إسلام أحمدية.NET

التفسير الكبير هو دروس الخليفة الثاني رَضِيَ اللهُ عَنْهُ تم ترجمتها للعربية وما لم يوجد في التفسير الكبير تجده في التفسير الوسيط وغيره ولكن لم يتم الانتهاء من ترجمتها بعد. إنْ شٰاءَ اللهُ تعالى تتوفر قريبا في الموقع العربي للجماعة الإسلامية الأحمدية.

الكنيسة هي دار عبادة النصارى ومعناها الأصلي جماعة المؤمنين.

وقد يكون سياق الكلام يعني المؤسسة الدينية المسيحية كالفاتيكان مثلا أو رجال الدين والبطاركة من الطوائف المختلفة.

لا يمكن الاعتماد على الكتاب المقدس وغيره في مسائل الدين خصوصاً إذا كان ما فيها يخالف بصراحة تامة بيان القُرآن الكَرِيم، وذلك لأن الكتب الأخرى كلها عرضت للتحريف والتبديل ولم يبق كتاب بحرفه وحركاته إلا القُرآن الكَرِيم، وهذه بحد ذاتها معجزة حية تشهد على صدق القُرآن الكَرِيم.

والواقع أن الكتاب المقدس في العهد القديم قد أهمل الآخرة، حتى إنه قد ظهرت طائفة من اليهود وتدعى الصدوقيين كانت قد أنكرت القيامة تماما. فمسألة القيامة في العقيدة اليهودية شبه معدومة أو باهتة إلى حد كبير. وكان من أهداف بعثة المسيح عيسى بن مريم عليه السلام هو أن يكون علامة على أن القيامة ستقوم، فكان "علما للساعة" كما قال القرآن الكريم، وهذا لكي يؤكد لليهود أن البعث سيحدث ولا سبيل إلى إنكاره، وهذا لأنه قد ولد دون أب. وكان يقول عن نفسه أنه القيامة أو علامة على القيامة. ولكن المسيحيين اعتبروا كلامه عن القيامة إنما يعني نجاته من الموت، والذي لم يكن قيامة مات بعدها وقام، وهم ظنوها هكذا، فكانت تعاليم المسيح تركز على القيامة وكان يذكرها كثيرا. أما العهد الجديد، فتأثرا بتعاليم المسيح فقد ذكر القيامة واليوم الآخر، ولكنه لم يقدمه بوضوح، وكان فيه الكثير من الأمور الملتبسة التي لا يعول عليها.

السحر بمفهوم الجماعة الإسلامية الأحمدية هو التخييل والخداع البصري أو الحسي الخ وليس له حقيقة كما يثبت ذلك القُرآن الكَرِيم والسنة، ومنه كذلك المرض الذي يحصل نتيجة تلك المواد التي يحضّرها الساحر لإيذاء البشر. أما السحر في عروض السيرك ونحو ذلك فهي مجرد ألعاب خفة لا يراد بها أذية الناس بل إسعاد الأطفال وتسلية المشاهدين.

لم يثبت في الكتاب والسنة أن الملكين في القبر اسمهما منكر ونكير كما يشاع، ولكن الحديث صحيح من حيث السؤال في القبر فقط.

الطمأنينة والسكينة تحتاج إلى ذِكر الله تعالى والتدبّر في كلامه بشكل متواصل والتسليم الكامل له جل وعلا حيث يقول سبحانه {أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}. وأول أنواع الذكر وأهمها وأكبرها إنما هي الصلاة، والذكر يشمل ذكر الله في نفسك والتفكر في صفاته ومناجاته، والتسبيح والتحميد باللسان، والعلم والتعلم في الدين. فلا بد من المحافظة على الصلاة ومحاولة الخشوع فيها مرة بعد أخرى، والاهتمام بأنواع الذكر الأخرى لكي تتحصل لك الطمأنينة إن شاء الله. وبعد نوال الطمانينة يمكن ترتيب الافكار بسهولة وهدوء لاتخاذ القرارات المناسبة بتوفيق الله تبارك وتعالى.

