إسلام أحمدية.NET

ما دام يمكن تخطي ذلك اللغو وصرفه عند سماع القرآن الكريم فلا ضير.. وبارك الله فيكم

لسيدنا الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه مصنف منيف في بيان حقيقة الملائكة بعنوان {ملائكة الله} وهو غزير بالمعارف والحقائق عن عالم الملائكة.ومادة الكتاب في أصلها محاضرة خطاب ألقاه حضرته في 28-29 كانون الأول/ ديسمبر 1920 في مسجد نور بمناسبة الجلسة السنوية بقاديان. 

وقد سلّط حضرته الضوء على هذا المبحث من القرآن الكريم وفي ضوء هدايات المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام، وذكر ضرورة الملائكة وأنواعهم ومهامهم وورود ذكْرهم في كتب الأديان المختلفة، إضافة إلى دحض بعض الشبهات عنهم وكيفية إنشاء العلاقة بها وشرائط تنزلاتها وتأثيراتها اللطيفة..ويعتبر هذا الكتاب النفيس درّة التاج في المكتبة الاسلامية في بيان موضوع الملائكة وحقيقتها لمن ابتغى معرفة ماهية الملأ الأعلى وتأثيراته في العالم المادي والروحي للانسان . 

وهذا رابط التحميل المباشر للكتاب:

www.islamahmadiyya.net/Userfiles/File/pdf/Malaikatullah.pdf

عوامل الضعف والتفرقة في الأمة الاسلامية أمر عارض مؤقت، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تنبأ عن فرقة المسلمين وضعفهم وتحقق ذلك، فكذلك أخبر عن اجتماعهم على كلمة سواء على يد الامام المهدي والمسيح الموعود في الزمن الأخير وسيتحقق هذا الوعد ان شاء الله تعالى حيث بدأت مرحلة نهضة الاسلام وتجديده وتزكية الأمة بمبعث سيدنا الميرزا غلام احمد القادياني وتأسيسه جماعة المؤمنين وقيام الخلافة على منهاج النبوة من بعده، حيث ينضم المسلمون من شتى الخلفيات المذهبية والدينية لهذه الجماعة المباركة ولا يزالون بفضل الله تعالى..

عموما وحدة المسلمين أمر مقدّر في السماء وسيكون لهذه الجماعة دور في تحقيق هذه الوحدة وتخليص الأمة من أسباب ضعفها الروحاني، ومن أجل هذه الغاية أوحي لسيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام: 

{اجمعوا كل المسلمين الموجودين على وجه الأرض على دين واحد.} (بدر، مجلد ١ عدد ٣٧ ، يوم ۱۹۰٥/١١/٢٤ ، ص ۲)، (التذكرة ص 652).             

ويشرح حضرته هذا الوحي وحتميته:

{..يريد الله تعالى جمع كل المسلمين على وجه البسيطة على دين واحد، وسيجتمعون حتما، إلا أن هذا لا يعني أن لن يحصل بينهم اختلاف كلا بل سيختلفون ولكنه سيكون اختلافا غير ذي بال لا يستحق الذكر.}(الحكم، مجلد ۹، ، يوم ١٩٠٥/١١/٣٠، ص ٢)

ورد الحديث أعلاه في الصحيحين وغيرهما بألفاظ متقاربة وأما مناسبة الحديث فكان عند فتح مكة حيث يوصي رسول الله ﷺ  بجملة من الوصايا في التذكير بحرمة مكة وقدسيتها في نظر الله تعالى تشريفا وما ينبني على ذلك عند دخولها وما حولها من التزام بالسلم والأمن.

ومعنى قوله ﷺ  {إنّ هذا البلد حرّمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله} أي أنّ تحريمه أمر قديم منذ العهود الآدمية الأولى وفق ما قضى به الحق تعالى لهذا البلد المبارك حيث جُعلت الكعبة ببكة أول لبنة لتمدن الانسان وتحضره وأول بيت وضع للناس (آل عمران:97)، فكانت حرمتها وما حولها دائمة أبدية قال تعالى:

{إِنَّمَاۤ أُمِرۡتُ أَنۡ أَعۡبُدَ رَبَّ هَـٰذِهِ ٱلۡبَلۡدَةِ ٱلَّذِی حَرَّمَهَا وَلَهُۥ كُلُّ شَیۡءࣲۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ} آل عمران:97

ويقول سبحانه: { أَوَلَمۡ یَرَوۡا۟ أَنَّا جَعَلۡنَا حَرَمًا ءَامِنًا وَیُتَخَطَّفُ ٱلنَّاسُ مِنۡ حَوۡلِهِمۡۚ أَفَبِٱلۡبَـٰطِلِ یُؤۡمِنُونَ وَبِنِعۡمَةِ ٱللَّهِ یَكۡفُرُونَ} العنكبوت:68

ولذلك حرّم الله تعالى القتال في مكة وما حولها لتكون مثابة للناس وأمنا لهم، وسنّ لإظهار حرمة هذه البقعة المباركة أن لا يُقطع شجرها ونباتها ولا يتعرّض وحيشها للتنفير والقتل، ولا تُغتنم لقيطتها إلا بالتعريف عنها، وهذا كله إكراماً لأرض الله المقدّسة ليسلم الكلّ فيها  بحرم الله تعالى والدخول في عصمته، ودرسا للبشرية للدخول في السلم والمسالمة ..

يذكر سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه الكعبة وحرمها الدائم والدروس التي يجب أن يعتبر بها المسلمون من هذا التعليم:

{من حيث إعطاء الأمن للآخرين فإن الكعبة تختص بذلك بطريقة لا مثيل لها في الدنيا. كل شيء في الحرم يتمتع بالأمن حتى الحيوان حرام صيده. بل إن قطع الأشجار حرام، إلا الإذخر وهو نوع من العشب والكلأ. ويتمتع الإنسان بالأمن} التفسير الكبيرج2

 ويقول حضرته :

{العجيب أن ذلك البيت الذي اعتبره الله بيتا يهيئ الأمن للآخرين.. فإن أهله المنتسبين إليه يؤمنون بجهاد لا يعطي الأمان لأحد في العالم! هذا أمر عجيب جدا.. لأن الدين الذي سُمِّي دين الأمن والأمان يعتبر بسبب عقائدهم الفاسدة هذه دين الفساد. وهكذا يجمعون بين الأضداد والمتناقضات. ولا يمكن إزالة ذلك إلا أن نخبر الناس بأنه لا إكراه في الإسلام، فهو يحمل تعليم الأمن، ويعطى الأمان للجميع، ولهذا الغرض نفسه أقيمت الكعبة المشرفة. يقول الله تعالى: تذكروا وقتما جعلنا هذا البيت مثابة للناس وأمنا..أي تركنا أبوابه مفتوحة لكل العالم دون أي تمييز بين قوم ونسل وبلد ولسان}  (المرجع السابق).

والحمد لله رب العالمين

لا بد من التداوي بالسنن والعلم الذي جعله الله تعالى من قدره، والتي أوجب الله علينا اتخاذها. فأولا لا بد من مراجعة الطبيب، إذ إن هذه الأمراض لها علاجاتها وأدويتها الخاصة عند الأطباء المتخصصين. 

