إسلام أحمدية.NET

هذا الشيخ كذوب أو أنه يحدث بكل ما سمع، وكفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
حاشا لله أن ينام أم يجامع أو يصوم أو يشبه البشر أو الحيوانات.
وفيما يلي ردّ تفصيلي لما جاء في حلقته

حتى كبراؤهم يحترفون الكذب
شاهدت قبل ساعات على موقع مسيحي تسجيلا لشيخ ينقل فيه افتراءات على جماعتنا الإسلامية الأحمدية. وقد علمتُ أن حلقته قد بُثَّت البارحة، أي أن هؤلاء النصارى قد سارعوا في وضع هذه الحلقة على موقعهم وكأنهم وجدوا كنـزا ثمينا.. كيف لا، وهم يجدون مُعينا لهم على جماعتنا الإسلامية رغم أنها لا تريد سوى خدمتهم عبر تحريرهم من أفهام مسيئة لله وأنبيائه؟ كما هي تسعى لخدمة هذا الشيخ وأمثاله من خلال توضيح المفاهيم الإسلامية التي أساءوا فهمها.
شاهدت هذه الحلقةَ على هذا الموقع، وتذكرتُ اجتماع هؤلاء ضدّ من يسعى جاهدا لإفادتهم وخيرهم وحبهم. ثم إني شكرت هذا الموقع أن أتاح لي فرصةَ توجيه هذا الشيخ حتى لا يقع فيما وقع فيه ثانية.
ولكن، ما سرّ هذا الحبّ بين النصارى والشيخ؟
تساءلت: أوافق النصارى على صدق ديننا ونبينا حتى قدّروا الشيخ وثبّتوا حلقته في موقعهم؟ ولكن تبين أن المسألة ليست حبا به، بل بغضًا لنا. ذلك أن هؤلاء القساوسة قد رأوْا بأم أعينهم انهيار الأفكار الباطلة التي ينسبونها إلى المسيح عليه السلام من تأليه ولعنة وصلب وفداء وكفارة من خلال قناتنا لضعف عقائدهم أصلا، فلجأوا إلى حيلة الهجوم على الإسلام لإثبات صدق عقائدهم، فحسب رأيهم ما دام الإسلام باطلا، فلم يبق سوى المسيحية، فرأيناهم يتهمون الإسلام بشتى التهم، وعلى رأسها النسخ والعنف والتفسيرات الخرافية، وقد فوجئوا حين علموا أننا لا نقول بذلك، فأُسقط في أيديهم.. فكان أن وجدوا فرصتهم في إثبات أننا لسنا بمسلمين، بل فرقة مغمورة يُكَفِّرها المسلمون جميعا. وهذا تفسير تلقُّفِهم برنامجَ الشيخ.
وقبل ألف وأربعمائة سنة اتّحد اليهود مع وثنيي مكة ضد نبينا صلى الله عليه وسلم، وقد حكى الله رأيهم في قوله سبحانه (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا سَبِيلًا (النساء 51)، رغم أن اليهود يلتقون مع المسلمين في الإيمان بالله وبرفض الأوثان.. ولكن الحسد والكِبر قتلهم. وهؤلاء رغم أنهم يلتقون معنا في الإيمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم وكتابه وتنـزيه المسيح عن لعنة الصليب ورفض عقيدة الفداء والكفارة.. إلا أنهم يرفضون أن يظلوا على الحياد في هذه المعركة الفكرية بيننا وبين النصارى، ويطلون علينا كل حين بأكاذيبهم المتكررة الممجوجة.
لماذا لا يهاجموننا فكريًّا؟
كان الأصل بهذا الشيخ أن يقول: أيها الناس، إن الأحمديين ينكرون وفاة المسيح، وينكرون عودته، وينفون النسخ عن القرآن الكريم بأنواعه الثلاثة العظيمة! وينفون قتل المرتد لمجرد ردته، وينكرون وجوب قتال العالم كافة، ويدّعون أن الإسلام لا يوجب إلا قتال المعتدين، وأنه لا يوجب قتال الناس لنشر الإسلام..
إنه لو تصدى لأفكارنا ومفاهيمنا ومعتقداتنا وحاول نقضها لكان هذا أجدر وأكثر جدوى.. فهذا الطريق لا يحتاج إلى أكاذيب، بل هو مختصر، ثم هو يفيد المسلمين! وينشر هذه الأفكار العظيمة! بينهم.
وحيث إنه لم يفعل شيئا من هذا، فهو دليل على أنه خجِلٌ من هذه العقائد الخاطئة، ولم يجد دليلا سوى نسخ كتب المفترين ولصقها.
لماذا لا نتعاون؟
حينما جاء الإسلام اعترف بالأديان السابقة.. ولم يجعل من هجومه عليها دليلا على قوته وصلاحيته، بل اعتبرها سلسلة مترابطة هو آخر عقدة فيها وذروتُها.. وهكذا حين بعث الله المسيح الموعود عليه السلام، فإنه امتدح مؤسِّسي الأديان المختلفة، وأعلن أنهم أنبياء، وأن أتباعهم قد شوّهوا صورتهم بأخطاء اقترفوها، بغضّ النظر أكان ذلك بقصد أم بغير قصد.
أما هذا الشيخ وأمثاله فإنهم لا يعرفون سوى التصادم والتشويه والكذب.. ما الخطأ لو تعاونّا معًا على قيم مشتركة؟ ما الجريمة لو اتّحدنا ضد مشوهي رسولنا صلى الله عليه وسلم؟ إذا كان هؤلاء القسس قد تعاونوا معك لمجرد معاداتنا فقط، أفلا يجب أن نتعاون على قيم مشتركة كثيرة نؤمن بها معا؟ ألا يمكن تأجيل بث هذه الأكاذيب التي ملأوا الدنيا بها؟
وبدورنا نؤكد أننا نقدّر كل عقيدة صحيحة، وكل فقه صحيح يقول به الشيخ، ولا نسعى إلا إلى تجنيبه الأفكار الباطلة بتسامح ومحبة وبرهان.
شروط الرد:
رغم أنه ليس مهمًا أن تردّ على أي فرقة، بل المهم أن تردّ على الفكر الباطل.. أي أنه ليس مهما أن تهاجم الناس، بل المهم أن تفنّد فكرهم الباطل.. ومع هذا نقول: دعنا من هذه النقطة، ولنسامحه فيها، لكن هل قام بالتزام ما يجب التزامه خلال ردّه –إن صحّ تسمية نَسْخِه ولَصْقِه ردًّا- على جماعتنا؟
إنه -ببساطة-لم يقرأ كتبنا، بل قرأ ما كُتب عنها. بمعنى أنه قرأ كتابا يفتري علينا أو أكثر، فَنَقَل افتراءاته من دون أن يعود إلى النص الأصلي الذي تمَ الاقتباس منه. وهذا لا يليق بمتعلم، فكيف بعالم معروف لدى الجماهير؟ لقد قلنا لمشوهي جماعتنا: نرجوكم أن تقرءوا كتبنا، نرجوكم أن تعودوا إلى الصفحة التي تذكرون أن النص الذي يسيء إلى الله أو إلى كتابه أو إلى رسوله موجود فيها، فاقرءوها كلها وفي سياقها، لتروا الحقيقة بأم أعينكم.. لا تتسرعوا ولا تشتموا أولياء الله، فإن لحومهم مسمومة، فمن أكلها بالاغتياب والبهتان عليهم فقد دعا إليه الردى. إننا، والله، نخشى عليكم.
الفتنة وتحذيرهم من مشاهدة قناتنا:
خلُص الشيخ في نهاية شتائمه إلى أنه لا يجوز سماع كلامنا، وأن على المسئولين أن يغلقوا قناتنا حتى لا تكون فتنة. فنقول: هذه وجهة نظر أبي جهل نفسه، فقد اعتبر الدعوة الإسلامية فتنة للسفهاء من قومه، وخشي من ضلالهم، لهذا كان اضطهاده وقسوته وتشويهه. ولكن، ماذا لو قال كل فريق الآن: إنه يجب إغلاق القناة الفلانية لأنها تؤدي إلى فتنة؟
إنّ الفتنة تعني اضطهاد الناس في دينهم لمحاولة إجبارهم على تركه. ولا تعني تأثر الناس بفكرة باطلة أو اقتناعهم بها. ما الذي يخشاه الشيخ على الناس من سماعنا؟ هل يخشى أن يؤمنوا بوفاة المسيح؟ فليقنعهم بحياته في السماء؟ هل يخشى أن يؤمنوا بتنـزيه القرآن عن النسخ؟ فليتحفهم بقصصه وخيالاته عن أنواعه الثلاثة. هل يخشى أن يصبحوا (كفرة) أحمديين يقولون بأن الإمام المهدي هو ابن الله كما افترى علينا؟ هل يمكن أن يقع مسلم عاقل في مثل هذا؟ ثم ما الذي يمنعه من ترك الأحمدية حين يجد مثل هذه الأفكار المكذوبة؟
إن الله تعالى قد امتدح المؤمنين بقوله (فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ). فاسمعوا أيها الناس كلّ الأقوال، واسمعوا أيها الأحمديون دروس هذا الشيخ وغيره لتزدادوا بصيرة بصدق المسيح الموعود من خلال المقارنة.
وإذا كان يقصد بالفتنة الاقتتال الداخلي فليعلم أن مسببه الأول هو الافتراء، وليس نشر الفكر بوضوح وصراحة ومحبة وبرهان كما تقوم قناتنا بفضل من الله وحده.
إن المسلمين لم يواجهوا مشكلة عبر تاريخهم بسبب سماعهم أقوال الآخرين، بل المشكلة في اللامبالاة وإضاعة الوقت وسوء الأخلاق والجهل.. أما العلم فمعاذ الله أن يكون كذلك.. لقد أمر الله تعالى بالقراءة في أول آية من آياته، ونعى على الذين لا يسمعون بنقله قول الكفار (وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير)، فهل يعقل أن تكون مشاهد قناتنا محرمة بعد هذا؟
فتوى المجامع والمشايخ وتقليد الآباء:
يبدو أن الشيخ عرف أن كثيرا من الناس لن يصدقوه فيما نقل من افتراءات وقد شاهدوا قناتنا مرات ومرات، فلجأ إلى سرد أقوال مكفِّرينا من مشايخ سبقوه. ويبدو أنه لا يعرف أن هؤلاء لا يختلفون عنه، حيث إن أكثرهم قد أصدروا قرار التكفير من دون قراءة كتبنا، بل من خلال كتب خصومنا. ونحن نقول: ليس مسلما من يؤمن بأن ميرزا غلام أحمد ابن الله، وليس مسلما من يفضله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وليس مسلما من يرى أن الحج إلى قاديان بدل مكة، وليس مسلما من يشبه الله تعالى بمخلوقاته، وليس مسلما من لا يؤمن بفرضية الجهاد.
ما الفرق بين اللجوء إلى أقوال هؤلاء ولجوء اليهود إلى أحبارهم وكبار رهبانهم حين كفروا المسيح عليه السلام قبل ألفي سنة؟ القصة هي هي.. علماء الدين غير الأتقياء يناصبون الأنبياء العداء.
الأخلاق:
ما دام المرء يجيز الكذب على خصومه، وما دام يظن بالآخرين ظن السوء، فإن أبوب الهداية وانشراح الصدر أمامه موصدة. إنه لا بد من الصدق وحسن الظن والتعاون على البر والتقوى وطهارة القلب تجاه الناس دائما. وفي هذا يقول المسيح الموعود عليه السلام: " كل من كانت له طبيعة مُعْوَجَّة، وليس بمخلص لله، فلا يستطيع أبداً أن يدرك تلك النعمة التي يؤتاها أصفياء القلوب، ما أسعدَ أولئك الذين يُصَفُّون أفئدتهم ويطهّرون قلوبهم من كل رجس، ويبرمون مع ربهم عهد الوفاء، فإنهم لن يضاعوا أبداً! ومن المستحيل أن يخزيهم الله لأنّهم لله وأنّ الله لهم، سيُعصمون عند كل بلاء. وسفيهٌ العدوُّ الذي يقصدهم بسوء لأنّهم في حضن الله وأنّ الله يحميهم. (سفينة نوح)
فيا أيها المشايخ، أتجعلون رزقكم أنكم تكذبون؟ ولماذا لا تحسنون الظن؟ ولماذا لا تتفكرون؟ يقول المسيح الموعود عليه السلام معددا بعض آيات صدقه: "ومنها أن الله أخبر هذا العبد بظهور الطاعون في هذه الديار، بل في جميع الأعطاف والأقطار، وقال: (الأمراض تُشاع والنفوس تُضاع)، فرأيتم افتراس الطاعون كما تفترس السّباع، وعاينتم كيف صال الطاعون على هذه البلاد، وشاهدتم كيف كثر المنايا في العباد، وإلى هذا الوقت يصول كما يصول الوحوش، ويجول كلّ يوم وينوش، وفي كلّ سنةٍ يرى صورته أوحشَ من سنة أولى، ثم وقعتْ على آثاره الزلازل العُظمى. وتلك الأنباء كلّها أُشيعتْ قبل ظهورها إلى البلاد القصوى. إنّ في ذلك لآية لمن يرى. وأخبره الله بزلزلة أُخرى وهي كالقيامة الكُبرى، فلا نعلم ما يُظهر الله بعدها، إن في ذلك لمقامَ خوفٍ لأولي النُّهى. فبيّنوا توجروا يا فتيان.. أهذا فعلُ الله أو تقوّل الإنسان؟" (الاستفتاء)
أقول: أيجرؤ مفترٍ على مثل هذا التحدي؟ في وقت الطاعون الجارف في بلاد الهند يعلن هذا دليلا على صدقه! يرفض أخذ التطعيم ويعلي صوته أن الطاعون له آية!
ألا تتفكرون؟ ألا ترجعون إلى أنفسكم ولو قليلا لعل الله يشرح صدوركم؟
إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا:
لقد أمرنا الله تعالى بالتبيّن، وأن لا نحكم قبل أن نسمع طرفي النـزاع. (يَا أَيُّهَا الذين آمنوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)
تحديث المرء بكل ما يسمع
ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء كَذِبًا أن يحدث بكل ما سمع. (مسلم)
وقد رأينا الشيخ يقرأ كل ما وجده عند الخصوم، حتى كان يخطئ أحيانا في القراءة، بل يبدو أنه لا يدري ما المكتوب، ولا يعرف عن المراجع حتى اسمها أحيانا، فقد استدل بعبارة نسبها إلى كتاب (بيغام صلح)، وقال إنه قد صدر في إبريل من عام 1933، علما أن هذا كتاب للمسيح الموعود عليه السلام وليس مجلة كما توهم. وكذلك أشار إلى مجلة التقوى باعتبارها كتابا للمسيح الموعود عليه السلام.
إخفاء العقائد خداعا:
يرى كثير من المشايخ أننا نخفي بعض العقائد حتى نضلل الناس ونخدعهم، وأننا نظهر إسلاما وقلوبنا منافقة. وهذا هو سر خطورتنا.
الحق أن هذه كذبة محضة. ولكن الأهم من هذا أنها كذبة غير عقلانية؛ فنحن ندعو كل الناس، أحمديين وغير أحمديين أن يقرءوا كتب المسيح الموعود عليه السلام كلها، فأين هذه الأمور المخفية؟
لقد كتب المسيح الموعود والإمام المهدي عليه السلام أكثر من ثمانين كتابا، وهي مجموعة في ثلاثة وعشرين مجلدا، كما جمع صحابته أقواله في عشرة مجلدات، وإعلاناته في ثلاثة مجلدات.. وهي منشورة في كل العالم، وعلى الانترنت، ونسعى لترجمتها لأهم اللغات.. فأين الأسرار؟
كما أن الله تعالى قد علَّم المسيح الموعود عليه السلام اللغة العربية بفضل منه سبحانه، فطفق يكتب بها، ووجدْنا فيها ما أطفأ ظمأَنا والحمد لله على نِعَمِه.
لكن هذه التهمة بسبب سوء ظنه، وهي تهمة سخيفة. ثم ما الذي يمنع أحدهم أن ينضم إلى جماعتنا بنية كشف هذه المسائل؟ وما أسهل هذا! فَقَبْل خمسين سنة بعث بعض المشايخ شخصًا ليعلن انضمامه إلى جماعتنا، من ثمّ ليقوم بما يظهر إخلاصه، وسرعان ما انقضّ على الخليفة الثاني في صلاة الفجر بطعنة بخنجر مسموم، ولكن الله سلّم. فالخُلُق الذي مكَّنهم من هذه المكيدة الدنيئة يمكّنهم من معرفة هذه الأسرار!
الرد على ما جاء في حلقته تفصيلا:
1-عقيدتنا في الله
قبل الردّ على ترهاته بشأن تشبيه الله بمخلوقاته، أنقل فقرة مما قاله المسيح الموعود عليه السلام في الله تعالى ما تعريبه:
"إن إلهنا هو ذلك الإله الذي هو حيٌّ الآن كما كان حيًّا من قبل، ويتكلم الآن كما كان يتكلم من قبل، ويسمع الآن كما كان يسمع من قبل. إنه لظَنٌّ باطل بأنه سبحانه وتعالى يسمع الآن ولكنه لم يعد يتكلم. كلا، بل إنه يسمع ويتكلم أيضًا. إن صفاته كلها أزلية أبدية، لم تتعطل منها أية صفة قط، ولن تتعطل أبدًا. إنه ذلك الأحد الذي لا شريكَ له، ولا ولدَ له، ولا صاحبةَ له. وإنه ذلك الفريد الذي لا كفوَ له... إنه قريب مع بُعده، وبعيد مع قربه، وإنه يمكن أن يُظهر نفسه لأهل الكشف على سبيل التمثُّل، إلا أنه لا جسمَ له ولا شكلَ.... وإنه على العرش، ولكن لا يمكن القول إنه ليس على الأرض. هو مجمع الصفات الكاملة كلها، ومظهر المحامد الحقة كلها، ومنبع المحاسن كلها، وجامع للقوى كلها، ومبدأ للفيوض كلها، ومرجع للأشياء كلها، ومالك لكل مُلكٍ، ومتصفٌ بكل كمالٍ، ومنـزه عن كل عيب وضعف، ومخصوص بأن يعبده وحده أهلُ الأرض والسماء." (الوصية، الخزائن الروحانية ج20 ص 309 -310)
وقبل الرد كذلك لا بد من ذكر مثال: تخيل أن نصرانيا قال: إن محمدا يصف الله تعالى بأنه يمرض ويجوع ويعطش.. فسألناه من أين لك هذا؟ فقال: من الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه؛ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي.
سنقول له: أنت كذاب رغم أن هذه الكلمات موجودة، لكنها ليست بهذا التسلسل ولا بهذا السياق. فالحديث بنصه يقول: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا ابْنَ آدَمَ مَرِضْتُ فَلَمْ تَعُدْنِي. قَالَ يَا رَبِّ كَيْفَ أَعُودُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ عَبْدِي فُلَانًا مَرِضَ فَلَمْ تَعُدْهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ عُدْتَهُ لَوَجَدْتَنِي عِنْدَهُ. يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَطْعَمْتُكَ فَلَمْ تُطْعِمْنِي. قَالَ يَا رَبِّ وَكَيْفَ أُطْعِمُكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّهُ اسْتَطْعَمَكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تُطْعِمْهُ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّكَ لَوْ أَطْعَمْتَهُ لَوَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي. يَا ابْنَ آدَمَ اسْتَسْقَيْتُكَ فَلَمْ تَسْقِنِي قَالَ يَا رَبِّ كَيْفَ أَسْقِيكَ وَأَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِينَ؟ قَالَ اسْتَسْقَاكَ عَبْدِي فُلَانٌ فَلَمْ تَسْقِهِ أَمَا إِنَّكَ لَوْ سَقَيْتَهُ وَجَدْتَ ذَلِكَ عِنْدِي.
وحتى لا نتخيل دعونا نقرأ قول اليهود الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء. وقد استدلوا على فكرتهم السامية! من الآية إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم. فما دام الله يستقرض فهو فقير!
وهذان المثالان يوضحان بعض ما قال، وأما البعض الآخر فهو أكثر كذبا من هذا.