بإمكانك استخلاص الجواب مما هو منشور في الزاوية الفقهية على الروابط التالية

https://islamahmadiyya.net/inner.asp?recordId=33793

https://islamahmadiyya.net/Userfiles/File/fatwa_reba.pdf

روى الأمامُ البخاريُّ هذا الحديث "مَـن بـدّل ديـنـه فـاقـتـلـوه" في صحيحه عن عكرمة، ولم يخرجه الإمام مُسْلِمٌ في صحيحه، ولذلك فإن هذا الحديث مختلف عليه بين الإمامين البخاري ومسلم رحمهما الله، ولكن الاتّفاق التامّ الكامل بين الإمامين رحمهما الله لا يتزعزع على النص القطعي، أي القرآن الكريم. وبفرض صحّة هذا الحديث فان لمعناه ثلاثة وجوه، الأول هو الخيانة والخروج على النظام والأمن. فقََدْ ورَدَ إطلاقُ وصف (الكفر) أو (تبديل الدين) على الخيانة والخروج على النظام والأمن وإعلان الحرابة والعدوان ورَدَ في مواضع عديدة من الكتاب والسنة، ومثاله مارواه الصحابي أبو هريرة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عند وفاة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم واستخلاف أبي بكر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وارتداد العرب حيث خاطبه عمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُما بقوله:

"يا أبا بكر، كيف تُٰقاتلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَّسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم «أُمرتُ أنْ أقاتلَ النَّاسَ حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قَالَ لا إله إلا الله عَصمَ منّي مالَه ونفسَه إلا بحقّه وحسابُه على الله." (صحيح البخاري، 6/2538)

أما تضعيف عكرمة مولى ابن عباس رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فلا يصح عندنا في الجماعة الإسلامية الأحمدية إذ وثّقه الخليفة الأول للمسيح نور الدين رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وقال بأننا نعتبر التابعين ومنهم عكرمة رحمه الله من الصفوة الأبرار وننظر له ولهم بعين الحب والتوقير (انظر كتاب "نور الدين"، ص 67). وللعلم فهذا الكتاب نُشر في حياة المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام.

أما الحديث الآخر في قتل المرتد فهو من طريق ابن مسعود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أنَّ رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال:

«لا يحلُّ دم امرئ مُسْلِمٍ يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: الثيّب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة." (متفق عليه)

المفارقة لجماعة المسلمين أي بالمحاربة أو البغي أو قطع الطريق، وهي التي تشرح معنى التارك للدين الوارد قبلها. فهذا البغي والعدوان والحرابة يتم بالقتل والاختطاف والتربص للأذى، وهذا فساد في الأرض عظيم.

وقد فسّرت أُمّ المؤمنين عائشة رَضِيَ اللهُ عَنْهُا هذا الحديث كما يلي:

"حدثنا أبو بكر قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن أبي معشر، عن مسروق، عن عائشة  ؓ قالت: «ما حل دم أحد من أهل هذه القبلة إلا من استحل ثلاثة أشياء: قتل النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمفارق جماعة المسلمين أو الخارج من جماعة المسلمين»." (مصنف ابن أبي شيبة، 6/428)

إذن كان سبب قتال هؤلاء عند الصحابة رَضِيَ اللهُ عَنْهُم ليس الكفر بالدِّين أي تغيير العقيدة وإنما الخيانة والبغي والخروج على الدولة والعدوان مع أنهم كانوا ينتمون إلى الإسلام، وإلا ما شكَّ عمرٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لحظة في وجوب قتالهم.

والمثال الثاني على استخدام مصطلح (الكفر) بمعنى الخروج على نظام الدولة ومنع الزكاة ونحو ذلك ما رواه الإمامُ الطَّبرانيُّ بسند صحيح كما يلي:

"لما قُدم بالأَشعث بن قيس ٍأسيراً على أبي بكر الصدّيق رَضِيَ الله عنه أطلق وثاقه وزوّجه أخته، فاخترط سيفه، ودخل َسوق الإِبل، فجعل لا يرى جملاً ولا ناقةً إلا عرقبه، وصاح الناس: كفر الأَشعث!، فلما فرغَ، طرح سيفه وقَالَ: إني والله ما كفرت، وَلَكِنْ زوّجني هذا الرجلُ أخته، ولو كُنا في بلادنا كانت لنا وليمةٌ غير هذه، يا أَهْلَ المدينة، انحروا وكُلُوا، ويا أصحاب الإِبل، تعالوا خذوا شرواها." (المعجم الكبير، الطبراني، 1/284)

فعلى الرغم من أنَّ الرجل لم يترك دين الإسلام وعقيدته ولكن وصفَ النَّاسُ فِعله الذي قام به من نحر الإبل ونحوه بأنه (كفر) أي العدوان على أملاك الناس والخروج على حكومة الصدّيق رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.