وأما الوسواس عموما فيتم دفعه بذكر الله تعالى لتحصيل سكينة القلب حيث قال تعالى عن فائدة الذكر الالهي وما يولده من طمأنينة وسكينة :

{ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَتَطۡمَىِٕنُّ قُلُوبُهُم بِذِكۡرِ ٱللَّهِۗ أَلَا بِذِكۡرِ ٱللَّهِ تَطۡمَىِٕنُّ ٱلۡقُلُوبُ} الرعد:29

وعن أنس ابن مالك رضي الله عنه مرفوعا :{إن الشيطانَ واضعٌ خطمَه على قلبِ ابنِ آدمَ فإنْ ذكرَ اللهَ خنسَ وإنْ نسيَ التقمَ قلبَه فذلك الوَسواسُ الخنّاسُ} (البيهقي والطبراني)

فعليك بذكر الله تعالى والدعاء والاستعاذة وقراءة المعوذتين ففيهما ما يرسخ التوحيد ويدفع الخناس و هجوم الهواجس، واكتب إلى سيدنا أمير المؤمنين أيده الله بنصره العزيز أن يدعو لكم .نسأل الله لك المعافاة وانشراح الصدر وطمأنينة القلب آمين..

انما بنيت هذه التصورات على فهم مغلوط لزواج الصغيرات مستمد من قراءة تفسيرية غير صحيحة  لقوله تعالى :

{وَٱلَّـٰۤـِٔی یَىِٕسۡنَ مِنَ ٱلۡمَحِیضِ مِن نِّسَاۤىِٕكُمۡ إِنِ ٱرۡتَبۡتُمۡ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَـٰثَةُ أَشۡهُرࣲ وَٱلَّـٰۤـِٔی لَمۡ یَحِضۡنَۚ وَأُو۟لَـٰتُ ٱلۡأَحۡمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن یَضَعۡنَ حَمۡلَهُنَّۚ وَمَن یَتَّقِ ٱللَّهَ یَجۡعَل لَّهُۥ مِنۡ أَمۡرِهِۦ یُسۡرࣰا} الطلاق:5 اذ يرى البعض أن اللائي لم يحضن هن الصغيرات الابكار وهذا المعنى باطل بداهة لأنه يتصل بعدة المرأة المتوفى عنها زوجها سواء كانت كبيرة مسنة أو شابة أو كانت تعاني عرض اضطرابا هرمونيا أدى إلى انقطاع طمثها أو تأخره.

كما يسند البعض في تبرير زواج الصغيرة القاصر بروايات تذكر زواج النبي صلى الله عليه وسلم من السيدة عائشة رضي الله عنها وهي ابنت تسع وهي روايات غير دقيقة، وموقف جماعتنا أن سن زواج البنت لا يكون الا بعد بلوغها مبلغ النساء وعلامات دالة على النضج المعلوم وهذا ما قررته الشريعة وما ترتضيه الفطرة السليمة، كما أن سن عائشة حين اختطبها النبي صلى الله عليه وسلم يراوح الـ  13 سنة وليس اقل من ذلك حيث نفى سينا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام في موضعين أن يكون عمر السيدة عائشة تسع سنين وقت الزواج وقال بأنه لا يثبت في أي رواية متواترة أو وحي.

(انظر كتابَي “نور القُرآن”، رقم 2، الخزائن الروحانية، مجلد 9، ص 377-378. وكذلك كتاب “الديانة الآرية”، الخزائن الروحانية، مجلد 10، ص 64)

كذلك ذكر المُصْلِح المَوْعود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بأننا نجد اختلافاً في الروايات حول سنها رَضِيَ اللهُ عَنها وقت الزواج، وأن العمر الصحيح والأدقّ هو ثلاث عشرة (13) سنةً. هذا بالإضافة إلى أن مقارنة بعض الروايات تقودنا إلى تقدير سنّها عند الزواج بما يراوح الثامنة عشرة أو التاسعة عشرة سنة. 

وعلى هذا حبذا أن تراعي التشريعات جانب البلوغ والنضح واكتماله في سن الزواج ..

 فيما يتعلق بالشعر المستعار فيمكن استخدامها إذا كانت هناك حاجة إليها. ولكن لا يجوز استخدامها موضةً لإظهار الزينة على غير المحارم. فقد مُنعت النساء من استخدام الشعر المستعار إلى جانب شعرهن من أجل هذا النوع من التجميل. (صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب المتفلجات للحسن)

السبب وراء المنع المذكور في هذه الأحاديث هو أن الفاحشة كانت سائدة في اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت دور الدعارة أيضا موجودة في المدينة، وكانت العاملات فيها تستخدم أساليب التجميل كهذه لإمالة الرجال إلى أنفسهن. لذا فقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم شناعة هذه الأعمال ومنع المؤمنات منها. تقول السيدة عائشة رضي الله عنها في تفسير المنع الوارد في الحديث: لَيْسَتِ الْوَاصِلَةُ بِالَّتِي تَعْنُونَ، وَمَا بَأْسَ إِذَا كَانَتِ الْمَرْأَةُ زَعْرًا قَلِيلٌ شَعْرُهَا أَنْ تَصِلَ رَأْسَهَا بِقَرْنِ صُوفٍ أَسْوَدَ، أَلَا لَيْسَتْ هَذِهِ بِالْوَاصِلَةِ، وَلَكِنِ الْوَاصِلَةُ الَّتِي يَكُونُ فِي شَبِيبَتِهَا بَغِيٌّ، فَإِذَا أَسَنَّتْ وَصَلَتْهُ بِالْقِيَادَةِ لَا يُتَابَعُ عَلَيْهَا وَلَا يُعْرَفَانِ إِلَّا بِهِ. (كتاب الضعفاء الكبير للعقيلي، باب الشين، رقم الحديث 717)

قال تعالى :

{وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ ٱمۡرَأَتَ فِرۡعَوۡنَ إِذۡ قَالَتۡ رَبِّ ٱبۡنِ لِی عِندَكَ بَیۡتࣰا فِی ٱلۡجَنَّةِ وَنَجِّنِی مِن فِرۡعَوۡنَ وَعَمَلِهِۦ وَنَجِّنِی مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّـٰلِمِینَ* ومریَمَ ٱبۡنَتَ عِمۡرَ ٰ⁠نَ ٱلَّتِیۤ أَحۡصَنَتۡ فَرۡجَهَا فَنَفَخۡنَا فِیهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتۡ بِكَلِمَـٰتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِۦ وَكَانَتۡ مِنَ ٱلۡقَـٰنِتِینَ} التحريم: 12-13

 ضُرب هذا المثل في سورة التحريم للرجال المؤمنين، والمثلُ إنما يُضرب للتمثّل به. والخلاصة هي أن علينا جميعاً رجالاً ونساء أن نتمثّل بمريم عَلَيْهِٰا السَلام في إحصانها لفروجها وتزكيتها الروحانية لكي ننال الدرجات الرفيعة. فهذا تصويرٌ قرآني بديع للترقي الروحي من جهة، ومن جهة أخرى هو تكريمٌ رفيعٌ للمرأة وجعْلها قدوةً للرجال معاً إذا راموا الرقي الروحاني، فكانت هذه المرأة هي السيدة مريم عَلَيْهِٰا السَلام التي لم يكرمها كتابٌ كالقرآن العظيم.

كما تحمل الآية نبؤة للمسيح الموعود حيث وعد الله تعالى أن يجعل أخشى الناس من هذه الأمة المسيح ابن مريم، وينفخ فيه بالروح القدس حيث سمى الله تعالى أحد أفراد هذه الأمة باسمه مماثلة به وقد أرمز إلى هذا النّفخ في هذا المثيل في قوله تعالى {فنفخنا فيه} باستعمال ضمير المذكر..  بينما ذُكر النّفخ في سورة (الأنبياء:92) بلفظ {فنفخنا فيها} باستعمال ضمير المؤنث الذي يعود إلى السيدة مريم عليها السلام حصرا فلتتأمل!.

