد لمشاعره...

يقول الله تعالى إن هؤلاء الذين يعتبرونكم غير ناجين..قد ساءت حالتهم لدرجة أن اليهود يقولون إن النصارى لا خير فيهم، ويقول النصارى إن اليهود لا خير فيهم.. إن الإسلام يعارض بشدة هذه الظاهرة..ظاهرة ضيق الصدر هذه بين أهل الكتاب، فهو إلى جانب دعواه بصدقه يعترف أن كل دين يتسم ببعض المزايا،وينصح أتباع الأديان المختلفة بألا يهاجم بعضهم بعضا هجوما أعمى، بل عليهم أن ينظروا إلى مزايا الآخرين أيضا، وألا يتعاموا ويظنوا تعصبا دون تحقيق وتدقيق أنّ دين غيرهم كله عيوب ونقائص وأنه خالٍ من أي خير وكمال. وقد لام الله تعالى اليهود والنصارى في هذه الآية على عداوتهم الشديدة وتعصبهم الأعمى.}

لمزيد تفسير يرجى مراجعة (التفسير الكبير ج2 البقرة:114) وهو متوفر في مكتبة الموقع، وبارك الله فيكم

لا تختلف الجماعة الاسلامية الاحمدية عن عموم أهل السنة في خيرية صحب الرسول صلى الله عليه وسلم والاقرار بخلافة الخلفاء الراشدين الأربعة رضوان الله عليهم  اجمعين ،وقد ذكر  سيدنا المسيح الموعود عليه السلام تفاوت الصحابة الكرام في المكانة والدرجة ويرى جميعهم من المنتجبين الأخيار الذي نصروا رسول الله ﷺ وأخلصوا لمرضاة ربهم، يقول حضرته عليه السلام:

{اعلموا رحمكم الله، أنّ الصحابة كلهم كانوا كجوارح رسول الله ﷺ  وفخر نوع الانسان، فبعضهم كانوا كالعيون وبعضهم كانوا كالآذان،وبعضهم كالأيدي وبعضهم كالأرجل من رسول الرحمن وكل ما عملوا من عمل أو جاهدوا من جَهد فكانت كلها صادرة بهذه المناسبات، وكانوا يبغون بها مرضاة رب الكائنات رب العالمين..} سر الخلافة

أما من حيث الأفضلية والمكانة فيرى حضرته بما ألهمه الله تعالى أن سيدنا أبا بكر أرفع شأنا من جميعهم حيث قال:

{وعلمتُ أن الصدّيق أعظم شأنا وأرفع مكانا من جميع الصحابة، وهو الخليفة الأول بغير الاسترابة، وفيه نزلت آيات الخلافة، وإن كنتم زعمتم  يا عدا الثقافة أنّ مصداقها غيره بعد عصره فأتوا بفص خبره إن كنتم صادقين}  (سر الخلافة)

وفي أفضلية الصدّيق الأكبر رضي الله عنه أنشد هذه الأبيات:

عليك بصحف الله يا طالب الهدى      لتنظر  أوصاف العتيق  المُطهّر

وما إنْ أرى في الصَّحب كلهم         كمثل  أبي  بكر   بقلبٍ  مُعطّر

تخيّرهُ الأصحابُ طوعاً لفضله           وللبحر  سلطان  على كل  جَعفر

ويُثني على الصدّيق ربٌّ مُهيمن      فما أنت يا مسكين إن كنت تزدري

ولمزيد تفصيل يرجى مراجعة كتاب حضرته عليه السلام في موقعنا تحت عنوان {سر الخلافة }

لا نقول بخلق القرآن الكريم، بل نقول إنه كلام الله ووحيه فنسميه باسم سماه الله به قال تعالى{ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ} التوبة:6 ، وقال: : { إنْ هو إلاَّ وحيٌ يوحى} النجم: 5 فأبطل الله تعالى في أن يكون القرآن شيئا غير الوحي..

فالقرآن كان في أزل الله تعالى وعلمه القديم في لوح محفوظ حيث قال سبحانه: { بَلْ هُوَ قُرْآَنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ } البروج: 22، 23

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه السلام عن القرآن الكريم :

{إن القرآن الكريم كلام الله تعالى، والقانون الطبيعي هو فعله، ومن المحال أن يوجد بينهما اختلاف في الأصول وصانعهما واحد}. (الملفوظات ج1، ص 145)

أول من قال بنظرية خلق القرآن الجعد ابن درهم والذي قتله خالد بن عبد الله القسري والي العراق يوم عيد الأضحى سنة 118هجري، ثم الجهم ابن صفوان الذي قتله احد قادة الأمويين سنة 128 هجري، ثم نشبت فتنة خلق القرآن مجددا في العصر العباسي زمن الرشيد حين ظهر بشر بن غياث المريسي، وقال بخلق القرآن..ثم ما لبث أن تبنى مأمون الرشيد والمعتصم والواثق هذه الفكرة واضطهد بسببها كثير من العلماء الأجلاء الذين رفضوها وعلى رأسهم الإمام أحمد ابن حنبل ومحمد ابن نوح ونعيم ابن حماد ويوسف ابن يحيى المصري..