والوجه الثاني لمعنى الحديث هو (مَن استبدلَ الْحَقَّ بالباطل فاقتلوا باطله بالبراهين والحجة إذا كان لديه ما يستحق النقاش وإلا فقتله يكون بإهماله وعدم إعطائه أهمية لا يستحقها). والدليل على ذلك -فوق مخالفته صريح القرآن وقطعيّه مما ينص على عدم الإكراه لمن ارتدَّ- هو ما أُسند لعيسى عَلَيهِ السَلام من قتل للدجال أي قتل حجته بالحجة لقوله ﷺ: "فإن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولستُ فيكم فامرؤ حجيج نفسه." ولم يقل ﷺ فأنا قاتِله بهذا السيف.

لقد أشار النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم لقتل الدجال وكسر صليبه بكسر حجته بالحجة أي تفنيد باطله، فالقتل المعنوي أمضى من إزهاق الأنفس التي تنتج أنفساً أخرى تعيد الحياة لما مضى، والدجال هو الرفقة العظيمة تغطي الأرض كما في كتب اللغة ليطمس الحق بالباطل كما تطلى الدابة بغير لونها للتدجيل والكذب على الناظرين.

فما كان للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ليأمر بقتل الدجال قتلاً معنوياً فيما يأمر بمن وقع في فخه أن يُقتَل قتلاً مادياً، وما كان للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أن يخالف ما أنزل إليه من ربّه تبارك وتعالى.

ولمّا كان قتل الدجال قتلاً معنوياً بالبراهين الأحمدية لا قتلاً مادياً بالمُدى المادية فكذلك قتل المرتد لا يكون إلا قتلاً للحجة بالبرهان ومقابلة الحجة بالحجة، ذلك إن أراد نصحاً أو ابتغى حربا، فإن بدّل دينه واكتفى وما فارق جمعاً وجفى ولم يعد برمي الباطل ليدحض به الحق فإننا لا نقول له إلا كما علّمنا ربّنا تعالى: لكم دينكم ولي دين.فيُترك ويُهمَل إذا كان فاقداً للحجة والعقل. وهذا هو الوجه الثالث لمعنى الحديث.

وهكذا فالوجه الثالث لمعنى هذا الحديث هو القتل المجازي أي تَرْك المرتد غير المحارب والقاصر عقلاً وحجة كما يُترك الميت فتموت دعوته معه. وهذا المعنى الذي فهمه السلف الصالح ومنهم العلّامة ابن الأثير رحمه الله الذي أورد في كتابه "نهاية غريب الحديث والأثر" ما يلي:

"وَفِي رِوَايَةٍ «إِنَّ عُمَرَ قَالَ يَوْمَ السَّقِيفة: اقْتلوا سَعْدًا قَتَلَه اللَّهُ»، أَيِ اجْعلوه كَمَنْ قُتِل واحْسُبُوه فِي عِداد مَن مَاتَ وَهَلَكَ، وَلَا تَعْتَدّوا بمَشْهَدِه وَلَا تُعَرِّجُوا عَلَى قَوْلِهِ.

وَمِنْهُ حَدِيثُ عُمَرَ أَيْضًا: «مَن دَعا إِلَى إِمَارَةِ نَفْسِهِ أَوْ غَيْرِهِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فاقْتُلوه»، أَيِ اجْعَلَوه كَمَنْ قُتِلَ وَمَاتَ، بِأَنْ لَا تَقْبلوا لَهُ قَوْلاً وَلَا تُقِيموا لَهُ دَعوة.

وَكَذَلِكَ الْحَدِيثُ الْآخَرُ: «إِذَا بُويِع لخَلِيفَتين فاقْتُلوا الآخِرَ مِنْهُمَا»، أَيْ أبْطِلوا دَعْوَته واجْعَلوه كَمَنْ مَاتَ.” (النهاية في غريب الحديث والأثر، ابن الأثير، باب القاف والتاء، تحت قتل)

الخلاصة إذن هي إنَّ الحديث بمعانيه المنسجمة مع القُرآن الكَرِيم لا علاقة له بقتل المرتد بالمعنى المعاصر أي الذي يغير عقيدته بأخرى ولا يعلن الحرب على المسلمين المسالمين بل يشمل القتل المادي للمعتدين في الحرب، وإهمال المتنطعين منهم ومقارعة صاحب الحجة بحجةٍ خير منها ليصبح الحديث على فرض صحته خادماً للقُرآن الكَرِيم.

فخلاصة الكلام : لا قتل ماديا للمرتد عن الدين الإسلامي إن كان مكتفيا بالارتداد نفسه ، إذ لا إكراه في الدين، من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر؛ ولم يأمرنا القرآن الكريم إلا بقتال المحاربين المعتدين فقط. أما المسالمين من المرتدين عن الدين الإسلامي أو غير المسلمين فلا قتال ضدهم ، حيث يقول القرآن الكريم : {وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (62) } (الأَنْفال 62).