هل تبلى أجساد الأنبياء؟

أجساد الأنبياء عليهم السلام كأجساد غيرهم يسري عليها لوازم الحياة والموت والبلى. وأما الأحاديث التي تنص على تحريم الأرض أكل اجسادهم فتتعارض في ظاهرها مع أحاديث أخرى متواترة تؤكد سُنّة الله التي قضاها في بني آدم عامة عند موتهم وقبرهم منها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

{ كل ابن آدم يبلى ويأكله التراب إلا عجب الذنب..} مسند احمد

{ وليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب} مسلم ومسند أحمد

 كما روي عن موسى عليه السلام نقله عظام النبي يوسف كما جاء في المستدرك على الصحيحين..

ولهذا أمكن القول بوجوب تأويل الحديث المتعارض مع آحاديث أخرى درءا للتضاد، ومعناه أن الله حرّم على أهل الأرض أكل لحوم الأنبياء انتقاصا من قدسيتهم بما قضاه تعالى إبقاء كيانهم المعنوي وسيرتهم الحسنة خالدة  إلى الأبد، ويأتي على رأس هؤلاء الأنبياء نبينا الأكرم محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم الحي بفيوضه القدسية وسننه المباركة النورانية وأسوته الكاملة التي تمثل هدي كل النبيين.

-هل التقام الحوت للنبي يونس عليه السلام حقيقة أم مجاز؟:

لقد أخبر القرآن الكريم عن التقام الحوت ليونس عليه السلام بكل وضوح:

 {فَٱلۡتَقَمَهُ ٱلۡحُوتُ وَهُوَ مُلِیمࣱ* فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ * وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ } الصافات: 143

كما نجد أن هذه الحقيقة قد وردت في التوراة، وأشارت إليها الأناجيل.

{وَأَمَّا الرَّبُّ فَأَعَدَّ حُوتًا عَظِيمًا لِيَبْتَلِعَ يُونَانَ. فَكَانَ يُونَانُ فِي جَوْفِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَال.}يونان 17: 1

{فَصَلَّى يُونَانُ إِلَى الرَّبِّ إِلهِهِ مِنْ جَوْفِ الْحُوتِ}يونان 1: 2

فسمع الله تعالى تضرعاته ودعائه فنجّاه:

{وَأَمَرَ الرَّبُّ الْحُوتَ فَقَذَفَ يُونَانَ إِلَى الْبَرِّ }يونان 10: 2

كما أشارت الأناجيل إلى قصة مكثه في بطن الحوث ثلاثة أيام :

 {لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ فِي بَطْنِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَال، هكَذَا يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي قَلْب الأَرْضِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَال} (إنجيل متى 12: 38-40).

{جِيلٌ شِرِّيرٌ فَاسِقٌ يَلْتَمِسُ آيَةً، وَلاَ تُعْطَى لَهُ آيَةٌ إِلاَّ آيَةَ يُونَانَ النَّبِيِّ} (إنجيل متى 16: 4).

{هذَا الْجِيلُ شِرِّيرٌ. يَطْلُبُ آيَةً، وَلاَ تُعْطَى لَهُ آيَةٌ إِلاَّ آيَةُ يُونَانَ النَّبِيِّ.  لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ آيَةً لأَهْلِ نينوى، كَذلِكَ يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ أَيْضًا لِهذَا الْجِيلِ}(إنجيل لوقا 11: 29، 30).

نعم القصة حقيقية وليست أسطورة أو مجازا حيث مكث سيدنا يونس عليه السلام بالفعل في بطن الحوت لبرهة محدودة من الوقت لا نعلمها من جهة الوحي، غير أنّ العناية الالهية أدركته في نهاية المطاف بسبب ذكره الله تعالى واستغفاره..وفي ذلك يقول الله تعالى:

{فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ * وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ } الصافات: 144-147

 ماذا قال الحكم العدل المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام عن حادثة يونس وحيثياتها وحقيقتها؟

يقول عَلَيهِ السَلام ::

{والواضح أن يونس عَلَيهِ السَلام لم يمت في بطن الحوت، بل غايةُ ما حدث به في بطن الحوت هو الإغماء فقط. وإن كُتُبَ الله المقدّسة لتشهد على أن يونس  قد ظل، بفضل الله ورحمته، حيّاً في بطن الحوت، وخرج منه حيّاً أيضا؛ وقد آمن به قومه في نهاية المطاف}

(المسيح الناصري في الهند)

ووفق ما تقدّم فإنّ قصة التقام الحوت ليونس عليه السلام حقيقية ولا تخالف السنن الكونية ولا مستحيلة الوقوع. والزعم بتعذر الاكسجين في بطن الحوت غير دقيق إذ معلوم لدى علماء الأحياء أن هذه الحيتان الضخمة لها جهاز تنفسي فريد حيث تطفو على سطح الماء بين الفينة والأخرى للتروية الداخلية وإخراج ثاني أوكسيد الكربون من فتحة النّفث لتغوص من جديد ..ومثل هذه الواقعة التي حصلت مع يونس عليه السلام لها ما يشابهها كما تذكر التواريخ والأخبار والصحف عن أشخاص التقمهم الحوت وهم أحياء كقصة الصياد الأسباني الذي لبث في بطن حوت ثلاثة أيام (انسخ رابط الخبر):

https://www.deccanchronicle.com/lifestyle/viral-and-trending/050416/swallowed-alive-man-survives-inside-whale-s-stomach-for-three-days.html

 وكذلك وقائع مشابهة ترويها كتب المؤرخين كحادثة البالية البحرية الإنجليزية {وسترن ستار} التي ابتلع فيها حوت العنبر الضخم أحد ملاحتها في شهر فبراير شباط من عام 1891م وذلك عند رفله للسفينة ، إذ بعد التمكن من اصطياده وتشريحه وجدوا داخله الملاّح (م.بارطلي) حيث كانت تغطيه النُّخاعة منطويا على نفسه مع اختلاج وتشنّج بينما كان حيا وقلبه ما زال ينبض بضعف . وقد روى الملاح تجربته المريرة تلك بعد النجاة :

{ أتذكّر بالتمام أنه في الوقت الذي لمست الماء، وقعت رجلي على شيء ليّن، وما هي إلا لحظة حتى وجدت في جوف وردي اللون انغلق علي ثانية وأحسست بأني ممتص من رجلي إلى أسفل. وأدركت حينئذ بأن العنبر قد ابتلعني، واستمررت أنزلق وجسدي محاصر ومعصور من كل جانب بين حواجز لزجة كما لو كنت في المطاط غير أن المكان كان مظلما جدا وأحسست بوجع في رأسي ومن شدة الحرارة الخانقة وجدت صعوبة في التنفس والتهبت عيناي وأدركت بأنه حكم علي بالموت في جوف الوحش البحري وحاولت الصراخ لكن دون جدوى وأغمي علي..} مقتبس من كتيب (يونان أعجوبة البحر، النسخة الفرنسية ص8-11)

وعليه فقصة التقام الحوت لسيدنا يونس عليه السلام ثابتة في الكتب المقدسة وليس فيها تناقض مع العلم والسنن والتاريخ ، كما أنه لا معجز لقدرة الله تعالى ومعيته بأنبيائه عليهم السلام، وزعم استحالتها  تفنده أبسط الأمثلة والوقائع المشابهة لها مع الفارق والحمد لله رب العالمين.