وقد ذكر الشيخ أننا نؤمن أن الله يصلي ويصوم وينام ويصحو ويكتب ويوقع ويصيب ويخطئ ويجامع ويلد ويتجزأ ويجسد ويشبه. والدليل ما كتبه المسيح الموعود في كتابه البشرى حيث قال: قال الله لي: إنني أصلي وأصوم وأصحو وأنام.
فأقول: ليس للمسيح الموعود عليه السلام كتاب بهذا الاسم، بل هذا اسم مجلة شهرية. ثم إن هذا النص ليس موجودا. أي أن الشيخ قد كذب مرتين في عبارته هذه. ويمكن للناس أن يتبينوا من مصداقيته!
ولكن نقول للشيخ: صلاة الله مذكورة في القرآن الكريم (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ)، فهل تقول: إن الرسول صلى الله عليه وسلم ينسب إلى الله الصلاة في القرآن الكريم؟ أم تقول: إن الصلاة من الله تعني الرحمة ومن الملائكة تعني الاستغفار، رغم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يَرِد عنه هذا التوضيح، ولكننا إذ نؤمن بصدقه نعود إلى المحكم من القرآن الذي جاء به لنفهم في ضوئه المتشابَه، فرجعنا فقلنا بهذا التفسير. فلماذا لا تكون هذه كتلك؟
وإني على يقين أن هذا التوضيح كافٍ لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، ومع هذا فسأضيف بالنسبة إلى صوم الله الذي ورد في إلهام "إني مع الرسول أقوم، ومن يلومه ألوم، أفطر وأصوم "؟ فقد أراد الله سبحانه وتعالى من هذا الإلهام لسيدنا أحمد عليه السلام أن يؤكد له على أنه معه ويقوم بأمره ضد أعدائه وينصره على من يخالفه، ويلوم ويعاقب من يلومه. ثم قال: "أفطر وأصوم"، وقد شرح سيدنا أحمد بنفسه هذا الإلهام كما يلي: "... ومن البديهي أن الله سبحانه وتعالى مُنـزّه عن الصوم والإفطار، وهذه الكلمات لم تُنسب إليه حرفيا على ظاهرها، بل استُعمِلت على سبيل الاستعارة، ومقصدها أن الله هو القهّار والجبّار، وأنه أحيانا يُنزل قهره على الناس، وأحيانا يمهلهم إمهالا (للتوبة) ..... ومثل هذه الكلمات وردت في الحديث القدسي أيضا...". (حقيقة الوحي ص104)
والحديث القدسي الذي أشار إليه سيدنا أحمد عليه السلام هو ذلك الذي أوردنا سابقا. ففي هذا الحديث القدسي ذكر الله سبحانه ثلاث كلمات هي: "مرضتُ"، "استطعمتك"، "استسقيتك". ولكن من الواضح أن استعمال هذه الكلمات قد جاء على سبيل الاستعارة، فتعالى الله عن أن يصيبه مرض أو جوع أو عطش. وكذلك في الوحي الذي نحن بصدده.. إن الله لا يفطر ولا يصوم بالمعنى الحرفي، فهو استعارة أيضًا.
وأما أن الله يخطئ ويصيب الذي جاء في إلهام "إني مع الأفواج آتيك بغتة، إني مع الرسول أجيب، أخطي وأصيب"، فالمقصود من هذا الوحي أن الله سبحانه وتعالى سوف يؤيد سيدنا أحمد عليه السلام، وأنه سوف ينصره بالأفواج السماوية التي تأتي لنصرته، وأن هذه النصرة سوف تأتي بغتة وتُفاجئ أعداءه ومعارضيه، تماما كما يؤيد الله سبحانه وتعالى أنبياءه ورسله وينصرهم على أعدائهم في الوقت الذي يظن فيه هؤلاء أنهم قد نجحوا في محاصرة الدعوة الجديدة للقضاء عليها.
والمقصود من كلمة "أخطي" التي أصلها كلمة "أخطئ" هو أن الله تعالى إذا شاء لا ينفذ حكمه أحيانا على الناس بل يُمهلهم ويمدّ لهم، فكأن قدره وعذابه وعقابه قد أخطأهم، بمعنى أنه لم يصبهم. وتعني كلمة "أصيب" أنه تعالى إذا شاء ينفذ حكمه وإرادته، ويقضي بتنفيذ عقابه وظهور جلاله وتجلّي جبروته على الناس.
وقد شرح سيدنا أحمد عليه السلام هذا الإلهام فقال: "سبحانه وتعالى من أن يخطي، فقوله أخطي قد ورد على طريق الاستعارة كمثل لفظ التردد المنسوب إلى الله تعالى في الأحاديث" (الخزائن الروحانية ج22-كتاب حقيقة الوحي ص714). ومن المعروف أنه قد ورد في الحديث القدسي الشريف قوله تعالى: "وما ترددتُ عن شيء أنا فاعله تردّدي عن نفس المؤمن" (صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب التواضع). وفي هذا الحديث يقول تعالى أنه يتردد في قبض روح المؤمن، ولكن هذا القول وارد بأسلوب الاستعارة، إذ تعالى الله عن أن يأخذه التردد وكأنه لا يعرف ماذا يريد أن يفعل كشأن الإنسان الذي يتردد في فعل أمر لأنه لا يأمن عواقبه ولا يدري نتائجه!
كذلك فقد ورد نفس أسلوب استعمال الاستعارة في القرآن الكريم، إذ نسب الله تعالى لنفسه النسيان حيث قال: (فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَآءَ يَوْمِهِمْ هَذَا). ولا شك أن كلمة {نَنْسَاهُمْ} في هذه الآية لا تؤخذ بحرفيتها وإنما هي استعارة تفيد أن الله تعالى سيتجاهلهم كما تجاهلوا هم لقاء ذلك اليوم. فالله تعالى منـزّه عن النسيان والتردد والخطأ، ولكنها كلها كلمات ذُكرت على سبيل الاستعارة ولا اعتراض عليها.
وبالنسبة إلى تهمة أن الله يجامع أو أن له ولدا، فهذه من سقيم أفهامهم وسوء أدبهم وغبائهم في كذبهم، فمن يصدقهم في مثل هذه الكذبة؟ فأي انحدار هذا الذي إليه يصلون؟ وأي انحطاط هم فيه خالدون! وقد أتوْا بها من خلال تشويه هذا الإلهام: "أنت من مائنا وهم من فشل"، وقد شرح سيدنا أحمد عليه السلام بنفسه هذا الإلهام فقال ما تعريبه من الأردية:
"... الماء (هنا) هو ماء الإيمان والاستقامة والتقوى والوفاء والصدق وحب الله عز وجل الذي يكتسبه الإنسان من الله سبحانه وتعالى. والمقصود هنا من كلمة "فشل" هو الجبن والخيبة اللذان يأتيان من الشيطان، وإن أصل الكفر والفحش هو الجبن والخيبة..." (الخزائن الروحانية ج11- كتاب: نهاية آتهم "أنجام آتهم" ص56 بالحاشية)
وهكذا يتضح أن المقصود من كلمة "ماء" هو ماء الإيمان.. ماء التقوى.. ماء الاستقامة.. ماء الوفاء الذي يُنزله سبحانه ويهبه لسيدنا أحمد المسيح الموعود عليه السلام من فضله ورحمته.
وبالنسبة إلى التجسد والتشبيه فمعاذ الله أن يقول المسيح الموعود عليه السلام بمثل هذا، بل هذا الشيخ ومدرسته من يؤمن أن لله يدا ورجلا وعينا وأيدٍ وعينين، وهو ومدرسته من لا ينـزه الله عن المكان.. ولا ريب أن القائل أدرى بمراده من قوله، وشرحُه يُقدَّم على كل تفسير، فما دام المسيح الموعود قد شرح عبارته فلا يجوز شرحها بغير ذلك، وما دام فلان قد شرح قصده من أي عبارة قالها، فلا يُلتفت إلى شرح الناس.
وأما النص الذي نقل بعضه واتهم فيه المسيح الموعود بأنه يُشَبّه الله بالأخطبوط، فهي كذبة لا تختلف عن سابقتها، لقد كان المسيح الموعود يبين بأن الله تعالى هو عِلّة العِلل الذي تقوم بوجوده كل الموجودات. ثم يقول: إن علاقة الله بالمخلوقات والعالمين جميعا كعلاقة الروح بالجسد، فكما أن جميع الأعضاء تكون تابعة لإرادة الروح وتميل حيثما مالت الروح، فالأمر ذاته بالنسبة إلى العلاقة بين الله ومخلوقاته.
ثم يقول: لقد كشف عليَّ الحكيمُ مُطلقُ الحكمةِ هذا السرّ؛ بأن هذا الكون كله مع جميع أجزائه هو كالأعضاء التي لا تقوم بنفسها، بل تستمد القوة كل حين من ذلك الروح الأعظم من أجل تنفيذ أفعال علّة العِلل تلك وإراداتِها، كما تكون جميع قوى الجسم بوجود الروح فيه، وبعض أشياء هذا الكون -الذي هو بمنـزلة الأعضاء لذلك الروح الأعظم- هي بمنـزلة نور وجهه سبحانه وتعالى التي تمدّ بالنور ظاهرًا أو باطنًا بحسب إراداته سبحانه وتعالى، وبعض هذه الأشياء هي بمنـزلة يده، وبعضها بمنـزلة رجله، وبعضها بمنـزلة نَفَسِه سبحانه وتعالى. باختصار، إن مجموعة هذا العالم هي بمنـزلة الجسم بالنسبة إلى الله تعالى، وكل ما لهذا الجسم من رونق وبهاء وحياة إنما هو بسبب ذلك الروح الأعظم الذي هو قيّومه. وكلما تحركت إرادة ذلك القيوم تحركت أعضاء هذا الجسم كلها أو بعضها بحسب ما يقتضيه القيوم.
لتصوير البيان المذكور أعلاه يمكننا أن نفرض على سبيل التخيّل أن قيّوم العالمين هو وجود أعظم له أعضاء من أيدٍ وأرجل تخرج عن حدّ الإحصاء والطول والعرض، وأنّ لهذا الوجود الأعظم خيوطًا -كما تكون للإخطبوط- تصل إلى أنحاء صفحة الوجود كله وتعمل عمل الجاذبية، وهذه الأعضاء هي نفسها التي تسمى العالم. وكلما تحرَّك قيّوم العالم حركة جزئية أو كلية فلا بد من أن تحدث حركة في أعضاء هذا العالم، وسوف ينفذ جميع إراداته من خلال هذه الأعضاء وليس بطريق آخر. فهذا هو المثال الوحيد سهل الفهم لهذا الأمر الروحاني. (طبعة الخزائن الروحانية، مجلد3، توضيح المرام، ص88-90 وبحسب الطبعة السابقة ص75)
لقد كان المسيح الموعود عليه السلام قبل ذلك يتحدث عن دور الملائكة، وهنا يبين بمثال لتسهيل الفهم كما قال ليس أكثر.
وأما أن الله يوقِّع فإن هذا كشف، وليس على الحقيقة. ورؤية الله في الكشف لها معنى، وإذا أراد الشيخ معرفة هذه الأمور فليرجع إلى أي كتاب في تفسير الرؤى والأحلام.
وبالنسبة إلى الوحي الذي يقول الله فيه: "أنت مني وأنا منك، أنت مني بمنـزلة ولدي"
فهذه الكلمات الإلهامية تدل على علاقة المودة والمحبة التي كانت بين الله تعالى وبين سيدنا أحمد عليه السلام. وقد استُعمِل نفس هذا الأسلوب في القرآن المجيد وفي الأحاديث الشريفة وفي كلام العرب بغرض إظهار غاية المحبة والمودة بين المتكلم والمخاطب. فقد ورد في القرآن الكريم على لسان سيدنا إبراهيم عليه السلام: (فَمَنْ تَبِعَنيِ فَإِنَّهُ مِنيِّ)، ولا يقول عاقل إن كلمة "مني" تعني أن كل من اتبع سيدنا إبراهيم عليه السلام قد أصبح من أولاده، بل هي تدل على غاية الحب بينه وبين أتباعه حتى لكأنهم صاروا مثل أولاده. كذلك ورد في القرآن المجيد بأن طالوت قال لجنوده: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنيِّ وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنّي). ولا يُفسر أحد هذه الآية بأن كل من لم يشرب قد صار من أولاد طالوت، بل تعني أن من شرب لن يكون من أتباع طالوت، وأن من لم يشرب فهو مع طالوت وطالوت معه.
وقد فسر سيدنا أحمد عليه السلام هذا الوحي، وشرح معناه بكل الوضوح، ولكن المعارضين يتجاهلون ذلك الشرح والتفسير، ويحاولون أن يؤوّلوه كما يحلو لهم حتى يُضلّوا خلق الله ويصرفونهم عن الحق. ويتلخص تفسير المسيح الموعود والإمام المهدي عليه السلام لهذا الوحي أن قوله تعالى: "أنت مني" يعني أنك مبعوث من قِبَلي، وقوله: "أنا منك" يشير إلى وحدانية الله التي فُقِدت في العصر الحاضر بين الناس، حيث يُنكر الملحدون وجود الله تعالى، ويزعم المسيحيون أن الله ثالث ثلاثة، واتخذ اليهود أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله، واتخذ غيرهم من البشر مثل الهندوس والبوذيون وغيرهم رجالا رفعوهم إلى مرتبة الآلهة كما فعل المسيحيون بعيسى بن مريم عليه السلام، وانصرف المسلمون عن جوهر الشريعة وتمسكوا بالمظهر حتى يكاد ينطبق عليهم قوله تعالى: (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلاَّ وَهُمْ مُّشْرِكُونَ). ففي هذه الظروف يقول تعالى لعبده الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام: "أنا منك" إشارة إلى أن وحدانية الله المفقودة في هذا العصر.. عصر الإلحاد وفقدان الإيمان وانتشار التثليث والشرك.. هذه الوحدانية سوف تعود وتعلو وتظهر بواسطتك وبواسطة جماعتك.
وأما ما جاء من قول الله تعالى في وحي سيدنا أحمد عليه السلام: "أنت مني بمنـزلة ولدي"، فهو يماثل قول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال: "الخلق عيال الله، فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله" (المشكاة، باب الشفقة والرحمة على الخلق، الفصل الثالث، ومرقاة المفاتيح ج9 ص244). وقد فسّر سيدنا أحمد عليه السلام بنفسه هذا الوحي فقال:
"... سبحان الله وتعالى أن يكون له ولد، ولكن هذا استعارة كمثل قوله تعالى: (فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ)، والاستعارات كثيرة في القرآن ولا اعتراض عليها عند أهل العلم والعرفان، فهذا القول ليس بقول منكر، وتجد نظائره في الكتب الإلهية وأقوال قوم روحانيين يسمّون بالصوفية، فلا تعجلوا علينا يا أهل الفطنة..." (الخزائن الروحانية: ج22- كتاب: الاستفتاء ص709).
كذلك لا يغيب عن البال أن الله تعالى قد بعث سيدنا أحمد عليه السلام وجعله المسيح الموعود، أي جعله مثيلا لعيسى ابن مريم عليه السلام، وحيث أن المسيحيين قد غلوا في أمر المسيح بن مريم واعتبروه ابن الله وأنه وحده من دون الخلق جميعا الذي يعتبر "ولد الله" والعياذ بالله، لذلك أراد سبحانه أن يُبيّن مرتبة رسوله الأعظم وسيد الخلق أجمعين عليه وعلى أهله وأصحابه وأتباعه أفضل الصلاة والتسليم، فبعث رجلا من خدام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أتباعه، وجعله مثيلا لذلك الذي اتخذه النصارى "ولد الله"، وقال له أنت بمنـزلة ذلك الذي زعموا أنه ابن الله، وكأنه سبحانه يُبكّت أولئك المغضوب عليهم والضالين الذين ذكر تعالى عنهم: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ)، فكأنه سبحانه يقول إنني جعلت واحدا من خدام محمد صلى الله عليه وسلم في منـزلة ذلك الذي زعمتم أنه ولدي، فإذا كانت هذه منـزلة الخادم، فما أعظمها وأرفعها وأعلاها منـزلة السيد الذي أنتم عنه غافلون!
وبالنسبة إلى إلهام (كأن الله نزل من المساء) فهذا الوحي كان بشرى من الله سبحانه وتعالى لسيدنا أحمد عليه السلام، وكان يتعلق بولادة غلام له فقال سبحانه: "إنّا نبشرك بغلام مظهر الحق والعلا، كأن الله نزل من السماء" (تذكرة ص 281). وكانت هذه البشارة طبق السُنّة الإلهية، كما ورد في القرآن المجيد أن الله تعالى بشَر بعض عباده بولادة أبناء لهم، فقال أنه قد بشّر إبراهيم بولادة إسماعيل عليهما السلام (فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلاَمٍ حَلِيمٍ)، وبشّره أيضا بولادة إسحاق، وبشّر الله تعالى زكريا بولادة يحيى عليهما السلام، كما بشر الله تعالى السيدة مريم بولادة المسيح عليهما السلام.
يعترضون على الإلهام: "كأن الله نزل من السماء"، ولا يقرءون حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يتنزّل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا، حين يبقى ثلث الليل الأخير". (صحيح البخاري). فهل يعني هذا الحديث أن الله تعالى يغادر عرشه وينزل بالفعل إلى السماء الدنيا في الجزء الأخير من الليل؟ ألا يعلمون أنه في كل لحظة هنالك ثلث أخير من الليل في منطقة من مناطق الكرة الأرضية؟ أيظل الله نازلا إذًا، والعياذ بالله؟
إن نزول الله من السماء يعني أنه يكون أقرب إلى العبد الذي ينهض من فراشه في الثلث الأخير من الليل ويدعو ربه ويناجي خالقه، ولا يعني نزول الله إلى السماء الدنيا أنه ينتقل فعلا كما ينتقل البشر من مكان إلى مكان، وعلى ذلك فحين يوصف ذلك الغلام المبارك بأن مجيئه يكون كأن الله نزل من السماء، فإن هذا يعني أن هذا الغلام سيكون وسيلة لتقريب الناس إلى الله تعالى وهدايتهم إليه، وبذلك فإنه سيكون "المصلح الموعود" الذي يهبه الله تعالى قوة ربّانية وقدرة روحانية فيكون سببا لهداية الكثير من خلق الله.
وقد وُلِدّ ذلك الغلام المبارك بتاريخ 10 جمادى الأول 1306هـ الموافق 12 كانون الثاني (يناير) 1889م، وكان متصفا بجميع الأوصاف والصفات المذكورة في الوحي الذي تلقاه عنه سيدنا أحمد عليه السلام، وأصبح بذلك برهانا على صدقه. بل إنه أصبح برهانا على عظمة الله تبارك وتعالى وصدق رسوله الأكرم سينا محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم، وذلك لأن أعداء الإسلام طلبوا من سيدنا أحمد عليه السلام آية تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وعلى صدق دين الإسلام وتكون برهانا على أن الإله الذي يعبده المسلمون هو إله حي قيوم يتكلم ويستجيب أدعيتهم. فالحمد لله أنه سبحانه قد أراهم هذه المعجزة العظيمة التي ظلت مشرقة في سماء العالم، ونوّرت الدنيا على مدى 75 عاما، بل ما زالت الجماعة الإسلامية الأحمدية تستفيد من العلم الرباني الذي تركه ذلك الغلام المبارك، ومن كتبه صعبة الحصر، ومن تفسيراته العظيمة، وأنظمته ومشاريعه التي أقامها، والتي ستظل ثمارها تجود بخيرها إلى يوم القيامة إن شاء الله.
وبهذا ثبت كذب الشيخ في أول نقطة وأطولها.