الحجاب للحرة والامة معا

الحجاب فرض على النساء جميعاً دون تمييز بين حرة وغير حرة، وقوله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِأَزوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ المُؤمِنِينَ يُدنِينَ عَلَيهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدنَىٰ أَن يُعرَفنَ فَلَا يُؤذَينَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} لم يستثن أي نساء كن عند المؤمنين، ولذلك لايصح استدلال ابن تيمية لأنه يخصص ما لم يخصصه الله تعالى وقد خالفه عدد من أهل العلم كابن حزم وغيره. كذلك قوله ﷻ {وَقُللِّلمُؤمِنَاتِ يَغضُضنَ مِن أَبصَارِهِنَّ وَيَحفَظنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنهَا ۖ وَليَضرِبنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖوَلَا يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ} يثبت أن حكم الحجاب يشمل جميع المؤمنات بلا تمييز. قال العلامة ابن حزم رحمه الله: "إن الأمة كالحُرَّة؛ لأن الطَّبيعة واحدة والخِلْقَة واحدة، والرِّقُّ وصف عارض خارج عن حقيقتها وماهيَّتها، ولا دليلَ على التَّفريق بينها وبين الحُرَّة." (المحلى، باب النَّظر وباب الصَّلاة) ومثله قال ابن قدامة رحمه الله في كتابه المغني: "سوى بعض أصحابنا بين الحرة والأمة؛ لقوله تعالى: ولا يبدين زينتهن {النور} الآية، ولأن العلة في تحريم النظر الخوف من الفتنة، والفتنة المخوفة تستوي فيها الحرة والأمة، فإن الحرية حكم لا يؤثر في الأمر الطبيعي." انتهى.  وهذا مذهب الحنفية والحنابلة. أما سيدنا عمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فقد نهى الأمة لأنها كانت تضع القناع وليس لأن عَلَيهِا الصلاة كاشفة شعرها، فالحجاب للبصر والشعر فرض على المسلمات بلا تفريق.

كيف يكون ظلما، ما دام ليس فيه جبر أو إكراه أو اعتداء على حقوق أحد؟
علما أن الإسلام لم يبدأ بسن التعدد، بل في الحقيقة إن الإسلام قد قيده وحدده إلى أربع نساء، ووضع لهذا التعدد ضوابط ومحاذير لا بد من أخذها بعين الاعتبار كي لا يقع الرجل في الظلم الناجم عن عدم العدل.
أما لو عدل، فما المشكلة؟
وإذا كانت النساء يقبلن أن يكن في زواج متعدد، ومن لا تريد يمكن أن تطلب الطلاق وتناله بحكم القضاء، فكيف يكون في الأمر ظلم لأي طرف؟
ولا شك أن التعسف في التعدد وعدم مراعاة الزوجات، والزواج بقصد التمتع فقط، إنما هو إثم لا يليق بمؤمن، ولكن التعدد قد يكون حلا مثاليا لكثير من الظروف التي قد تحدث في أي زواج.
فإذا مرضت المرأة مرضا جسديا أو نفسيا وصارت غير قادرة على أداء واجباتها الزوجية، أليس من حق الرجل أن يتزوج؟ وهل لا بد من تطليقها وتخريب البيت لكي يستطيع الرجل أن يتزوج؟
ماذا لو كان هذا الحل يسبب لها الراحة ولزوجها وللعائلة؟
وإذا كانت المرأة عاقرا، وكان الرجل يرغب في أن يكون له ذرية، أليس من حقه أن يتزوج لينجب؟ وهل سيكون في هذا الأمر ظلم للزوجة الأولى؟ بالطبع لا، بل على العكس، منعه من الزواج يكون ظلما له. وفيما لو لم يسمح الإسلام في التعدد، فإنه سيكون مضطرا لتطليق الزوجة لهذا السبب، وهذا هو الظلم بعينه.
كذلك، ماذا لو حدثت كوارث مجتمعية مثل الحروب والأوبئة، وازداد عدد الأرامل واليتامى، أليس من الأفضل أن يتزوج الرجال القادرون منهن لكي يتكفلوهن؟ علما أن الله تعالى قد ذكَّر بإباحة التعدد في هذه الحالة خاصة وحض عليها فيها، مراعاة مقتضيات العدل، وفي هذه المناسبة ذاتها قرر ألا يزيد العدد عن أربع؛ أي كانت مناسبة لإنزال حكم تقييد العدد وتحديده إلى أربع.
باختصار، ليس في الأمر أي نوع من الظلم، بل على العكس، في أوضاع معينة يكون سببا للخير والبر أو حلا لمشاكل مستعصية قد تعصف بالحياة والعفة والطهارة.
وليس في الزواج ولا في البقاء في رباط الزوجية إكراه، لذا لا مجال للقول بالظلم.