أولا قتيبة ابن مسلم الباهلي ليس صحابيا بل من التابعين، وكان واليا وقائدا تابعا للوليد ابن عبد الملك الأموي ..,وادعاء نشرالإسلام بالاكراه والسيف في بلاد الصين غيرصحيح البتة ،والثابت تاريخيا أنه فتح إقليم {شاغر} المجاور للصين سنة 96 هجري، ثم بعث إلى ملك الصين رسلا يدعونه إلى الإسلام ..ولابن الأثير في هذا الوفد أقوال طريفة توجد في تاريخ "الكامل"..

المهم يجب أن ندرك السياق التاريخي والسياسي لعلاقة الممالك غير المسلمة في ذلك الوقت التي كانت تقوم على أساس الغزو والتوسع ومحاربة الممالك المجاورة التي تتهدد مصالحها ، ولذلك كانت دعوة ملوك تلك البلاد الى الاسلام إنما تعني الدعوة الشخصية للحاكم بنفسه بالحسنى من ناحية إذا أحب أن يقبلها، فإن قبلها فهو حتما سيقود البلاد بمجملها إلى حالة سلام مع المسلمين، بسبب أن الحكام في ذلك الوقت كانوا ملوكا يفرضون موقفهم على قومهم. ولكن قبوله الإسلام، فيما لو قبل، لا يعني أن من واجبه أن يفرض على شعبه الإسلام، بل عليه أن يسمح لمن شاء منهم باعتناق الإسلام أو البقاء على دينه.

أما إذا لم يرغب في الأمر شخصيا، فلديه الخيار بأن يختار السلام مع المسلمين، وأن يعلن أنه لا عداء بينه وبين المسلمين، وأنه لا نية له في يوم من الأيام بالعدوان عليهم، ثم إنه يسمح للمسلمين في بلاده بحرية العبادة ولمواطنيه بأن يعتنقوا الإسلام. فهل في هذا العرض أي نوع من الإجبار أو الإهانة؟
 أماا كان الحاكم يعتبر المسلمين إعداءه، ويقول إنه لا سلام بينه وبينهم، وإنه لن يحظى المسلمون في بلاده بحرية العبادة ولا يمكن أن يسمح لمواطنيه بأن يعتنقوا الإسلام، فهو يختار عندئذ حالة العداء وليس السلام، وفي هذه الحالة يخير بأن يكون في هدنة مع المسلمين بأن يدفع الجزية، فإن اختار الجزية فله ذلك، أما إذا رفض ذلك، فهو قطعا يختار الحرب، ويؤكد بتصرفه أنه مستعد لها.
فهذا العرض لا يعني مطلقا أن المسلمين كانوا يفرضون الإسلام على أحد، بل يعطونه الخيار في أن يكون في سلام معهم وليس عليه شيء، أو ألا يقاتلهم في الوقت الحالي ويحتفظ بحالة العداء لديه ويدفع الجزية، أو أن يخرج للقتال. فهل من الواجب عليه أن يعادي المسلمين ويحاربهم؟ إذا اختار السلام فهذا ليس فيه إكراه ولا إساءة ولا إهانة. فهذا هو بصفة عامة سياق "الإسلام أو الجزية أو الحرب".

ويبدو أن ملك الصين قد فهم هذه الرسالة المسالمة، ولم يجد في الأمر إساءة أو تهديد، فكان رده حسنا، وأرسل هدية مع قتيبة، وبهذا أعلن أنه لا يعادي المسلمين، ولن يمنع مواطنيه من اعتناقه، ولهذا نجد الآن الملايين من الصينيين المسلمين.

وحول هذه الواقعة جاء في البداية والنهاية لابن كثير :

 {فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى قُتَيْبَةَ مَا أَرْسَلَهُ مَلِكُ الصِّينِ قَبِلَ ذَلِكَ مِنْهُ}

و من المعلوم أن الإسلام  انتشر في بلاد الصين لاحقا -بسبب عدم اختيار الملوك عموما معادة المسلمين أو منع المواطنين من اعتناقه- بسبب المعاملات التجارية مع المسلمين من أهل الجوار في سمرقند وبخارى والعرب ما تسبب في تأثر شعوب الصين بتعاليمهم ومزايا رسالتهم واعتناقها..

  إطالة الشعر أو تقصيره من الأحوال والعادات التي تتبدل بحسب العصر و ثقافة المجتمع وأعرافه المتفق عليها.. مثلا كان العرب يطيلون شعورهم كعرف سائد مُتبّع. وكان سمْتُ النبي ﷺ وصحبه كما تواترت به الأخبار فيما يلي:

{كانَ يَضْرِبُ شَعَرُ النبيِّ ﷺ مَنْكِبَيْهِ.} (البخاري)، وفي رواية أخرى :

 { إلى أنصاف أُذُنيه} (مسلم، مسند أحمد)

{ بين أُذنيه وعاتقه} (سنن النسائي)

وكذلك كان المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام حيث {يصلُ شَعره إلى نصف رقبته} وفق ما جاء في (سيرة المهدي ج1ص383)،(فقه المسيح ص 402)

وعلى هذا فإطالة شعر الرأس باعتدال على هذا النحو لا كراهة فيه وفق ما سبق وتقدم ذكره، أما لو كانت إطالته على قصد الاثارة و التخنّث والخروج عن حدود الاعتدال والعادة والتشبّه بمن لا دين ولا خلق لهم موضةً أوتقليدا للمجتمعات التي استمرأت ما ينافي الفطرة ومظاهر الشذوذ والتشبه بين الجنسين،فيكون ذلك الفعل مذموما حيث {لَعَنَ رَسولُ اللَّهِ ﷺ المُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجالِ بالنِّساءِ، والمُتَشَبِّهاتِ مِنَ النِّساءِ بالرِّجالِ} (البخاري)

وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤۡمِنٍ أَن یَقۡتُلَ مُؤۡمِنًا إِلَّا خَطَـࣰٔاۚ وَمَن قَتَلَ مُؤۡمِنًا خَطَـࣰٔا فَتَحۡرِیرُ رَقَبَةࣲ مُّؤۡمِنَةࣲ وَدِیَةࣱ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰۤ أَهۡلِهِۦۤ إِلَّاۤ أَن یَصَّدَّقُوا۟ۚ فَإِن كَانَ مِن قَوۡمٍ عَدُوࣲّ لَّكُمۡ وَهُوَ مُؤۡمِنࣱ فَتَحۡرِیرُ رَقَبَةࣲ مُّؤۡمِنَةࣲۖ وَإِن كَانَ مِن قَوۡمِۭ بَیۡنَكُمۡ وَبَیۡنَهُم مِّیثَـٰقࣱ فَدِیَةࣱ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰۤ أَهۡلِهِۦ وَتَحۡرِیرُ رَقَبَةࣲ مُّؤۡمِنَةࣲۖ فَمَن لَّمۡ یَجِدۡ فَصِیَامُ شَهۡرَیۡنِ مُتَتَابِعَیۡنِ تَوۡبَةࣰ مِّنَ ٱللَّهِۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِیمًا حَكِیمࣰا} النساء :93