عقيدتنا في الرسول صلى الله عليه وسلم:
قبل أن نبدأ بالرد على تشويهات الشيخ ونقله من غير تحرٍّ، نورد شيئا من أقوال المسيح الموعود بشأن المصطفى صلى الله عليه وسلم، فقد ذكر عليه السلام مرارا وتكرارا أنه خادم أمين لسيدنا محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث قال:
لاَ شَكَّ أَنَّ مُحَمَّدًا خَيْرُ الْوَرَى رِيقُ الْكِرَامِ وَنُخْبَةُ الأَعْيَانِ
يَا سَيِّدِي قَدْ جِئْتُ بَابَكَ لاَهِفًا وَالْقـَوْمُ بِالإِكْفَارِ قَدْ آذَانِي
انْظُرْ إِلّيَّ بِرَحْمَةٍ وَتَـحَـنُّنٍ يَا سَيِّدِي أَنَا أَحْقَرُ الْغِلْمَانِ
وقال:
وَاللهِ إِنِّي قَـدْ تَبِعْتُ مُحَمَّدًا وَفي كُلِّ آنٍ مِنْ سَنَاهُ أُنَوَّرُ
وقال كذلك في مؤلفاته:
• إن كل ذرّة من وجودي فِدَى سبيله، إذ إنني قد شاهدت أخفى محاسن محمد صلى الله عليه وسلم
• إنني لا أعرف أحدًا من الأساتذة، إذ إنني تعلمت في مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم
• لقد أَعطيتُ الناس نبع المعارف الجاري، وليس هذا إلاّ قطرة من بحر محمد صلى الله عليه وسلم
• إن الله سبحانه وتعالى شرّفني بمكالمته ومخاطبته، وحصل لي هذا الشرف باتّباع النبي صلى الله عليه وسلم وحده، ولو لم أكن من أمّته ولم أتّبعه، وكانت لي من الأعمال ما يُقابل جبال الأرض، لما كان من الممكن لي قط أن أتشرّف بالمكالمة والمخاطبة الإلهية، لأن النبوّات كلها قد انقطعت إلاّ النبوة المحمدية. فلا يمكن أن يأتي نبي مُشرّع، أمّا بعث نبي بغير شريعة فمن الممكن بشرط أن يكون ذلك أولا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. (تجليات إلهية ص28)
ويقول حضرته عليه السلام، مبينا أن كمال النبي صلى الله عليه وسلم وأفضليته على جميع الأنبياء اقتضى أن يكون الوحي النازل عليه هو الوحي الأقوى والأكمل، ما تعريبه:
"بما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أفضل الأنبياء كلهم وأعلاهم وأكملهم وأرفعهم وأجلاهم وأصفاهم في كافة مقتضيات الطهارة الباطنية وانشراح الصدر والعصمة والحياء والصدق والصفاء والتوكل والوفاء وحب الله، لذا فقد عطّره الله جلَّ شأنه بعطور الكمالات الفريدة أكثر من غيره. والصدر والقلب اللذان كانا أكثرَ رحابةً وطهارةً وبراءةً وتعشقًا من صدور وقلوب الأولين والآخرين، استحقا بجدارة أن ينـزل عليهما وحيٌ أقوى وأكمل وأرفع من وحي الأولين والآخرين جميعا، ليكون مرآةً جدَّ صافيةٍ وواسعةٍ لانعكاس الصفات الإلهية." (سرمه جشم آريا، الخزائن الروحانية ج 2 ص 23)
ولقد بين حضرته أنه ليس للبشرية مِن نبي ولا شفيع إلا المصطفى صلى الله عليه وسلم، وأنه يجب على المسلمين أن يحبوه حبا عظيما صادقا يليق بمقامه، وألا يفضلوا عليه صلى الله عليه وسلم أحدا بشكل من الأشكال كي ينالوا النجاة. فقال حضرته ما تعريبه:
"الآن لا رسولَ ولا شفيعَ لبني آدم كلهم إلا محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم. فعليكم أن تسعَوا جاهدين لإنشاء رابطة حب صادق بهذا النبي ذي الجاه والجلال، ولا تفضِّلوا عليه غيرَه بشكل من الأشكال، لكي تُكتبوا في السماء من الناجين. وتَذكَّروا أن النجاة ليست شيئا يظهر بعد الموت، وإنما النجاة الحقيقية هي تلك التي تكشف نورَها في هذه الدنيا نفسِها." (سفينة نوح، الخزائن الروحانية ج 19 ص 13-14)
وبعد هذه الأقوال الواضحة في أن سيدنا أحمد عليه السلام لا يرى في نفسه إلا خادما لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، يلجأ الخصوم المحرفون إلى عبارات يحملونها ما لا تحتمل؛ فراحوا يزعمون أنه يُفضل نفسه على أنبياء الله، وأنه قد ادّعى بأنه أفضل من جميع الأنبياء، لأنه قال إن الله جعله أفصح المتكلمين، وقد وُهِبت له المملكة السماوية الروحانية، وأن الله وهب له علم الأولين والآخرين. وقد استدلوا على هذه الفرية من كلام المسيح الموعود الذي كتبه عليه السلام متحدثا بنعم الله عليه فقال:
"... إنه جمع في نفسي كل شأن النبيين على سبيل الموهبة والعطاء، فهذا هو الحق الذي فيه يختلفون. لا يعود إلى الدنيا آدم، ولا نبينا الأكرم، ولا عيسى المتوفى المتهم، سبحان الله وتعالى عما يفترون. أليس هذا الزمان آخر الأزمنة؟ ما لكم لا تَفكَّرون؟..." (الخزائن الروحانية: ج16 - كتاب: الخطبة الإلهامية ص324)
وليس المقصود من هذه العبارات كلها إلا أن الله تعالى قد منحه هذه النِّعم الإلهية أكثر من الآخرين في عصره، فالمقارنة مع مَن في عصره وليس مع الناس عبر التاريخ الإنساني، وهذا مثل قول الله تعالى (يَا بَني إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ)، ولا يقول مسلم إنهم أفضل من العالمين بما فيهم خير أمة أُخرجت للناس، بل هم فُضّلوا على معاصريهم. وقد كتب سيدنا أحمد عليه السلام عن إلهام "اصطفيتك على العالمين" ما تعريبه: "... إن الله سبحانه أخبرني قائلا أنا فضّلتك على جميع الناس الذين كانوا في عصرك" (الخزائن الروحانية:ج17 ص364).
فكيف نسمي من يترك تلك العبارات الكثيرة في كلام المسيح الموعود ثم يأتي لعبارة أو عبارتين ويشوههما بهذه الطريقة؟
وبالنسبة إلى عبارة (ولكي يثبت الله أنني مبعوث من عنده فقد أرى من الآيات الكثيرة ما لو وزعت على ألف نبي لثبتت بها نبوتهم) (عين المعرفة، الخزائن الروحانية، مجلد 23، 332)
فهذه لا تعني إلا أن الله تعالى قد أيّد المسيح الموعود عليه السلام بمئات الآيات الدالة على صدقه، وأن كل واحدة منها كافية لإثبات صدقه. ولا علاقة لذلك بأنه أفضل من غيره من النبيين، ولا تلازم بين كثرة الآيات والأفضلية. بل كثرة الآيات بسبب كثرة المعارضين وشدة عنادهم. وهذا ما يوضحه المسيح الموعود (ع) مباشرة، حيث يتابع يقول: "لما كان هذا الزمن هو الزمن الأخير الذي قد قام الشيطان فيه بالهجوم الأخير مع ذريته، فجمع الله تعالى فيه آلاف الآيات لإلحاق الهزيمة بالشيطان، ولكن الذين هم شياطين من الإنس لا يؤمنون، ولا يبرحون يعترضون بغير الحق كذبا وافتراء، ويريدون أن تُباد هذه الجماعة التي أقامها الله تعالى، ولكن الله تعالى يريد أن يقوّي هذه الجماعة بيده حتى تبلغ كمالها." ((عين المعرفة، الخزائن الروحانية، مجلد 23، 332)
وما دام المسيح الموعود عليه السلام يقول إنه جاء لتأييد الإسلام، فكل آية من آياته تعتبر آية لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي أكد المسيح الموعود عليه السلام مرارا أنه تلميذ له صلى الله عليه وسلم.
وبهذا بطلت كذبته الثانية حول تفضيل المسيح الموعود نفسه على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
عقيدتنا في القرآن الكريم:
قال الشيخ مفتريا إن المسيح الموعود يعتبر وحيه كالقرآن.
فنقول: لعنة الله على الكاذبين.
كل ما في الأمر أن المسيح الموعود عليه السلام يؤمن بصدق الوحي النازل عليه كما يؤمن بصدق القرآن، ولم يقل إنه يؤمن بعظمة وحيه وأهميته كما يؤمن بعظمة القرآن وأهميته. فالمسيح الموعود عليه السلام وصف القرآن العظيم بأبلغ العبارات، حيث يقول حضرته عليه السلام في وصف القرآن الكريم وما يراه فيه من الجمال والكمال ما نصه: "والله إنه دُرّة يتيمة. ظاهره نور، وباطنه نور، وفوقه نور، وتحته نور، وفي كل لفظه وكلمته نور. جنّة روحانية، ذُلِّلتْ قُطوفها تذليلا، وتجري من تحته الأنهار. كل ثمرة السعادة توجد فيه، وكل قبس يُقتبس منه، ومِن دونه خَرْطُ القَتاد. موارد فيضه سائغة، فطوبى للشاربين. وقد قُذف في قلبي أنوار منه ما كان لي أن أستحصلها بطريق آخر.
ووالله، لولا القرآن ما كان لي لطف حياتي. رأيتُ حسنه أَزْيَدَ من مائة ألف يوسف، فملتُ إليه أشد ميلي، وأُشْرِبَ هو في قلبي. هو رباني كما يربَّى الجنينُ. وله في قلبي أثر عجيب، وحسنه يراودني عن نفسي. وإني أدركت بالكشف أن حظيرة القدس تسقى بماء القرآن. وهو بحر مواج من ماء الحياة، من شرب منه فهو يحيا بل يكون من المحيين.
ووالله إني أرى وجهه أحسن من كل شيء. وجهٌ أُفرِغَ في قالب الجمال، وأُلبس من الحسن حلّةَ الكمال. وإني أجده كجميل رشيق القد، أسيلِ الخد، أُعطيَ لـه نصيب كامل من تناسب الأعضاء، وأُسبغت عليه كل ملاحـة بالاستيفاء، وكل نور وكل نوع الضياء. وضيئٌ.. أعطي له حظ تام من كل ما ينبغي في المحبوبين من الاعتدالات المرضية، والملاحات المتخطفة، كمثل حَوَرِ العيون، وبَلَجِ الحواجب، ولَهَبِ الخدود، وهَيَفِ الخصور، وشَنَبِ الثغور، وفَلَجِ المباسم، وشممِ الأنوف، وسَقَمِ الجفون، وتَرَفِ البنان، والطُّرر المزينة، وكل ما يُصبي القلوبَ ويسرّ الأعين ويُستملح في الحسين.
ومِن دونه كل ما يوجد من الكتب، فهي نَسَمة خِداجٍ، أو كمضغة مسقَطة غيرِ دِماج، إن كانت عين فلا أنف، وإن كان أنف فلا عين، وترى وجوهها مكروهة مسنونة ملوَّحة. ومثلها كمثل امرأة إذا كُشف برقعها وقناعها عن وجهها فإذا هي كريهة المنظر جدا، قد رُمي جفنُها بالعَمَش وخَدُّها بالنَمَش، وذوائبها بالجَلَح ودُررها بالقَلَح، ووردُها بالبُهار ومِسكها بالبُخار، وبدرُها بالـمُحاق وقمرها بالانشقاق، وشعاعُها بالظلام وقوّتها بالشيب التام. فهي كجيفة متعفـنة، نَتِنةٍ مُنتـنة، تؤذي شامّة الناس، وتستأصل سرور الأعين، يتباكَون أهـلُها لافتضاحهم، ويتمنى النظيفون أن يدسّوها في تراب، أو يذبّون عن أنفسهم إلى أسفل السافلين.
فالحمد لله ثم الحمد لله أنه أنالني حظًا وافرًا من أنواره، وأزال إملاقي من دُرره، وأشبع بطني من أثماره، ومنح بي من النعم الظاهرة والباطنة، وجعلني من المجذوبين. وكنت شابًا وقد شختُ، وما استفتحت بابًا إلا فتحت، وما سألت من نعمة إلا أعطيت، وما استكشفت من أمرٍ إلا كشفت، وما ابتهلت في دعاءٍ إلا أجيبت، وكل ذلك من حبي بالقرآن، وحبّ سيدي وإمامي سيد المرسلين، اللهم صل وسلم عليه بعدد نجوم السماوات وذرات الأرضين." (مرآة كمالات الإسلام، الخزائن الروحانية ج5 ص545-547)
وبهذا بطلت الفرية الثالثة.
وأما فرية أنه لا قرآن إلا ما قدمه المسيح الموعود فهي كذبة لا تستحق الردّ، ومثلها كذبة: كل حديث خالف قول المسيح الموعود عليه السلام فهو مردود، ذلك أن المسيح الموعود لا يخالف الحديث الصحيح، لكن الحديث الذي يخالف القرآن فهو مردود، ولا يمكن أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد قاله.
وأما عبارة (لا نبي إلا تحت سيادة غلام أحمد) فهي من الكذب المحض. ولعنة الله على الكاذبين!
مكة والمدينة وقاديان:
فريته الرابعة أننا نفضل قاديان على مكة والمدينة.. وقبل ردّ هذا الكذب ننقل ما قاله المسيح الموعود عليه السلام بشأن مكة والمدينة والحج؛ فلقد كان حضرة المسيح الموعود عليه السلام يحنّ إلى زيارة ديار حبيبه وحبيبنا محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم حنينا وشوقا يصعب وصفهما؛ فقد ورد عنه عليه السلام أنه في إحدى المرات جرى الحديث في بيته عن الحج وزيارة روضة سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففاضت عيناه بالدموع وقال بصوت ملؤه الألم والأسى والحسرة: أتمنى ذلك بكل قلبي ولكن أفكر فيما إذا كنت أستطيع أن أحتمل رؤية روضته صلى الله عليه وسلم!
ولقد قال أيضا في أحد كتبه مخاطبا العرب ما نصه:
"يا عباد الله. وإني أحِنّ إلى عِيان بلادِكم، وبركاتِ سوادكم، لأزور موطئ أقدام خير الورى، وأجعل كُحْلَ عيني تلك الثرى، ولأزور صلاحها وصلحاءها، ومعالمها وعلماءها، وتقرّ عيني برؤية أوليائها، ومشاهدها الكُبرى. فأسأل الله تعالى أن يرزقني رؤية ثراكم، ويسّرني بمرآكم، بعنايته العظمى.
يا إخوان.. إني أحبّكم، وأُحبّ بلادكم، وأحب رمل طرقكم وأحجار سكككم، وأوثركم على كل ما في الدنيا.
يا أكباد العرب.. قد خصّكم الله ببركاتٍ أثـيرةٍ، ومزايا كثيرةٍ، ومراحمه الكُبرى. فيكم بيت الله التي بورك بـها أُمّ القُرى، وفيكم روضة النبي المبارك الذي أشاع التوحيد في أقطار العالم وأظهر جلال الله وجلَّى." (مرآة كمالات الإسلام، الخزائن الروحانية ج 5)
أفتخرج هذه الكلمات من شخص يفضل أي بلد على مكة والمدينة؟
ونتحدى الشيخ أن يأتي بعبارة في سياقها، وأن يقرأها من كتب سيدنا أحمد لا مِن كتب مَن ينسب لسيدنا أحمد ما يشوه به الحقائق. فالمؤتمر السنوي ليس حجا ولا بديلا عن الحج، بل هو مؤتمر روحاني تجدر المشاركة فيه لمن استطاع. وزيارة الأماكن التي عاش فيها المسيح الموعود عليه السلام وصلى وأقام الليل فيها يدفع المؤمن إلى التأسّي به. وليس في هذا أي تفضيل لقاديان على مكة، فمكة هي أم القرى، وهي أقدس بقعة لكل مسلم، ثم مدينة رسول الله. ثم لا شك في قدسية قاديان التي بعث الله فيها المسيح الموعود خادم الإسلام ونبي الإسلام صلى الله عليه وسلم.. وكل مكان يكتسب قدسيته من الأنبياء والأولياء الذين سكنوه، وليس من حجره وشجره.
الجهاد:
هذه كذبة قد رددنا عليها مرارا وأشبعناها بحثا، وهي من الأكاذيب التي لم تعُد تنطلي على أحد. ولكن نقول للمفترين: نرجوكم أن تقرءوا العبارات في سياقها.. عودوا إلى كتبنا، ألا تتقون الله!