الله تعالى أعلم، وكما في ظاهر الحديث فلعل العراق يكون مطمع القوى الكبرى التي تتقاتل فيما بينها للسيطرة على ثرواته والله تعالى أعلى واعلم.

الانتماء للإسلام حق لكل إنسان، فكل من يقول بأنه مسلم فهو كما يصف نفسه. أما هل ينفعه التسمي بالإسلام، فهذا يختلف، إذ يمكن مثلاً لشخص أن ينكر حتى القُرآن الكَرِيم ويسمي نفسه مع ذلك مسلماً، فهل ينفعه التسمي بالإسلام؟ بالطبع لا، ولكن لا نجبره على ترك الانتماء للإسلام او نمنعه من التسمي به، فلا إكراه في الدين.

كما كان إنشاء سيدنا عمر الفاروق رَضِيَ اللهُ عَنه الدواوين نتيجة توسع رقعة الدولة الإسلامية آنذاك بعد الانتصارات المتوالية على الفرس والروم، كذلك أسفرت المواجهات مع خصوم جماعة المؤمنين الثانية عن قرار حضرة الخليفة الثاني فضل عمر بالتوسع والانتشار خارج حدود شبه القارة الهندية، إذ أعلن أعداء الجماعة الإسلامية الأحمدية من “حزب الأحرار” أنهم سيدمرون قاديان ويدكونها دكّا وسوف يمحون اسم الجماعة الإسلامية الأحمدية من صفحة الوجود، فردًّا على مساعيهم الشريرة، أسس سيدنا المصلح الموعود مشروع التحريك الجديد عام 1934م، بهدف نشر رسالة سيدنا المسيح الموعود ؏ في أرجاء العالم من أقصاه إلى أقصاه، مما كان له أبلغ الأثر في فتح المراكز الجديدة وتشييد المساجد خارج شبه القارة الهندية، وإرسال المبشرين. لقد كان مشروع التحريك الجديد، ولا زال، هو المشروع الذي أُنشئت تحت مظلته كافة مؤسسات الجماعة المالية والإدارية والتبشيرية خارج الهند وباكستان.

ليس هنالك أي تنقاض، فكلام المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام لم يكن في سياق تفسير آية بل ذِكْر عبرة من قول أو حكاية تتردد بين الناس فقط لموائمة سياق ذلك، بينما قول المُصْلِحُ المَوْعود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ جاء في تفسير آية في القُرآن الكَرِيم حول طول عمر الإنسان، وللمسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام أيضا كلام مفصل في سياق التفسير كما سنرى إنْ شٰاءَ اللهُ تعالى. 

بداية يقول المُصْلِحُ المَوْعود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حول عمر سيدنا نوح عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام:

"لقد ذكر الله هنا إبراهيم عَلَيهِ السَلام بعد نوح عليهما السلام وذلك لأنه كان من أمة نوح، لقوله تعالى في موضع آخر {وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لإِبْرَاهِيمَ} (الصافات:84) .. أي كان إبراهيم من أتباع نوح. وقد تبين من ذلك أن زمن نوح عَلَيهِ السَلام كان ممتدًا إلى زمن إبراهيم، وبالتالي فلا يعني قوله تعالى: {فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَامًا} أن نوحاً عاش في قومه هذه المدة بجسده، بل المراد أن شريعته ظلت نبراسًا للناس في تلك الفترة التي تمتد إلى زمن إبراهيم وموسى؛ وهكذا كان عمره الروحاني تسع مئة وخمسين عامًا." (التفسير الكبير، سورة العنكبوت)

يفهم القارئ اللبيب من ذلك أن الكلام له سياق وليس دوماً لغرض التفسير، أي أن قول المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام حول نوح عَلَيهِ السَلام لم يكن في سياق التفسير وكم عدد السنوات التي عاشها بل في سياق العبرة من الحياة والموت طالت الحياة أم قصرت. فيدخل في ذلك عدد من الاعتبارات منها كما قلنا آنفا أن السياق ليس في التفسير ومنها أن الله تعالى لا يُطلع النبي على كل شيء بل ما يخص دعوته فقط، وتبقى القصص للاستئناس بها في سياقات مختلفة وليس الغرض منها التفسير، وما كان للتفسير فيقوله النبي في موضع آخر. الدليل على ذلك أن التفسير الحقيقي الذي قدّمه المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام لطول عمر الإنسان هو أن الإنسان لا يعيش أكثر مما هو متعارف عليه وأن الشيخوخة التي نعرفها جميعاً والتي هي فوق المائة والعشرين مما يتحمل عيشه الإنسان كحد أقصى تكون تنكيساً في الخلق والعقل، حيث يقول المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام في تفسير الآية من سورة النحل:

"{وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا}. أيْ؛ يا بني آدم أنتم حزبان، فمنكم من يموت قبل الشيخوخة أيْ لا يصل إلى سن متقدم جدا ليصبح شيخا فانيا، بل يموت قبل تلك المرحلة؛ ومنكم حزب آخر يصل أصحابه إلى مرحلة الشيخوخة؛ أي يصابون بحالة أرذل العمر المقرفة والمنفّرة، فيصبحون كطفل عديم الفهم مع كونهم من العلماء والعاقلين، وينسون في لمح البصر كل ما تعلّموه مدى العمر. فما دام الله تعالى قد قسم بني آدم إلى حزبينِ فقط من حيث أسلوب الحياة، فلا يمكن أن يبقى المسيح ابن مريم خارجا عن أحد هذين القسمين مثل بقية البشر. علما أن هذا ليس قانون المشرعين الدنيويين حتى يقدر أحد من الناس على ردِّه، وإنما هي سنَّة الله التي بيّنها الله جلَّ شأنُه بنفسه بصراحة تامة. فمن منطلق هذا التقسيم الإلهي يجب أن ينطبق على المسيح عَلَيهِ السَلام إما مبدأ: [مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى] فيكون الآن جالسا بعد الموت في جنة الخلد على عرشٍ ذكره بنفسه في الإنجيل. أو إذا لم يمت إلى الآن فلا بد أن يكون قد بلغ أرذل العمر بتأثير الزمن، وبذلك فإن وجوده أو عدمه سيّان بسبب حدوث الاختلال في حواسه." (إزالة الأوهام)

ويقول عَلَيهِ السَلام:

"يقول الله تعالى في هذه الآية إن سنة الله جاريةٌ فيكم بطريقتين اثنتين فقط؛ يموت بعضكم قبل وصوله إلى العمر الطبيعي، والآخرون يَصلون إلى الأجل الطبيعي، إذ يُرَدُّون إلى أرذل العمر كيْ لا يعلموا من بعد علم شيئا. إن هذه الآية أيضا تدل على موت المسيح ابن مريم لأنها تبرهن أن الإنسان لو قُدِّر له عمر طويل، لطالت حياته يوما بعد يوم حتى يبلغ أرذل العمر، فيغدو جاهلا مثل طفل صغير، ثم يموت." (إزالة الأوهام، ص608 - 609)

*

ويضع المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام حداً قاطعاً للقول بحياة الإنسان لمئات السنين فَيَقُول:

"من المسلَّم به لدى الفريقين أن سنة الله ﷻ الجارية عموما هي أن يموت كل إنسان في غضون مدة العمر الطبيعي المحدد للإنسان. وهذا ما بينه الله تعالى أيضا في آيات عديدة في القرآن الكريم كما يقول: {وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا}. أي تطرأ عليكم حالتان اثنتان فقط، أُولاهما أن بعضكم يموتون قبل الهرم، والبعض يبلغون إلى أرذل العمر فلا يعلمون من بعد علمهم شيئا. الآن، لو أُعلن عن أحد أنه قد مضت عليه مدة عدة مئات من السنين أكثر من العمر الطبيعي ولكنه لم يمت ولم يبلغ أرذل العمر ولم يؤثر فيه امتداد الدهر قيد ذرة، فالمعلوم أن مسؤولية إثبات كل هذه الأمور تقع على الذي يدّعيها أو يعتنق هذه العقيدة لأن القرآن الكريم لم يذكر عن الإنسان قط أن بعض الناس ينالون عمرا أطول بمئات ضعف العمر الطبيعي، ولا يردّهم الدهر إلى أرذل العمر نتيجة تأثيره فيهم ولا يجعلهم مصداقا لـ "ننكّسه في الخلق". فلما كان هذا الاعتقاد يخالف تماما تعليم سيدنا ومولانا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فالذي يدّعي هذا الاعتقاد تقع عليه مسؤولية الإثبات. فالموت في أثناء العمر الطبيعي بحسب تعليم القرآن الكريم، وحدوث التغيرات المختلفة في مراحل العمر المختلفة بسبب تأثير الدهر لدرجة الوصول إلى أرذل العمر بشرط البقاء على قيد الحياة أمر طبيعي وحقيقي يلازم طبيعة الإنسان، والقرآن الكريم زاخر بهذا البيان." (الحق دلهي، ص30 - 31)