إذا كان هذا القتل  خطأً فهو يوجب دفع الدّية لذوي القتيل وتحرير رقبة أو صيام شهرين ممتابعين وفق ما نصّ عليه القرآن الكريم، وعلى جميع الأطراف قبول الصُّلح والتسليم بقضاء الله وقدره والكف عما يوجب الانتقام والثأر والاسراف في القتل وانشراح الصدر لحكم الله تعالى حيث قال تعالى:

{یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَیۡكُمُ ٱلۡقِصَاصُ فِی ٱلۡقَتۡلَىۖ ٱلۡحُرُّ بِٱلۡحُرِّ وَٱلۡعَبۡدُ بِٱلۡعَبۡدِ وَٱلۡأُنثَىٰ بِٱلۡأُنثَىٰۚ فَمَنۡ عُفِیَ لَهُۥ مِنۡ أَخِیهِ شَیۡءࣱ فَٱتِّبَاعُۢ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَأَدَاۤءٌ إِلَیۡهِ بِإِحۡسَـٰنࣲۗ ذَ ٰ⁠لِكَ تَخۡفِیفࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَرَحۡمَةࣱۗ فَمَنِ ٱعۡتَدَىٰ بَعۡدَ ذَ ٰ⁠لِكَ فَلَهُۥ عَذَابٌ أَلِیمࣱ } البقرة: 179

يقول سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه أن "الإسلام قد منح حق العفو للإصلاح بين الأسرتين المتخاصمتين، ولكنه سد أبواب الأعمال غير الشرعية كهذه، فقد اشترط في العفو أن يكون فيه إصلاح، ومعنى ذلك أن العفو جائز فقط إذا كانت نتيجته الإصلاح. أما إذا كان العفو  سببا للفساد فلا يجوز العفو، وللحكومة أن تعاقب القاتل رغم عفو الورثة." (التفسير الكبير ج2)

أما لو كان القتل عمدا بنية القتل فهو موجب لمقت الله وعذاب الآخرة (النساء:94) ثم للقصاص بما فوّض الله إلى الحكومة التي بيدها السلطة إنفاذ الأمر والتحقيق والمحاكمة وإنزال العقوبة بالمجرم نيابة عن ولي الدم وعلى الجميع الجنوح لحدود الشريعة والمبادرة بالعفو والصفح وإصلاح ذات البين.. 

ولمزيد تفصيل يرجى مراجعة (التفسير الكبير ج2 سورة البقرة: 179)

 نعم يجوز الاستماع إلى الأغاني والأناشيد التي لیس فيها ما ينمّ عن الانحطاط الخلقي وانتهاك القيم الاسلامية لكن من غير إسراف لئلا تضر بالروحانية. أما من حيث أدلة جواز السماع في مناسبات وأوقات معينة فنذكر ما يلي:

{فعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثَ، فَاضْطَجَعَ عَلَى الْفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ، وَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَانْتَهَرَنِي وَقَالَ: مِزْمَارَةُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَ: دَعْهُمَا. فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا، فَخَرَجَتَا.}

(صحيح البخاري، أبواب العيدين، باب الحراب والدرق يوم العيد)

{عَن الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةَ بُنِيَ عَلَيَّ، فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي وَجُوَيْرِيَاتٌ يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ يَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِهِنَّ يَوْمَ بَدْرٍ، حَتَّى قَالَتْ جَارِيَةٌ: وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تَقُولِي هَكَذَا، وَقُولِي مَا كُنْتِ تَقُولِينَ. } (البخاري، كتاب المغازي)

وعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ وَاجْعَلُوهُ فِي الْمَسَاجِدِ، وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفُوفِ.}

(جامع الترمذي، باب ما جاء في إعلان النكاح)

{وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: أَنْكَحَتْ عَائِشَةُ ذَاتَ قَرَابَةٍ لَهَا مِن الْأَنْصَارِ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: أَهْدَيْتُمْ الْفَتَاةَ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: أَرْسَلْتُمْ مَعَهَا مَنْ يُغَنِّي؟ قَالَتْ: لَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ الْأَنْصَارَ قَوْمٌ فِيهِمْ غَزَلٌ، فَلَوْ بَعَثْتُمْ مَعَهَا مَنْ يَقُولُ: أَتَيْنَاكُمْ أَتَيْنَاكُمْ، فَحَيَّانَا وَحَيَّاكُمْ.} (سنن ابن ماجة كتاب النكاح، باب الغناء والدف)

{وعَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى قُرَظَةَ بْنِ كَعْبٍ وَأَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ فِي عُرْسٍ وَإِذَا جَوَارٍ يُغَنِّينَ، فَقُلْتُ أَنْتُمَا صَاحِبَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، يُفْعَلُ هَذَا عِنْدَكُمْ؟! فَقَالَ اجْلِسْ، إِنْ شِئْتَ فَاسْمَعْ مَعَنَا، وَإِنْ شِئْتَ اذْهَبْ، قَدْ رُخِّصَ لَنَا فِي اللَّهْوِ عِنْدَ الْعُرْسِ.} (سنن النسائي كتاب النكاح باب اللهو والغناء عند العرس)

لقد ألقى سيدنا المسيح الموعود عليه السلام الضوء مفصلا على هذا الأمر في كتابه "فلسفة تعاليم الإسلام" وقال:

{قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إن اللهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِن ... وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} -النور: 31 - 32.. أي على المؤمنين أن يكُفّوا عيونهم عن رؤية المحارم، ولا يحدقوا بالنساء اللواتي ربما كن مثارا للشهوة، وأن يتعودوا في هذه المناسبات على غضّ البصر، أي النظر بطرف فاتر، ويستروا عوراتِهم قدر الإمكان. وكذلك يجب أن يصونوا آذانهم، فلا يسمعوا أغاني الأجنبيات وألحانهن، ولا يصغوا إلى أحاديث جمالهن، فإن ذلك أفضل طريق لطهارة العيون ونزاهة القلوب.

ثم يأمر النساءَ بمثل ذلك ويقول: قل لهن أيضا أن يحمين عيونهن من رؤية غير المحارم؛ وكذلك يحمين آذانهن منهم.. أي لا يسمعن أصواتهم المثيرة للشهوة؛ وأن يسترن أماكن الستر منهن، ولا يكشفن مواضع الزينة لهم؛ وأن تضع المرأة خمارها على رأسها بحيث يغطي الجيبَ مع الرأس.. أي يستر الجيب والرأس والأذن والصدغ؛ وأن لا يضربن أقدامهن بالأرض كالراقصات.

هذا هو التدبير الذي إذا اتخذه الإنسان يمكن أن ينجو من العثار.

والتدبير الثاني هو أن يتوبوا إلى الله تعالى، ويبتهلوا إليه ليحميهم من العثار وينجيهم من الزلل.

 ثم يقول الله عز وجل: ]وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا[ -الإسراء: 33 .. أي ابتعدوا عن كل ما يدفعكم حتى إلى التفكير في هذه الفاحشة، ولا تسلكوا طرقًا فيها خطرُ الوقوع في هذه المعصية، فإن الذين يرتكبون الزنى يبلُغون السيئةَ ذروتَها. إن سبيل الزنى سيئ جدا، إذ يحول دون غايتكم ويُشَكّل خطرا شديدا على هدفكم الأخير.}

 يقول سيدنا الخليفة الثاني للمسيح الموعود عليه السلام مفسرا الآية: ]وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا[ -الفرقان: 73.