تكفير المسلمين:
ينقل الخصوم عبارة للخليفة الثاني ليقولوا من خلالها أننا نكفر المسلمين قاطبة، ولتوضيح الأمر فلا بد أو من التفريق بين مسألتين؛ مسألة إطلاق لفظ الكفر أو الإيمان على شخص، ومسألة استحقاقه العذاب. هذان أمران مختلفان ولا تلازم بينهما، أي قد نسمي شخصا كافرا، بينما هو يستحق دخول الجنة، وقد نطلق على شخص صفة الإسلام، وهو خالد في جهنم.
مثال على الحالة الأولى: شخص لم يسمع بالإسلام البتة، ولكنه يعبد الله كما وصله من عقائد، ويقوم بالعمل الصالح، فهو، في اصطلاحنا، كافر، ولكنه في الجنة. هو كافر لأنه لم يعتنق الإسلام، وفي الجنة لأنه قام بما يجب عليه، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
ومثال على الحالة الثانية: شخص أعلن الإسلام وباطنه غير ظاهره، فنحكم بإسلامه، أي هو مسلم، لكنه خالد في جهنم.
وهذه المسألة لا خلاف يُذكر فيها بين المسلمين، فمَن يُسمّي اليهود والنصارى مسلمين؟ إنهم كفار بالرسالة الإسلامية، ولكن هل كلّ يهودي وكل نصراني في النار؟ الجواب أن ذلك يعتمد على سبب عدم إيمانه بالإسلام. والله وحده مَن يعلم السبب الحقيقي، وفيما إذا كان معذورا فيه. أي أننا لا نستطيع الإجابة على هذا السؤال البتة. أما وصف مسلم أو كافر فهذا يمكننا أن نطلقه بحسب الظاهر.
القضية الأخرى الهامة هنا هي أن الإيمان بالمسيح الموعود ليس قضية ثانوية، بل هذا الإيمان واجب كما يجب الإيمان بأي نبي سابق، والكفر به كالكفر بأي نبي سابق.
لذا يمكن أن نطلق لفظ كافر على من لا يؤمن بالمسيح الموعود عليه السلام من هذا الباب، ولكن هذا لا علاقة له بالحكم عليه بدخول الجنة أو النار. ولا علاقة له بأنه معذور في عدم الإيمان أو غير معذور، لأن هذا يعلمه الله وحده.
هذه الجملة التي قالها الخليفة الثاني للمسيح الموعود عليه السلام لا بدّ من فهمها في ضوء هذه التوطئة، وفي ضوء سياقها.. حيث يقول الخليفة الثاني رضي الله عنه شارحا إياها تحت عنوان (عقيدتي بشأن كفر غير الأحمديين):
عقيدتي أن الكفر هو نتيجة إنكار الله تعالى. عندما ينـزل من الله تعالى وحي يكون الإيمان به ضروريا للناس، وإنكاره كفر. وبما أن الإنسان لا يؤمن بالوحي إلا إذا آمن بمن نزل عليه الوحي لذا لا بد من الإيمان بصاحب الوحي، ومَن لا يؤمن به فهو كافر. ليس بسبب أنه لا يؤمن بزيد أو بعمرو، بل لأن إنكاره للوحي وصاحب الوحي يؤدي إلى إنكار كلام الله. وعندي أن سبب الكفر بالأنبياء كلهم يعود إلى هذا المبدأ وليس بسبب إنكار شخصهم. وبما أن الوحي الذي يجب الإيمان به لا ينـزل إلا على الأنبياء، لذا فإن إنكار الأنبياء فقط هو الذي يؤدي إلى الكفر، أما إنكار غير الأنبياء فلا يؤدي إلى أي كفر. وبما أن الوحي الذي قد فُرض على الناس جميعا الإيمان به قد نزل على المسيح الموعود عليه السلام، لذا أرى أن الذين لا يؤمنون به كافرون بحسب القرآن الكريم، ولو آمنوا بوحي آخر؛ لأنه إذا وُجد وجه واحد من أوجه الكفر في شخص لأصبح كافرا. والكفر عندي هو إنكار مبدأ من المبادئ التي يُعتبر رافضها متمردًا وعاصيًا لله، أو تموت الروحانية فيه بسبب إنكاره إياها. ولكن هذا لا يعني أن شخصا مثله يُعذَّب بعذاب غير مجذوذ إلى الأبد. وبما أن أوامر الإسلام تحكم على الظاهر لذا فالذين لا يؤمنون بنبي وإن كان سبب عدم إيمانهم أنهم لم يسمعوا به سوف يُعتبرون كافرين، وإن كانوا غير مستحقين للعذاب عند الله لأن عدم إيمانهم لم يكن ناتجا عن خطأ منهم.
والمعلوم أن المسلمين كلهم على مر العصور ظلوا يعتبرون الذين لم يدخلوا الإسلام كافرين، وإن لم يسمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. لم يحدث إلى اليوم أن أحدا أصدر فتوى بكونهم مسلمين. كما لم يفتوا بإسلام آلاف مؤلفة من المسيحيين من ساكني الجبال في أوروبا ممّن لم يسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يطلع على تعليمه صلى الله عليه وسلم. (مرآة الصدق، ص113)