وبهذا ينفي المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام وصول الإنسان إلى مئات السنين من العمر حتى أن العمر الطبيعي الذي يشيخ فيه الإنسان كما هو معروف لدرجة طاعنة أي فوق المئة والعشرين يكون أرذل العمر وسبباً للتنكيس في الخلق مما لا ينبغي للأنبياء خاصة ومنهم سيدنا نوح عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام. وهكذا نفهم قول المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام من خلال جمع النصوص في مسألة عمر الإنسان، ويرتفع أي تناقض مزعوم من ذهن الباحث الفطين.

المناظرات منتشرة في كتب حضرته عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام وهنالك كتب منفردة خصصت لهذه المناظرات ومن بينها مناظرة حضرته عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام مع القس عبد الله آتهم في كتاب "الحرب المقدسة" ومناظرة حضرته للقس ألكسندر دوئي وذلك في المجلد الأول من مجلة "مقارنة الأديان" وغيرها من كتب ومطبوعات. وهذا رابط كتاب الحرب المقدسة على موقعنا: 
https://islamahmadiyya.net/booksinner.asp?recordId=34085 

عدا عن ذلك فإن كسر حضرته عليه السلام  للصليب لم يتحقق فقط عن طريق المناظرات مع النصارى، بل في كل ما كتبه حضرته عن حقيقة الديانة المسيحية في كتبه المختلفة، وإثباته بأن سيدنا عيسى عليه السلام نجا من الموت على الصليب، ومات موتا طبيعيا بعد حياة طويلة، ولن يعود أبدا إلى هذه الدنيا. وأثبت حضرته بالبراهين والمعجزات والآيات أنه هو المسيح المنتظر رجوعه في آخر الزمان وليس عيسى بن مريم كما يظن النصارى والمسلمون، فبذلك قد أبطل حضرته عليه السلام كل عقيدة الفداء والكفارة  وتأليه المسيح عيسى بن مريم عليه السلام التي تقوم عليها الديانة المسيحية بشكل فعلي وأسدل عليها الستار بحيث لن تقوم لها قائمة بعد هذا الإبطال المعنوي والفعلي. 

سرية أوطاس أرسلت لتعقُّب ومطاردة القوات المعتدية من قبيلتي هوازن وجشم التي انطلقت بعد غزوة حنين، فكانت السرية التي تعقّبت هذه القوات لمنعها من استعادة ترتيبها والهجوم على المسلمين، وقد نجحت هذه السرية في مهمتها في مكان أو وادٍ يدعى أوطاس، وقد أخذ المسلمون ما فيها من غنائم بطبيعة الحال ولم يسمح الإسلام باستعباد الناس على العكس مما كانت تفعله هذه القبائل ضد المسلمين وغيرهم في ذلك الوقت، فتم تكريم نسائهم الذين فقدوا أزواجهم في القتال وحفظ أولادهم وتعليمهم بلا فرق مع المسلمين وأسلم الكثير إن لم يكن كلهم، وحُرِّم الاختلاء بالنساء المتزوجات منهم وعرض عليهن الزواج بالمسلمين أو العتق، أي لا جماع مع امرأة سبيت في الحرب إلا بعد الزواج منها وتحريرها أو إرسالها إن رغبت بذلك.

تعتبر الخطبة الإلهامية آية عظيمة لإظهار ،تأييد الله تعالى لمبعوثه خاصة بعد أن قَالَ علماء وقته قبل الخطبة والكتب العربية التي ألّفها حضرته بأن المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام لا يعرف من العربية ما يؤهله لتفسير معاني القُرآن الكَرِيم ولذا لا يمكن أن يكون مبعوثاً من الله تبارك وتعالى، فكانت هذه الآية تبكيتا لهولاء العلماء، لأن الخطبة الإلهامية بكل عظمتها نزلت فورية وبلغة عربية قوية جداً تفوق قدراتهم والذين سبقوهم من علماء أيضا، وهذا يعطي للخطبة الإلهامية نقطة أخرى وهي تميُّز كلام مبعوث الله تعالى عن كلام العلماء بشوكة أقوى وأعلى درجة بالإضافة طبعاً لكي يتدارس المسلمون الأحمديون والمسلمون عامة لغة كتاب الله تعالى ويزداد إيمانهم، وهي النقطة الثالثة لأهمية الخطبة الإلهامية. هنالك حديث معروف أن المهدي سيصلحه الله تعالى في ليلة وفي ألفاظ أخرى يقوّم أو يصلح لسانه، وبهذه الخطبة الإلهامية وكتُب المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام العربية أثبت الله تعالى أن هذه العلامات التي ذكرتها الأحاديث حول الإمام المهدي الواضحة للعيان أنها تحققت في شخص المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام، وهي نقطة رابعة في أهمية الخطبة الإلهامية بالإضافة لنقاط مهمة غيرها.