ومما استدل به القائلون بهذه النظرية قول الله تعالى: { وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ } الشعراء:6 فقالوا أن الُمحدث يراد به المخلوق أو نقيض القديم وعلى هذا فإن الذّكر الحكيم مخلوق أيضا وحادث!.. والحق أن هذا الفهم مردود وباطل وقد فنده حضرة الخليفة الثاني رضي الله عنه في معرض تفسيره الكبير في ضوء الآية وقال في تفسيرها :

{ أي كلما أتت الناس رسالة جديدة من الله الرحمن رفضوها فكيف يقبلونها هذه المرّة؟ علماً أنّ لفظ {مُحدَثٍ} أي جديد لا يعني هنا أنّ كل نبي يأتي بشريعة جديدة، بل المراد أن ذكر الله أو رسالته تكون خافية عن الأعين عند بعثة أي نبي، حيث ينسونها ويغفلون عنها لدرجة أنهم يظنون ما اتى به النبي جديداً أي بدعاً ويفرون منه خوفا، مع أنه ضالتهم المنشودة..} التفسير الكبير، سورة الشعراء: 6

أما موقفنا من آراء المعتزلة وغيرهم ممن قالوا بخلق القرآن أنهم مسلمون جانبهم الصواب باجتهادهم وإن كان مذهبهم خطأ في هذه المسألة كما لا نرى مبررا لما حصل من ظلم وفتنة واضطهاد فكري وديني بسبب رأي اجتهادي في فهم النصوص والله الهادي إلى سواء السبيل.

القائلون بعدم تحلل أجساد الأنبياء إنما قالوا بذلك من منطلق الحديث وليس القرآن الكريم، حيث ورد { إنّ الله حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء} (سنن الدارمي)، غير أنه جدير بالتنويه أن الحديث يتعارض مع أحاديث أخرى تؤكد سُّنةً عامة مقررة لبني آدم كقول النبي ﷺ  : { كل ابن آدم يبلى ويأكله التراب إلا عجب الذنب..} مسند احمد

وفي رواية أخرى: { وليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب} مسلم 

كما نصت أحاديث أخرى على تحلل أجساد بعض الأنبياء كما قيل عن نقل عظام يوسف زمن موسى عليهما السلام  :

{ إن موسى أراد أن يسير ببني إسرائيل فأضل عن الطريق ، فقال له علماء بني إسرائيل : نحن نحدثك أن يوسف أخذ علينا مواثيق الله أن لا نخرج من مصر حتى ننقل عظامه معنا . قال : وأيكم يدري أين قبر يوسف ؟ قالوا : ما تدري أين قبر يوسف إلا عجوز بني إسرائيل . فأرسل إليها ، فقال : دليني على قبر يوسف . فقالت : لا والله لا أفعل حتى أكون معك في الجنة . قال : " وكره رسول الله ما قالت فقيل له : أعطها حكمها فأعطاها حكمها فأتت بحيرة ، فقالت : أنضبوا هذا الماء . فلما نضبوه قالت : احفروا هاهنا . فلما حفروا إذا عظام يوسف ، فلما أقلوها من الأرض ، فإذا الطريق مثل ضوء النهار}  (المستدرك على الصحيحين)