من المقصود في قوله تعالى (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد)؟
باختصار، هذه نبوءة عن بعثة نبي بعد المسيح الناصري عليه السلام، والمقصود بأحمد فيها هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، لأن هذا هو اسم من أسمائه الصفاتية.. أي صفة من صفاته. كما أنه يمكن تفسير المقصود بأحمد أنه سيدنا المسيح الموعود لأن هذا هو اسمه الذاتي.. ثم إنه ظلّ لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
يقول المسيح الموعود عليه السلام في هذه الآية: "لقد سُمِّي النبي صلى الله عليه وسلم باسم آخر وهو أحمد، كما تنبأ به المسيح الناصري عليه السلام قائلا: (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد). وفي ذلك إشارة إلى أنه صلى الله عليه وسلم يكون أكثر الناس حمدا لله تعالى. الحق أن الإنسان يمدح شخصا إذا نال منه شيئا، وكلما زاد نواله منه زاد في حمده. فمثلا إذا أعطيتَ أحدا قرشا فسيمدحك بِقَدَرِه، وإذا أعطيته ألف دينار فسيمدحك بقدرها. فيتبين من ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أكثر الناس نوالا لأفضال الله تعالى. فالحق أن في هذا الاسم نبأً أن صاحب هذا الاسم سوف ينال أفضال الله تعالى كثيرا جدًّا جدًّا (جريدة الحكم، مجلد 5، عدد 17-1-1901، ص4)
ويقول عليه السلام في موضع آخر: من المؤسف جدا أن الله تعالى يبرهن على موت المسيح الناصري عليه السلام، ولكن هؤلاء الناس يعتبرونه حيا إلى الآن وبذلك يثيرون فتنا كثيرة في الإسلام؛ إذ يعتبرون المسيح حيًّا وقيّومًا للسماء ويعتبرون النبي صلى الله عليه وسلم ميتا ومدفونا في الأرض، مع أنه قد وردت شهادة المسيح نفسه في القرآن الكريم: (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد). إذن، فإذا كان المسيح عليه الصلاة والسلام لم يُتوفَّ بعد، فكيف يمكن أن يُبعث نبينا صلى الله عليه وسلم في الدنيا؟ النص صريح في أن المسيح عليه الصلاة والسلام عندما يموت وينتهي من هذا العالم المادي سيُبعث النبيّ صلى الله عليه وسلم في هذه الدنيا، لأن الآية تُبيّن أن الإتيان مشروط بالذهاب (إتيان الرسول مشروط بذهاب المسيح وموته). (مرآة كمالات الإسلام، ص42)
ويقول عليه السلام في مكان آخر: وفي هذه الآية (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) إشارة إلى أنه في آخر الزمان سوف يُبعث ظلٌّ للنبي صلى الله عليه وسلم، ويكون بمثابة يده اليمنى، وسوف يُسمّى في السماء بأحمد، وسوف ينشر الإسلام بصورة جمالية كما نشر المسيح الناصري عليه السلام الدينَ بصورة جمالية. (ضميمة التحفة الغولَرْوِيّة، ص21)
أما الخليفة الثاني رضي الله عنه فيقول تحت عنوان: عقيدتي عن نبوءة اسمه احمد:
إن عقيدتي حول هذه النبوءة أنها نبوءة ذات شقين، نبوءة عن الظل ونبوءة عن الأصل، أما النبوءة المتعلقة بالظل فهي عن المسيح الموعود عليه السلام والنبوءة الأصلية هي عن النبي صلى الله عليه وسلم، غير أن هذه النبوءة تخبر عن الظلّ بصراحة، والخبر عن الظلّ يستلزم النبوءة عن الأصل حتمًا. لأن وجود النبي الظلّي يقتضي وجود النبي الأصلي، لذا يُستمد من هذه الآية خبرٌ عن نبيٍّ يستفيض بفيوض النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو الأصل. وبما أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس نبيًّا ظليًّا، بل هو الأصل، فلم يأخذ الفيض من غيره، بل الآخرون هم من يأخذون منه الفيض؛ والقول أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ الفيوض من الآخرين يُعتبر إهانةً له، وبناء على ذلك وعلى أدلة أخرى فإنني أعتقد أن المصداق الأول لهذه النبوءة هو المسيح الموعود عليه السلام الذي هو ظل للنبي صلى الله عليه وسلم ومثيل للمسيح الناصري عليه السلام.
بيد أني أرى أن هذه نبوءة لم يحدد أي نبي معناها من خلال الإلهام، فاعتقادي عن هذه النبوءة لا يزيد عن كونه بحثا اجتهاديا، فلو فسر أحد هذه النبوءة بغير هذا المعنى فيمكن أن نقول له بأنه مخطئ، ولن نقول أنه خارج عن الأحمدية أو أنه مذنب. إذًا، هذه ليست قضية نعطيها أهمية بالغة من ناحية دينيّة. (آئينه صداقت (مرآة الصدق)، مجلد 6 من أنوار العلوم ص111)
أما العبارة المشار إليها للخليفة الثاني في كتابه (أنوار الخلافة) فقد وردت ضمن موضوع طويل يثبت فيه حضرته أن (أحمد) ليس اسمًا ذاتيًّا لحضرة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، بل هو اسم صفاتي له، أما المسيح الموعود فإن (أحمد) هو اسمه الذاتي. وفي كتابه (مرآة الصدق) الذي نقلنا منه آنفًا، يبين اعتقاده حول تفسير هذه النبوءة.