{والمعنى الخامس للزور هو مجلس الغناء، وعليه فقوله تعالى ]لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ[ يعني أنهم لا يحضرون مجالس الموسيقى والغناء لكي يظلّوا محفوظين من تأثيرها السامّ، ولا يصبحوا غافلين عن الله تعالى فيتّبعوا الأهواء. وبناء على ذلك قد نصحتُ جماعتي بأن لا يشاهدوا السينما، لأن فيها الموسيقى والغناء التي تجعل قلب الإنسان غافلا عن الله تعالى. لقد كان الموسيقى والغناء مقتصرة على المسارح في الماضي، ولكنها قد انتشرت على نطاق واسع منذ اختراع السينما، لأن المسارح كانت في أماكن محددة، وكانوا يُحضرون فيها كبار المغنين والموسيقيين بنفقات باهظة، ثم لم تكن هذه المسارح تقدِّم إلا عرضًا واحدًا وفي مكان واحد، ولكنهم ينسخون الآن من عرض واحد مئات الأفلام وينشرونها في كل البلاد، فأصبح ضرر السينما أكثر من المسارح.

لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الغناء والموسيقى وغيرهما كلها أداة الشيطان يغوي بها الناس. ولكن المؤسف أن المسلمين نسوا هذه الوصية الإلهية الواضحة، وانغمسوا في الملذات وأنواع الترف إبان غلبتهم، وكانت النتيجة أنهم فقدوا الحكم...

وبرغم أن هذا الدمار الهائل الذي حل بالمسلمين في الماضي، فإنهم لا يزالون توّاقين إلى الغناء والموسيقى والسينما، ولا يريدون أن يأخذوا العبرة من تاريخهم! مع أن الله تعالى قد صرّح في قوله ]وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ[ أن المسلمين إذا أرادوا أن يدخلوا في عداد عباد الرحمن، فمن أكبر واجباتهم أن يتجنبوا مجالس الغناء والموسيقى، وأن يرغبوا في حب الله تعالى، وإذا فعلوا ذلك نجحوا، وإلا فلن يكونوا في مأمن من النتائج الوخيمة للموسيقى والغناء.} (التفسير الكبير، مجلد 6، سورة الفرقان)

ويقول سيدنا المصلح الموعود رضي الله عنه:

{إن الغناء في الأعراس أمر جائز حسب الشريعة، إلا أن الغناء لا بد من أن يكون إما دينيا أو غير ضار، فالأغاني التي تُنشد على سبيل المثال في الأعراس بأسلوب فكاهي هي غير ضارة البتة ولا ضير في غنائها لأنها إنما تنشد للتسلية ولا تؤثر سلبيا في الأخلاق}.

(فتاوى حضرة المصلح الموعود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، جريدة الفضل 20/1/1945)

وقال حضرته بمناسبة أخرى:

{لا ضير في إنشاد الأناشيد في العرس بشرط ألا تكون فيها فاحشة ولا لاهية وهراء، وينبغي ألا تُنشد بأسلوب يثير الفواحش}

(فتاوى حضرة المصلح الموعود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، جريدة الفضل 20/7/1915)

وسئل سيدنا الخليفة الرابع رحمه الله تعالى هل الاستماع إلى الموسيقى مكروه (في الدين)؟ فقال حضرته:

{نعم إن الموسيقى مكروهة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرهها، ولأجل ذلك لا توجد الموسيقى على الأيم تي أيه، لأنه إذا كان الصوت مع الموسيقى فإن اهتمام السامع يبقى بالصوت فحسب دون أن يتعدّى إلى المعنى. أما إذا قرئ شيء بصوت جذاب وبدون الموسيقى دخل مضمون الكلام في أعماق القلوب. وعليه فإن الموسيقى ربما جيدة من أجل خلق حالة من الوجد العابر، لكن لا خير فيها لفهم ما قيل.

وهناك أضرار أخرى للموسيقى وذكرتها في مناسبات شتى، ولكن ليس الآن وقت لبيانها. وما ينبغي أن تتذكروه هو أن الإنسان في هذا الزمان لا يسعه التجنب من الموسيقى، إذ لا يمكنك أن تمشي واضعا القطن في أذنيك طول الوقت. إذا لم تستمع إلى الموسيقى عمدا فستجدها في الأسواق، وتشاهد أفلام كرتون وستبدأ خلالها الموسيقى والرقص، فإلامَ تفرّ منها. إنه دخان الدجال لقول النبي صلى الله عليه وسلم مَن لا يغلبه الدجال يصله دخانه على الأقل. فالموسيقى أصبحت الآن موضة، ولا يمكن التخلي عنها كليًّا، فلا يمكن لأحد أن يكف عن سماع الموسيقى في العصر الراهن. ولكن إذا كان الأمر يتعلق بتقديم النموذج الديني الصحيح فهو كما نقدّمه على الأيم تي أيه حيث لا ندع الموسيقى تقترب إليها.

هذا وهناك أمر مهم لا بد من وضعه في الحسبان، وهو أن القرآن الكريم عندما يتكلم ضد الموسيقى أو أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول شيئا ضدها، فله أسباب ودواع عديدة بينت أحدها. أما الأمر الآخر فهو أن الموسيقى قديمًا كانت هادئة تريح النفس، وخبراء الموسيقى الذين كانوا يكتبون الموسيقى لا يقومون بها إلا للحفاظ على النغم فيها، أما منع النبي صلى الله عليه وسلم من الموسيقى فيبدو أنه يتعلق بزمان الدجال الذي أخذت فيه الموسيقى طابعا سيئا، فالموسيقى اليوم لا تُخرج من باطن الإنسان إلا الأمور السيئة. إن الموسيقى التي تسمى بـ POP، فهي من أوساخ تخرج من باطن الإنسان مع الموسيقى. فإن كانت ثمة موسيقى جيدة، فهي أيضا تحولت الآن شيئا فشيئا إلى الأسوأ.

كنتُ ذهبتُ مرة إلى صالة تُعرض فيها الموسيقى الكلاسيكية القديمة لأعرف ماهية الموسيقى، فحين تم عزفها اندهشتُ لوقعها على القلب، إذ كانت هادئة لدرجة ولّدت في النفس طمأنينة وشعورا بالارتياح، فعلمتُ آنذاك أن الموسيقيين القدماء كانوا يكتبون الموسيقى لسكينة النفس، أما الآن فإذا استمعتم إليها في صالات الموسيقى فإنها POP، وكلها سوء ولهو وهراء.}

(اللقاء مع النسوة الألمانيات، جريدة الفضل 24/6/2000 الصفحة 3، التسجيل 20، نوفمبر 1999)

وأما  سؤالك عن نشر الموسقى والانشغال بها فنقول إنه لغو يجب التنزّه عنه إلى ما فيه صلاح الدنيا والعقبى .. والحمد لله رب العالمين

تبطل الصلاة والوضوء في الحالات العادية نتيجة الحيض والإفرازات - أيا كان نوعها - من طريق البول والبراز. أما في حالة المرض يكفي للمستحاضة أن تتوضأ مرة لكل صلاة. (صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب غسل الدم)

أما المصاب بمرض خروج المذي والريح فيكفيه أيضا أن يتوضأ لكل صلاة. كما ينبغي للمصاب بمرض خروج المذي أن يغسل أعضاءه أيضا قبل الوضوء. (صحيح البخاري، كتاب الغسل، باب غسل المذي والوضوء منه - سيرة المهدي عليه السلام، مجلد1 الجزء3 ص615)

لا يجوز للحائض تلاوة القرآن على قصد التعبّد به حتى تطهُر، وهذا ما أفتى به سيدنا المسيح الموعود عليه السلام. وفي غير هذا الوضع التعبدي يجوز لها مدارسة القرآن إن كان  سعيها للحفظ أو للتعلم أو الاستشهاد منه.