لقد استشكل على بعض المحدِّثين التوفيق بين هذه الأحاديث المتعارضة فحاول بعضهم ايجاد مخرج دون دليل جازم ومقنع يطمئن إليه البال، والحق أنّ الذي يطمئن إليه القلب والعقل وتؤكده السنن الطبيعية المشهودة التي هي فعل الله تعالى أنّ ظاهرة تحلل العناصر جزء من قانون الطبيعة العام الذي يسري على كل الكائنات وعليه فإن أجساد الأنبياء يقع عليها ما يسري على الأحياء كلها وفق قانون الله العام وكما نص بذلك القرآن الكريم في مواضع عدة كقوله تعالى: {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين} الأنبياء:9 .. ومن جهة أخرى ورد في الأثر أنّ الله تعالى بعث 124000 نبي إذْ لو كانت أجسادهم لا تتحلل عناصرها ولا تبلى عظامها فلما لا يُعثر على عليها مع تقادم الأزمنة بهم حتى اليوم؟ .خلاصة القول إن الحديث ظني في دلالته مع مخالفته لأحاديث صريحة تؤكد تحلل الأجساد بعد مماتها واستحالتها عظاما.. غير أن حديث الدارمي أعلاه إذا جاز تأويله على المجاز وحملت ألفاظه على المشاكلة لإزالة التعارض فيكون معناه أن الأنبياء وسَمتُهم وسيرتهم وآثارهم لا تندثر في الأرض بطعن الطاعنين كما تندثر سِير من سواهم ممن هلكوا و أن الله تعالى {حرّم على الأرض} أي أهل الأرض ، {أن تأكل أجساد الأنبياء} أي بسوء الظن والطعن في ذواتهم وأعراضهم كما جاء  في القرآن الكريم من تشنيع أكل لحم الانسان لأخيه الانسان غيبة : {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ } (الحجرات:13) وكذلك ما اشتهر في الأثر في التحذير من أكل لحوم العلماء الربانيين {اعلم أن لحوم العلماء مسمومة، وأن عادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة} فكيف لا يغار الله لأنبيائه وحرمة أعراضهم وهم أكرم خلقه وصفوتهم. وبذلك يزول التعارض .. والله تعالى أعلم.

 نعم نؤمن بعذاب القبر ونعيمه أيضا، غير أننا لا نحمل الأحاديث الواردة بصدده على الظاهر باعتبارها صور تمثيلية واستعارية لما سيتمثّل في عالم الروح للمذنبين من صور الشقاء الروحاني والأعمال السيئة التي اقترفوها في دنياهم  وهذا كله يحصل في القبر البرزخي الذي هو حاجز بين عالمي الدنيا والآخرة والذي قال عنه الله تعالى: { ثم أماته فأقبره} (عبس:22) ، وهو ذاته المقصود في حديث النبي ﷺ  :  { إنما القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار}  (جامع الترمذي) أما القبر الدنيوي فموضع الاجساد وتحللها وموضع توريتها وكرامتها وليس محل عذابها ونارها وجنتها كما يتصوره البعض.

السنن القبلية والبعدية تثبت من فعل الرسول ﷺ وتواتر عمل الأمة المتصل والمعمول به كابرا عن كابر، كما يسندها مأثور الصحابة الكرام وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين الذين عاينوا عباداته وسننه كما دلت عليه شواهد كتب الصحاح والسنن.

نعم حبذا الحرص على أداء النوافل تطوعا وبنية التقرب من الله تعالى ونيل مرضاته ولتعويض ما يعتري أداء فروض الصلاة من نقص في الخشوع والحضور يمنعها من الارتقاء إلى درجة القبول عند الله تعالى كما دلّ عليه حديث النبي ﷺ:

{إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة، قال: يقول ربنا عز وجل لملائكته، وهو أعلم: انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها، فإن كانت تامة، كتبت له تامة، وإن كان انتقص منها شيئًا، قال: انظروا، هل لعبدي من تطوع؟ فإن كان له تطوع، قال: أتموا لعبدي فريضته من تطوعه، ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم..} أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي

ولمزيد تفصيل في فوائد السنن والنوافل وأهميتها الروحانية يرجى مراجعة كتاب {الذكر الإلهي} لحضرة الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه وهو متوفر في زاوية كتب الموقع وبارك الله فيكم

فائدة بنوك الإدخار بأي نسبة كانت تدخل في حكم الربا الذي حرمه الله تعالى، ولأنه يختلف عن الاستثمار التجاري الذي يحتمل الربح والخسارة.. لذلك حري بالمسلم تجنب هذه المعاملات البنكية ما استطاع إلى ذلك سبيلا ولا ينفق مما يربو من ربا  الادخار على أهله وعياله ومعيشته..وأما إذا كان هذا الادخار اضطرارا بحيث لا سبيل للحفاظ على المال بغير هذا السبيل في المعاملات البنكية السائدة فلا بأس في هذا التعامل شريطة عدم الاستفادة الشخصية من الفائدة الربوية العائدة.

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه السلام في فتواه عن بنوك الادخار والربا الحاصل منها:

{ لقد خلق الله تعالى آلاف الأساليب لكسب المال، فعلى المسلم أن يختارها ويجتنب الربا. الإيمان منوط بالصراط المستقيم، والإعراض عن أوامر الله تعالى على هذا النحو ذنب }  (جريدة الحكم العدد10-5-1902م ص11 ، وفقه المسيح ص 293)