كما أن الأمر لا بقتصر على إلقاء الخطبة أمام جمع المستمعين لها، بل هي كمثل الكتب العربية الأخرى لحضرته عليه السلام، حيث تمت كتابتها فوريا وحفظها وطباعتها لكي تبقى حجة وآية جارية إلى الأبد على كل المعارضين والمخالفين، ولكي تبقى شهادة وآية عظمى على معجزة اللغة العربية التي أُيد بها المسيح الموعود عليه السلام من الله تعالى لإثبات صدق حضرته وصدق دعواه. 

السجن كعقوبة أمر مقبول في الإسلام، ويشملها قول الله تعالى في ذكر العقوبات للمجرمين:
{أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ} (المائدة 34)
فالنفي هو بوضع الشخص إما في مكان بعيد عن مكان إقامته وتحدد إقامته هناك بحيث لا يرجع إلى بيته ولا إلى مجتمعه، ويمكن أن يكون ذلك النفي في السجن، بحيث يكون عقوبة تردعه وأيضا تمنعه من تكرار أذاه بصورة مشابهة في المستقبل.
وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بسجن بعض المجرمين؛ حيث كانوا يربطون في المسجد حينها أو كانوا يرسلون إلى بيت أحد المسلمين فيمنعونهم ويعتقلوهم ويقدمون لهم الطعام والشراب ما داموا كذلك. كما أمر الخلفاء الراشدون بالسجن.

نعم الإسلام حلل للمسلم الزواج من الكتابية، ولكن ذلك لا يعني الزواج بامرأة تعادي الله ورسوله أو تكون فاسقة سيئة السلوك، بل على الرجل أن يختار المرأة العفيفة لقوله تعالى: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} المائدة 6.

قد يكون من معاني هذا الحديث الذي جاء في  صحيح مسلم وصف مراحل الخلق على الأرض، وهذا الحديث يصفها بدقة كما نرى؛ فالتربة أي المرحلة التي استقرت فيها القشرة الأرضية على ما هي عليه ثم تكونت الجبال بفعل هذه العملية الجيولوجية، فالشجر حيث تنبت الخضرة البدائية على سطح الأرض ثم المكروه، وقد يقصد به الميكروبات وسمّيت بالمكروه نظراً لتحليلها للخلايا وإصدار الرائحة الكريهة وتسببها بالأمراض، ولذلك فالمكروه بحد ذاته دليل صدق النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فالحديث لا يمكن أن يصدر بهذا الوصف والترتيب العجيب من بشر لا علم له بهذه الحقائق الدقيقة التي لم يتوصل إليها إلا العلم الحديث الذي حسبَ فترة خلق الأرض بأربعة آلاف مليون سنة تقريباً، وخاصة إذا ما عرفنا أَنَّ العلماء حدّدوا ترتيب ظهور الأحياء بثلاث أصناف هي النباتات (الشجر) والميكروبات (المكروه) والحيوانات (الإنسان والحيوان) حيث ظهر كل من الحيوان والإنسان في فترة متأخرة جداً يقدرها العلماء بحوالي ٢٠ ألف سنة، وبالطبع هذه تقديرات العلماء، والعدد ليس دقيقاً طبعا، المهم أنهم وافقوا على أن مراحل الخلق كانت بهذه الطريقة، لذلك فحديث النبي ﷺ مُعجز بكل الأحوال.
والمقصود باليوم في الخلق فترة زمنية قد تكون ألوف أو ملايين السنين، وليس اليوم الأرضي الذي هو 24 ساعة. والواقع أن الله تعالى قد جعل الأيام في الأسبوع تذكارا لأيام الخلق، وهناك رابط لا نعلمه بينها. لذلك نرى أن الجمعة من الأيام الهامة جدا للإنسان، وقد خص الله فيها العبادة الخاصة وهي صلاة الجمعة، وجعل فيها بركات خاصة، وخص الساعة المقابلة لساعة خلق البشر فيها ساعة استجابة دعاء.