عموما يستحب قراءة القرآن بوضوء وطهارة ظاهرية ولأن "الطهور شطر الإيمان" كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم،ولأن طهارة البدن وطهارة الباطن متلازمتان للروحانية ووصال الله تعالى كما دل عليه قوله تعالى }إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلتَّوَّ ٰ⁠بِینَ وَیُحِبُّ ٱلۡمُتَطَهِّرِینَ{ البقرة:223

اعلموا أن الكحول تُستخدَم في الأدوية بقدر ضئيل جدًّا بحيث لا يؤدي إلى السكر، وهذه الأدوية ضرورية لإنقاذ الحياة لذا إن استخدام الأدوية، التي فيها الكحول وما شابهها  بقدر ضئيل، مسموح به.

يقول سيدنا الخليفة الرابع رحمه الله تعالى في ذكر أمر مهم جدا بيّنه مرزا شريف أحمد t:

أي: ذات مرة أجاب على هذا السؤال بشكل معقول أحد أعمامي المتوفين، مرزا شريف أحمد  قائلا: يجب في الطب - ولا نتحدث عن الطب هوميوباثي - أن تكون كمية الدواء -الذي يتضمن الكحول- صغيرة جدا لدرجة لا يؤدي إلى السكر. وإذا زدتم كمية الدواء قد يموت المستهلك بسبب سم الدواء نفسه قبل أن يبلغ الدواء مبلغا يؤدي إلى السكر، لأن الدواء يحتوي على مواد أخرى أيضًا تجعل استخدام الدواء بكميات مفرطة أمرًا محظورًا. وبالتالي فإن جميع هذه الأدوية آمنة من وجهة النظر الإسلامية لأنه لا يمكنك أبدًا أن تستهلك كمية زائدة من ذلك الدواء حتى لو أردت. لذا لا يمكنك استخدامه كمسكر، وإن كميتها الصغيرة آمنة. وهذا الأمر مفهوم ومعقول. ولكن هذا المبدأ ينطبق على مجال محدود.

وفي نهاية الجلسة نفسها قال حضرته رحمه الله مُسديا نصحية مبدئية عن الأطعمة التي تُستخدم فيها الكحول:

هل يمكنك أن تأكل ما يكفي من هذه الكعكات التي صُب عليها الكحول وأُحرقت حتى تصبح سكرانًا، حتى لو أكلت أطنانًا منها لا يمكنك أن تكون سكرانا. لكنني أجتنب أكل هذه الكعكات عمدا، لأنني إذا خطوتُ خطوة في هذا الاتجاه أعلم أن الناس سيبدؤون بخطو خطوات كثيرة في هذا الاتجاه، وسيبدؤون بإساءة استخدام هذه الرخصة. لذا فالمبدأ الآمن هو شيء، والتطبيق الصحيح الحقيقي لمبدأ فقهي شيء آخر. أما بالنسبة للنصيحة التي أسديتها لك وللأطفال هي ألا يطلبوا مثل هذه الرخصة لأنه إذا سمحتم للأطفال بالبدء بأكل هذه الكعكات سيتم تدمير هذا المحظور وستتضرر هذه الممانعة الفطرية لأنكم تعيشون في مجتمع شاربي الكحول والبيرة سلفا. ثم سيبدأون تدريجيًّا تجاوز الحدود في المحرمات الحقيقية الأخرى أيضًا. لذا هذا هو المبدأ الآمن. (مجلس الأسئلة والأجوبة، بتاريخ 17/5/1989 الجزء الثاني)

إذن، يجوز استخدام الكحول وما شابهها في الأدوية بقدر لا يؤدي إلى السكر. ولكن الأطعمة والأشربة التي استُخدمت فيها المسكرات ولو بشكل ضئيل لا يجوز للمؤمن استهلاكها بحسب تعليم الإسلام.

ورد هذا الحديث في الصحيحين مع اختلاف يسير في اللفظ، وفي تخريج آخر:

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: {وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهَا، فَتَأْبَى عَلَيْهِ، إِلَّا كَانَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ سَاخِطًا عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا}  صحيح مسلم

 وفي الحديث درس في وجوب الحرص على تأدية الحقوق الزوجية ،وفيه تحذير للزوجة الممتنعة عن زوجها- نشوزا أو تعنتا دون عذر شرعي تُعذر فيه كالمرض والتعب ونحوه -من مقت الملائكة لها حتى تصبح أو ترجع عن معصيتها بالتوبة والانابة ، ولأن هذا العزوف قد يؤدي إلى حرمان من مباح وحق فطري وإضرار بالطرف الآخر وهدم للبناء الأسري والاتزان النفسي الذي هو أحد أسس العلاقة الزوجية الذي منه تتولد السكينة والمودة التي قال عنها القرآن الكريم:

{وَمِنۡ ءَایَـٰتِهِۦۤ أَنۡ خَلَقَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَ ٰ⁠جࣰا لِّتَسۡكُنُوۤا۟ إِلَیۡهَا وَجَعَلَ بَیۡنَكُم مَّوَدَّةࣰ وَرَحۡمَةًۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ یَتَفَكَّرُونَ} الروم: 22

 والجدير ذكره هنا أن سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام قد أفرد فصلا من كتابه "سفينة نوح" للنساء يوصيهن لأداء حقوق الزوجية وتقوى الله والرضى بأحكامه وتشريعاته وطاعة أزواجهن من الصميم وعن طيب نفس، وأداء واجبهن نحوهم على أحسن وجه حتى يكنّ عند الله في عداد الصالحات القانتات.  (سفينة نوح، فصل النصائح للنساء)..

وسلط حضرته الضوء على بعض هذه العادات السيئة لبعض النساء الشقيات اللواتي يجلبن لعنة الله وسخطه :

{هناك عادة سيئة أخرى في النساء أنهن يعصين الرجال في أتفه الأمور ويُنفقن أموالهم دون إذنهم ويستخدمن في حقهم كلمات نابية غير لائقة كثيرة في حالة السخط عليهم. إنهن ملعونات عند الله ورسوله لا تُقبل لهن صلاة ولا صوم ولا عمل آخر. يقول الله تعالى بكل صراحة بأنه لا تكون المرأة صالحة ما لم تطع زوجها طاعة كاملة وما لم تعظمه بحب من الأعماق، وما لم تكن ناصحة أمينة له في غيابه. يقول رسول الله ﷺ ما مفاده: يجب على النساء أن يطعن أزواجهن وإلا لن يُقبل عمل منهن، وقال أيضا أنه إذا كان السجود لغير الله جائزا لأمرتُ الزوجة أن تسجد لزوجها. إذا كانت الزوجة تستخدم لسانا سليطا في حق زوجها أو تنظر إليه بنظر الإهانة ولا ترتدع بعد سماع حُكم الله تعالى أيضا فهي ملعونة، وعليها سخط الله ورسوله.}  (مجموعة الإعلانات المجلد 1)

والحمد لله رب العالمين

عموما لا مانع من الكسب والربح من الاعلانات التجارية المدفوعة وترويجها بهذا السبيل .المهم الحرص أن يكون رعاية هذا المحتوى خاليا من  ترويج رذيلة أو حرام نصّت عليه الشريعة.