في النهاية:
نتمنى على المشايخ أن يُظهروا للعالم شيئا من الأخلاق الإسلامية، وأن يتركوا الشتائم أولا، فلقد كرر كلمة الكذاب: 26 مرة. والدعي: 18 مرة والمخبول مرة والدجال 5 مرات. ولتجنبوا الكذب كل التجنب، فهو أسّ الشرور. وليحسنوا الظن، وليقولوا قولا سديدا.

لو كنتُ سمعت هذه الأحاديث كلها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت تحديثه بها لعرفت أن في الموضوع أمرًا غيبيًّا لا يمكن معرفة كنهه قبل تحققه.
لو سمعته صلى الله عليه وسلم يتحدث عن الدجال بعد أن جاء تميم الداري يحدث عن رؤياه، لقلت إن هذا الدجال مرعب، وقد أحاولُ رسم صورة، ولكني أعرف أنه لا مجال لمعرفة هذه الصورة بدقة.
لو سمعتُ أحاديث نـزول المسيح لتساءلتُ: المسيح قد مات، فكيف ينـزل من السماء؟ ولكن سرعان ما أعود أدراجي وأقول: الله أعلم بهذا الغيب الذي سيتضح عند تحققه، وليس الآن.
وقد كان الصحابة على مثل ذلك، بدليل أنه لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم قال بعضهم: لعله ذهب إلى ملاقاة ربه كما ذهب موسى إلى الجبل. بينما لم يقل أحد منهم: لعله صعد إلى السماء كالمسيح. مما يدل أنهم رغم سماعهم بنـزول المسيح لم تتشكل لديهم فكرة أنه في السماء! وكيف تتشكل مثل هذه الفكرة وهم يقرءون في القرآن العظيم: متوفيك، توفيتني، ...؟
باختصار، مهما سمعتُ من أنباء غيبية فسأصدّق بها، ولكن أوكل تفسيرها إلى الله، وأقول: سنعرف التفسير وقت الحدوث، وسأروي الروايات كما هي من غير تفسير..
ولا خلاف أنه قد يتبادر إلى ذهن المرء أن هنالك شخصيتين من خلال إحدى الروايات، لكن لو عاد إلى روايات أخرى مثل (ولا المهدي إلا عيسى) وقبلها لو عاد إلى القرآن الكريم لتشكلت لديه فكرة أخرى، كما تشكلت مثل ذلك عند بعض المسلمين منذ قرون..
مهما يكن، فهذه تحتمل تفسيرات مختلفة.. لكن بعد تحققها فلا مجال لأكثر من تفسير.. لقد بعث الله المسيح الموعود والإمام المهدي عليه السلام، وقد ثبت صدقه بطرق شتى، وقد ثبت أن إحدى التفسيرات الممكنة هي الحق المبين، وما عداه فأخطاؤه بدأت تتضح جدًّا.. فماذا بقي؟ أأقوال الآباء والأجداد تقدّم على الحجج الدامغة؟