أولا نشكرك على تواصلك وسعيك إلى تحري الحقيقة من مصادرها لا من خصومها وعلى هذا ارتأينا أن نجيب على استفساراتكم ببيان موجز قدر المستطاع عن كل شبهة. ..

قضية النسخ في القرآن:

لا نسخ في القرآن الكريم وقوله تعالى:

{ مَا نَنسَخۡ مِنۡ ءَایَةٍ أَوۡ نُنسِهَا نَأۡتِ بِخَیۡرࣲ مِّنۡهَاۤ أَوۡ مِثۡلِهَاۤۗ أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ قَدِیرٌ} انما  تفسيرها هو نسخ الشرائع والأحكام الوقتية السابقة بأحكام جديدة أكمل وأشمل منها، أو مثلها أي مما هو صالح لا يتغير كما في فضائل الأخلاق والمعاملات ونحوه.. ثم إنّ لفظ {آية} لا ينحصر في الآية القرآنية، بل يأتي هذا اللفظ بمعنى البرهان والمعجزة ويمكن تتبع هذا الاستعمال في القرآن الكريم بمعانيه..

ولو جاز النسخ بمعنى نسخ الآيات القرآنية كما يزعم دعاة النسخ والتعطيل فسيكون المعنى نسبة العبث إلى فعل الله تعالى وقول بالبداء، إذ ما فائدة أن ينسخ الله آية من القرآن ثم يأتي بمثلها مرة أخرى؟ .. والحق أنه لا نسخ في القرآن الكريم البتة ويمكنك الاطلاع في زاوية مفاهيم عن أدلتنا الواضحة في تنزيه القرآن الكريم عن النسخ والنقصان.

شبهة التناسخ:

لا نؤمن بدورة تناسخ الأرواح، بل إن سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام قد تصدى لهذه العقيدة الموجودة لدى بعض أديان الشرق كالهندوسية وغيرها، وناقش قضية الروح باستفاضة كما في كتابه "فلسفة تعاليم الإسلام"؛ وبيّن أنها مخلوقة وتنشأ كامنة في النطفة بدايةً كمون النار في الزند وتتطور بتطوره، وهي ليست بشيء خارجي يحل على الجسد كما يتصوره البعض .. ولا نعتقد البتة أن روح نبي خلا ومات تحل في جسد نبي آخر أو أي انسان آخر.. أما مسألة المماثلة والمشابهة في الفضائل الجزئية والصفات المعنوية وظهورها في شخص آخر على قدمه فأمر روحاني كما ذكر سيدنا المسيح الموعود عليه السلام عن تموج الحقيقة الابراهيمية بروزاً في شخص نبينا المصطفى ﷺ سليل دوحته وهذا أمر حق فنبينا ﷺ  بروز لدعوة إبراهيم عليه السلام ،وقد سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ذات مرة وقالوا له أَخبِرْنا عن نفسِك قال {نعم أنا دعوةُ أبي إبراهيمَ وبُشرى عيسى عليهما السلام} (ابن كثير،البداية والنهاية)، وكذلك قال تعالى عنه:{ ملّة إبراهيم حنيفا} (البقرة:136)

 وكذلك مجيء المسيح الموعود كمثال وظهور معنوي للمسيح عيسى ابن مريم وبنفس مسماه ولقبه للقضاء على الدجال هي مماثلة روحانية وليست حلولا أو تقمصا.

شبهة الاتحاد والحلول:

لا نؤمن بالاتحاد ووحدة الوجود التي قال بها بعض غلاة الصوفية،حيث فنّدها حضرة المسيح الموعود عليه السلام تفنيدا رائعا واعتبرها مردودة وذكر أنّ أقصى ما يمكن أن تصل إليه البشرية في مقام الفناء هو وحدة الشهود، أي شهود التجليات الإلهية والتصبّغ بصفات الله تعالى مع بقاء الفارق بين مقامي العبودية وشأن الألوهية.. ذلك لأن العبودية لازمة لروح الإنسان على الدوام لا ينفصل عنها لا في هذا العالم ولا في العالم الآخر.. وقد تناول حضرته هذه المسألة مفصلة كما ورد في (مكتوبات أحمدية، ج 1 الرسالة رقم 43)

وشبهة أن مؤسس الجماعة اعتقد في نفسه أنه عين الله تعالى حقيقة كما يزعم الخصوم والعياذ بالله فكذب محض واتهام أخرق.. والحق أن ذلك كان رؤيا كشفية له عليه السلام تحمل معاني توافق الإرادة والمشيئة بين العبد وربه، وقد فسّر حضرته هذا الكشف الذي حكاه في كتابه التبليغ تفصيلا بما يدفع وهم الاتحاد والحلول فقال في دلالته و تأويله: 

{ ولا نعني بهذه الواقعة كما يعنى في كتب أصحاب وحدة الوجود، وما نعني بذلك ما هو مذهب الحلوليين، بل هذه الواقعة توافق حديث النبي ﷺ  أعني بذلك حديث البخاري في بيان مرتبة النوافل لعباد الله الصالحين} (كتاب التبليغ)

شبهة الحج الظلي:

الحج لدينا هو المنصوص عليه في كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ الى بيت الله الحرام بمكة المعظمة. ولا حج يغني عن هذا الركن الخامس من أركان الإسلام . والحقيقة أن خصوم جماعتنا يتصيدون كعادتهم دائما في الماء العكر.. حيث ذكرت عبارة الحج الظلي في سياق حديث سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه عن فوائد الجلسة السنوية في مركز الجماعة في قاديان وفوائدها التعليمية والروحانية للمبايعين والبركات التي يغتنمها المشاركون والوافدون ولذلك قال حضرته ردا على المعترضين على عبارته:

{ فالحق أنّ اعتراض غير المبايعين فارغ، فنظرا للبركات التي قد جعلها الله تعالى في قاديان ولا سيما البركات التي في الجلسة السنوية هنا، فإن اعتبار حضور هذه الجلسة نوعا من الحج الظلي صحيح  تماما}

(جريدة الفضل، قاديان دار الأمان ج20، العدد 80 بتاريخ 5-1-1933)

والحمد لله رب العالمين

الكشف عن الساق مثلٌ عن شدة الأمر يوم القيامة، وليس الساق صفة للذات الإلهية كما يتوهم المشبهة الذين جعلوا لله أبعاضا وتركيبا.. فيكون معنى قوله تعالى { يوم يكشف عن ساق} أي يوم يشتد الأمر. وهذا المعنى عربي مبين ومأثور عن الصحابة، فعَنِ ابن عباس رضي الله عنه: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ}، قالَ: هُوَ يَوْمُ كَرْب وَشِدَّةٍ. (ابن كثير)

ويُسْتَعارُ الكَشْفُ عَنِ السّاقِ في مَوْضِعِ الشِّدَّةِ، كما انشد البلغاء في معناه

ومِن ذَلِكَ قَوْلُ الشّاعِرِ:

أخُو الحَرْبِ إنْ عَضَّتْ بِهِ الحَرْبُ عَضَّها ∗∗ وإنْ شَمَّرَتْ عَنْ ساقِها الحَرْبُ شَمَّرا

وقَوْلُ آخَرَ أيْضًا:

قَدْ كَشَفَتْ عَنْ ساقِها فَشُدُّوا ∗∗ وجَدَّتِ الحَرْبُ بِكم فَجِدُّوا