يقول حضرة المسيح الموعود والإمام المهدي عليه السلام في أحد إعلاناته: "لقد سُمّيتْ هذه الفرقة بـ"الفرقة المسلمة الأحمدية" لأن نبينا صلى الله عليه وسلم كان له اسمان اثنان؛ أحدهما محمد صلى الله عليه وسلم والآخر أحمد صلى الله عليه وسلم. أما محمد صلى الله عليه وسلم فكان اسمًا جلاليًّا، وكان يتضمن نبوءة أن النبي صلى الله عليه وسلم سوف يعاقِب بالسيف هؤلاء الأعداء الذين هجموا على الإسلام بالسيف فقتلوا مئات من المسلمين. ولكن أحمد صلى الله عليه وسلم كان اسمًا جماليًّا، وكان يشير إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم سينشر الأمن والصلح في العالم. فلقد قسّم الله هذين الاسمين بهذا الشكل بأنه تم ظهور اسم أحمد صلى الله عليه وسلم في الفترة المكية من حياة النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان التعليم هو التحلي بالصبر. ثم تمّ ظهور اسم محمد صلى الله عليه وسلم في الفترة المدنية حيث اقتضت حكمة الله تعالى ومصلحته قطعَ دابر المعارضين. ولكن أُنبئ أيضًا أن ظهور اسم أحمد سوف يتمّ مرة أخرى في الزمن الأخير أيضًا، وسوف يُبعث شخص تظهر بواسطته الصفات الأحمدية للنبي صلى الله عليه وسلم أي الصفات الجمالية، فبالتالي ستتم القضاء على جميع الحروب. فبهذا السبب رأيتُ مناسبًا أن تُسمى هذه الفرقة بالفرقة الأحمدية، ولكي يفهم كل واحد عند سماع اسمها أن هذه الفرقة أنشئت لنشر الأمن والصلح في العالم، ولا علاقة لها مطلقًا بالحرب والجدال." (الإعلان رقم 229، مجموعة الإعلانات ج3 ص365- 366)
وكان هذا الإعلان قد نشر في يوم 4-11-1900، وهذه الفقرة جاءت في آخر هذا الإعلان الطويل الذي يتعلق بالإحصاء السكاني في الهند، حيث ألزَمَت الحكومة أن تُسجَّل كل فرقة تمتاز عن غيرها في مبادئها على حدة باسمٍ تختاره لنفسها، فرأى المسيح الموعود عليه السلام من المصلحة أن يُذكّر الحكومةَ بهذين الأمرين بالنسبة إلى فرقته، ونصح جماعته أن يعملوا بهذه التعليمات عند التسجيل. ثم ذكر بعد سبع صفحات تقريبا ما ذكرناه أعلاه.. علما أن البيعة أُخذت والجماعة تكونت سنة 1889، ومع ذلك لم يختر المسيح الموعود عليه السلام لأتباعه أي اسم خاص مدة 11عاما، حتى جاء هذا الإحصاء.

المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم هو: لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أُحُد ذهبا ما أدرك مدّ أحدهم ولا نصيفه (البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد والبيهقي والطبراني وابن حبان والطيالسي وغيرهم)
أما النص الوارد في السؤال فلم أقرأه في أيٍّ من كتب الحديث.
بيد أن ما يجب معرفته هو أن القول بكفر عامة الصحابة وبخيانتهم وصيةَ النبي صلى الله عليه وسلم يتضمن ما يلي:
1-عدم نقل القرآن الكريم بدقة، ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فهم مَن نقله لنا.
2-فشل الرسالة المحمدية.. فإذا كان كبار الصحابة على هذا الوصف من التآمر، فلم تؤثر فيهم القيم الإسلامية العظيمة البتة.
3-عدم صدق الآيات الكريمة مثل (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي)، إذْ كان المنتصر هم أعداء الرسول صلى الله عليه وسلم.
والقول بهذا كفر بلا ريب... مع تحذيرنا من تكفير أحد، لأن بعض القائلين بخيانة كبار الصحابة قد لا يتنبّهون جيدًا لخطورة قولهم هذا، لذا لا بد من الاستمرار في نُصحهم بحكمة وموعظة حسنة.

لا يوجد دليل لا يشك به أحد من المسلمين، فالمسلمون مختلفون في تفسير أدلة القرآن ومختلفون في الأحاديث بين صحيح وضعيف.
ولن تجد دليلا لا يشك به أحد من العالمين.
بل هكذا هي الأدلة، رغم قوتها ونصاعتها فإن الله تعالى يصرف قلوب المستكبرين عنها، لأنهم لا يستحقونها.
إذا لم يرَ المرء دليلا على وفاة عيسى عليه السلام رغم كثرة الأدلة، فما هي الأدلة التي تنفعه؟
إذا كنا نطرح أدلة قرآنية ناصعة على قضايانا الكبرى، ثم يأتي الناس بحديث متعلق بنبوءة لا يعرفون مدى صحته ولا كيف تتحقق هذه النبوءة، ثم يجعلونه عمادا يشككون من خلاله بأسسنا القرآنية، فهذا خطؤهم. هل طرحنا قضية ثم لم نأتِ عليها بدليل بيّن؟
لكن القصص التي أطال الناس سماعها عن المهدي الدموي وعن إبادته الكفار وعن الأموال الموعودة، وعن نجاح ذلك كله من غير أي تضحيات يقدمونها، فالمهدي يقاتل وينتصر على طريقة (اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون).. هذه القصص كلها تجعل فَهْمَ ما نقوله صعبًا على مَن أصرّ على تقليد الآباء ورفض النظر في الدليل.

هذا تفسير جمعتُه من أكثر من كتاب من كتب الخلفاء ولخصتُه وتصرفتُ فيه، فكان كما يلي:

لقد رزق الله نبيه داود ابنا سماه سليمان، وكان عبدا أوّابا.
وفي إحدى المرات حضر عرضًا عسكريًّا لقواته، حيث الخيول الأصيلة القوية، فقال إِنِّي أحببتُ هذه الخيول، ليس للخيلاء ولا للتسلية بسباقها، بل لأنها تذكّرني بربي؛ إذ تُستخدم للقتال في سبيله، وحيث إني أحب الله فإني أحبها. فلمّا مرّت أمامه في عرض جميل، سُرّ جدًّا، فأمر بإعادتها إليه بعد أن ذهبت بعيدا وغابت عن نظره، فردّت عليه، فَأخذ يمسح بسيقانها وأعناقها، حبّا لها وشكرا لله تعالى على هذه النعمة التي تحمي دينه.
ولقد فتنَ الله سليمان عليه السلام بابن عديم الأخلاق والروحانية، كان مجرد جسد لا روح فيه، وكان هذا الابن قد ورث أباه وأضاع ملكه.
فقال سليمان لمّا أنبأه الله في رؤيا بشأن المصير الذي سيلقاه ابنُه: رب سامحني على أعمال هذا الولد العاقّ، وهب لي ملكًا لا ينبغي لهذا الضال من بعدي؛ فأنت يا رب وهابّ تعطي من تشاء حتى لو كان ابنه بهذا المستوى.
فأعطاه الله ملكا دنيويا عظيما، بالإضافة إلى الملك الروحاني، ونصره على أعدائه.
وسخر الله لسليمان عليه السلام تجارة واسعة مستخدمًا السفن التي وفّقه الله تعالى لاستغلال حركة الريح في جريانها؛ فمن الحقائق التاريخية أن سفن سليمان عليه السلام كانت تجري من الأرض المقدسة إلى اليمن والبلاد الإفريقية وفارس والهند وإلى بلاد البحر المتوسط، وذلك في مياه البحر الأحمر وبحر العرب والبحر المتوسط. ونتيجة موافقة حركتها لحركة الريح، فإنها كانت تقطع مسافة شهر في يوم واحد كما أشار الله تعالى في قوله (ولسليمان الريح غدوّها شهر ورواحها شهر) (سبأ: 13)، وقوله تعالى (ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا) (الأنبياء: 82).
وحتى الأشرار الأشداء الذين كان يسجنهم لجرائمهم كانوا يبنون له المباني الضخمة، ويغوصون في البحار بحثا عن اللآلئ ومن أجل مهام أخرى. وبعض هؤلاء يظل مسجونا ليستخدمه متى شاء.

ملاحظات وتوضيحات لا بدّ منها:
لا داعي لنقل التفسير المتداول لهذه الآيات؛ فهو محض خرافة وإساءة لنبي الله سليمان عليه السلام؛ فهو -عندهم- ينسى صلاته وهو ينظر إلى الخيول، ثم يتنبه إلى ذلك فيقتلها عن بكرة أبيها محمّلا إياها مسؤولية نسيان الصلاة!! وغير ذلك مما لا طائل من ورائه.
يجدر أن أشير هنا إلى أن حرف الجر (عن) في قوله تعالى (إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِي) جاء هنا بمعنى السببية، أي إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ بسبب ذِكْرِ رَبِي، أي لأنها تذكرني بربي.
ومن الأدلة على أن هذا الحرف يأتي بهذا المعنى، قوله تعالى (وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك) أي بسبب قولك.
وفسرنا المسح بالمسح المعروف وليس بالقتل كما ذهب كثير من المفسرين.
وأما الجسد فهو وصف لإنسان كناية عن أنه لا روح فيه، ولا تصح القصص الخرافية التي أتى بها بعض المفسرين عن هذا الجسد.
وتسخير الريح لا يعني أنه صار يأمرها أن تتحرك كما يريد، بل إن الله تعالى قد هداه لاستغلالها، ومثل هذا كثير جدا في كتاب الله: (وسخر لكم الشمس والقمر دائبين) (وسخر لكم الفلك)، (وسخر لكم الأنهار) (وسخر لكم الليل والنهار)، (وسخر لكم ما في الأرض)، (وسخر لكم ما في السماوات)، (وسخر لكم البحر)، وغيرها
وأما كلمة الشياطين فهي تطلق على الأشرار الأشداء من الناس أيضًا، خصوصا أنهم غواصون وبناءون كما في هذه الآية. وفي آية أخرى (يعلمون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات) (سبأ: 14)، ثم إن الأشباح لا تُربط ولا تصفّد، لذا لا يمكن تفسيرها الشياطين بالجن الشبحي، بل هم بشر من الأشرار. ولا بدّ من قراءة تفسير آية 28 من سورة الحجر في التفسير الكبير لفهم موضوع الشياطين والجن.

1. قال تعالى (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك)
2. وقال تعالى (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) وقال تعالى (ولكل قوم هاد)
3. وقال تعالى (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي)
4. وقال تعالى (قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون)
5. وقال تعالى (ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين)
6. ويظهر من آيات في القرآن الكريم ومن أحداث التاريخ أن الأقوام تضل الطريق بعد وفاة أنبيائها بفترة، كما حصل مع الذين اتخذوا عيسى إلها مع أنه جاء نبيا.
يتضح من الآية1 أن هناك أنبياء لم يذكروا بأسمائهم في القرآن الكريم. ويحتمل أن يكون بوذا أحدهم.
يتضح من الآيتين 2 أنه لا بدّ أن يكون الله قد بعث نبيا لتلك الأمة.
يتضح من الآية3 أن هذا النبي لا بدّ أن يكون قد انتصر وأن رسالته قد انتشرت.
يتضح من الآية 4 والآية 5 أن المتقول على الله لا بدّ أن تنتهي دعوته.
الآن، لدينا أمة تؤلّه شخصًا أو تقدسه كثيرا كما نُجلّ نحن الأنبياء، ولها اعتقادات باطلة، فلا بدّ أن يكون أصل فكرتهم صحيحا، لكنهم ضلوا السبيل مع الزمن. ومن هؤلاء الهندوس والكونفوشيون والبوذيون وغيرهم. وهنالك احتمال آخر وهو أن يكون مؤسس هذه الجماعة أو شيخها صالحا ورِعا ثم رفعه أتباعه لدرجة نبي أو إله، مع أنه لم يدّع ذلك، كما حصل مع السيخ مثلا.
قلتُ: لا بد أن يكون أساسهم صحيحا؛ لأنه لو لم يكن كذلك لانتهى دينهم. لأن الله تعهد بالقضاء على من تقوّل عليه. أما تحريف دين الأنبياء السابقين فلم يتعهد الله تعالى بعدم حدوثه، كما لم يتعهد بالقضاء على الكفر وأهله، بل اقتصر التعهد على القضاء على المتقوّل عليه، أي مَن ينسب إليه وحيًا.
من هنا فإن جماعتنا الإسلامية الأحمدية تؤمن أن بوذا كان نبيا، حيث يظهر ذلك من خلال الاطلاع على التعاليم التي جاء بها، وأحواله التي تشبه أحوال أنبياء الله كثيرا، رغم أن أخطاء فادحة قد تسربت إليها مع الزمن، فابتعد أهلها عن الروحانية، ولم يتبق سوى التقاليد والطقوس التي لا تنهى عن فحشاء ومنكر ولا ترفع من مستوى الأخلاق ولا تقرب من الله.
مهما يكن، فليس مهما جدًّا أن نجزم بأن هذا الشخص كان نبيًّا أم وليًّا، فلم يزل المسلمون مختلفين بشأن لقمان عليه السلام مع أن اسمه ورد في القرآن الكريم، فبعض العلماء يقول إنه نبي، وبعضهم لا يرى ذلك. ولا ضير في هذا الاختلاف.
المهم جدًّا هو معرفة النبي الحالي، وهو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه واجب الاتباع.. وكذلك معرفة تابعِه الذي يُبعث كظلٍّ له بناء على نبوءاته صلى الله عليه وسلم.. هذا هو المهم والذي يجب التركيز عليه، أما السابقون فتلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم، ولا تسألون عما كانوا يعملون.

بارك الله في صدقك الظاهر من سؤالك.
ولو أضفت إلى الصدقِ الجرأةَ والشجاعةَ في الحق، ثم أضفت إليه عدم تقديس أقوال العلماء خصوصًا إن خالفت القرآن الكريم، فلن يظل أمامك أي عائق أمام رؤية الحق بإذن الله تعالى.
هل رأيت مذهبًا استعماريًّا مأجورًا يسعى بكل حماس لتنقية الإسلام من الشوائب التي أُضيفت في عصور الظلام؟
هل رأيت مذهبًا استعماريًّا مأجورًا يُنَـزِّه الله تعالى عن كل نقيصة؟
هل رأيت مذهبًا استعماريًّا مأجورًا يُنَـزِّه رسوله عن السحر والعدوان والقتل والغدر والسوء كله؟
هل رأيت مذهبًا استعماريًّا مأجورًا يُنَـزِّه القرآن الكريم عن النسخ والنقصان؟
هل رأيت مذهبًا استعماريًّا مأجورًا يسعى لترجمة القرآن الكريم إلى لغات العالم كله؟
هل رأيت مذهبًا استعماريًّا مأجورًا يبني المساجد ودور التبليغ في أقطار لم يسمع بها معظم الناس؟
هل رأيت مذهبًا استعماريًّا مأجورًا أتباعه على قلب رجل واحد متحابّين متآلفين لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم؟ فمَن غيرُ الله ألّف بينهم؟
أيمكن للمأجورين أن يظلوا متفقين فيما بينهم، أم أن الأطماع الدنيوية لا بدّ أن تفرقهم بأقصى سرعة؟
فيا أخي الكريم، المسألة بسيطة، وليس عليك سوى الالتحاق بهذا الركب المبارك الساعي نحو نشر الحق والخير والفضيلة في العالم كله، فكُن من السابقين. جعلنا الله وإياك منهم.

بارك الله فيك وفي مشاعرك..
هذه هي الفطرة.. أنت عليها، فالتزم بها.
لو كان العقل وحده هو سبيل الهداية لكان المؤمنون هم عباقرة العالم فقط، ولظل أصحاب الذكاء المحدود في كفرهم.
ورغم أهمية العقل والتفكير والاستدلال في معرفة الحق من الباطل، لكن هداية الله هي الأساس. فالإيمان نور يقذفه الله في قلب من يستحقه، وأما من لا يستحق الإيمان لكبره وسوء خلقه، فإنه يكره أنبياء الله، ولا يشرح الله صدره للإيمان.
إذًا، علينا أن نسعى لأن يشرح الله صدورنا للإيمان قبل أن نرى في أنفسنا أصحاب ذكاء خارق. أي علينا أن نقدم تقوى الله والاستعانة به والتذلل له على عقولنا رغم أهمية استخدامها. بل استخدامها الحقيقي يتضمن تقديم تقوى الله دوما.
إذًا، أنت على الفطرة، ومن خلال هذه الفطرة الصادقة أحسسْتَ بالإيمان وتذوقتَ طعمه، فأنت تبكي حين تسمع كلمات المسيح الموعود والإمام المهدي عليه السلام.. عليك أن تحمد الله عليه كثيرا على انشراح صدرك هذا الانشراح.
أما العقل السليم فإنه يدلّ وحده أيضا على صدق الإمام المهدي عليه السلام، وإلا كيف تفسر أن إنسانا صادقا طوال حياته خادما للإسلام بشهادة الجميع يقرر فجأة التقوّل على الله، رغم خطورة هذا التقوّل في الدنيا والآخرة، ورغم أنه لا جدوى من ذلك بالمرة؟ كيف تفسر آية الخسوف والكسوف؟ وآية الطاعون العظيمة؟ والخطبة الإلهامية؟ وتعلم اللغة العربية والتحدث بها؟ وتنـزيه القرآن عن النسخ في زمن كان التقليد فيه مقدسا؟ وكتاب فلسفة تعاليم الإسلام وتفوقه على خطابات الآخرين من هندوس ومسيحيين... وآيات لا يسهل تعدادها.. هل يمكن أن يكون ذلك كله من كاذب؟
أي عقل يقول هذا؟
إذًا، الفطرة أولاً، والعقل ثانيا، يدلان بكل يقين وجزم على صدق حضرة ميرزا غلام أحمد القادياني المسيح الموعود والإمام المهدي عليه السلام.
أما بالنسبة إلى وجود أحمديين في الجزائر، فهم بفضل الله موجودون في الجزائر وكل البلاد، وسنبعث لك بريد أحد الأخوة هناك إن شاء الله تعالى.

وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنْ الْجَاهِلِينَ (68)
شرح الكلمات:
هُزُواً: هزأ به ومنه: سخر (الأقرب). أتتخذنا هزوا: أتجعلنا هدفًا للاستهزاء؟
الجاهلين: الجهل فعل الشيء بخلاف ما حقُّه أن يُفعل (المفردات).
التفسير:
كان بنو إسرائيل يعيشون في مصر، وكان المصريون يعظّمون البقرة كثيراً، لذلك استولت عظمتها على قلوب بني إسرائيل أيضاً. وكذلك يتبين مما سبق في هذه السورة (الآية 52)، ومما جاء في التوراة (خروج32) أن بني إسرائيل عندما اتخذوا الصنم إلهًا كان على صورة العجل؛ مما يدل على أن تعظيم البقرة في قلوبهم وصل إلى حد تأليهها. ولما كان الهدف الأساس للأنبياء القضاء على الشرك وإظهار جلال الإله الواحد الأحد، الخالق المالك لكل مخلوق.. فكان ضرورياً أن يتضمن شريعة موسى من التعاليم ما يستأصل من قلوب بني إسرائيل تعظيم البقرة، ولولا ذلك لمالوا بعد مدة إلى عبادتها مرة أخرى. ولذلك أمرَت شريعة موسى في عدة مناسبات بذبح البقر. ومن الواضح أن الذين يذبحون حيواناً مرة بعد أخرى لا يمكن أن يخلعوا عليه صفات الألوهية.
تشير هذه الآية أن موسى عليه السلام أمر قومه بذبح بقرة، فأرادوا مماطلته، ولكنهم في النهاية اضطروا كارهين إلى الامتثال لأمره. وذكر الله تعالى هنا نكراناً آخر للجميل ارتكبه بنو إسرائيل؛ فَبَعْد عبادة العجل وتلقَّي عقوبات شديدة، وبعد توبة وخجل.. لم يكن متوقعا من هذا الجيل نفسه أن يسقط في وحل الشرك مرة أخرى. ولكنهم لم يتخذوا من ذلك كله أي عبرة، بل مالوا إلى الشرك. ويبدو أنه، لسوء حظهم، وُلد عندهم عجل جميل بشكل غير عادي..كان يشبه العجل الذي يعبده المصريون، فَهَفَت قلوبهم إلى تعظيمه. فأمر الله موسى أن يقيم سنّة ذبح البقر لكي يقتلع من قلوبهم هذه الميول الشركية. ولما كاد المريب يقول خذوني، فقد أحسّوا أن هذا الأمر يخص عجلهم الجميل المحبوب، وتداولوا فيما بينهم حول هذا الأمر، وبدلاً من أن يبادروا إلى ذبح أي بقرة حتى يتم تنفيذ الأمر الإلهي بدون هتك سترهم، انهالوا على موسى بوابل من الأسئلة حول صفات تلك البقرة وعلاماتها، ظناً منهم أن الله تعالى يريد بقرة خاصة. وكانت نتيجة هذا النقاش أن الله تعالى أعطاهم علامات دقيقة تنطبق على عجلهم الجميل الذي بدأ تعظيمه يتولد في قلوبهم، فاضطروا آخر الأمر إلى ذبحه، ووقفوا موقف الخجل والإحراج.
ويدلنا تاريخ المصريين القديم أنهم عبدوا حيوانات كثيرة، ولكن أهمها العجل الذى كانوا يختارونه بمواصفات خاصة، وأقاموا له التماثيل، وشيّدوا له المعابد، ووضعوا صوره على جدرانها ومن هذه العجول (عجل أبيس) الذي اتخذوا يوم ميلاده عطلة وعيدا ويوم وفاته مأتما وحزنا. وكانوا يحنّطونه ويدفنونه في مقابر خاصة، ويبحثون بعده عن عجل مثله. وكانوا يعتبرونه مظهرا لإله الشمس. وكانوا لا يجيزون أكل هذه الحيوانات. وقد استمرت هذه العادة فيهم إلى رعمسيس الثاني أيضاً.
(New Standard Dictionary & Encyclopedea of Religions& Ethics, The Nile& Egyptian Civilisation by Moret A.)وكان بنو إسرائيل متأثرين بهذه العقائد المصرية، وعندما رأوا هذا العجل الجميل الذي تميز بمواصفات خاصة مالوا إلى الشرك.
لقد اختار القرآن كلمة (بقرة)، ولكنها تستعمل للمؤنث والمذكر. ولا تذكر التوراة هذا الحادث بمثل تفصيل القرآن له، ولكن كما سبق أن ذكرت أنَّ ذكر حادث تاريخي في التوراة أو عدمه لا يعنى شيئاً مقابل كتاب سماوي محفوظ. ومع ذلك فقد جاء في التوراة ذكر تضحية عجل بعلامات تشبه المذكورة في القرآن، حيث قيل إن الله تعالى قال لموسى: (كلم بني إسرائيل أن يأخذوا إليك بقرة حمراء صحيحة لا عيب فيها، ولم يَعْلُ عليها نِيْرٌ. فتعطوها لألعازار الكاهن فتُخرج إلى خارج المحلة وتذبح قدّامه. ويأخذ ألعازار الكاهن من دمها بأصبعه، وينضح من دمها إلى جهة وجه خيمة الاجتماع سبع مرات. وتحرق البقرة أمام عينيه.. يحرق جلدها ولحمها ودمها مع فرثها، ويأخذ الكاهن خشب أرز وزوفا وقرمزا ويطرحهن في وسط حريق البقرة ثم يغسل الكاهن ثيابه ويرحض جسده بماء، وبعد ذلك يدخل المحلة، ويكون الكاهن نجساً إلى المساء. والذي أحرقها يغسل ثيابه بماء، ويرحض جسده بماء، ويكون نجساً إلى المساء. ويجمع رجل طاهر رماد البقرة ويضعه خارج المحلة في مكان طاهر. فتكون لجماعة بني إسرائيل في حفظِ ماء نجاسة. إنها ذبيحة خطية) (عدد2:19إلى 9).
لا تذكر هذه العبارة ما دار بين موسى وبينهم من أسئلة وأجوبة كما ذكر القرآن، ولكن يدرك الإنسان بتأمل قليل أن التوراة ذكرت هذا الحادث كحادث عادي. والحكمة في ذبح مثل هذه البقرة هي إزالة الشرك من قلوب بني إسرائيل، ووقايتهم من تأثير الأمم الأخرى، وربما لهذه الحكمة سُمِّي الماء الذي خُلطت به دماء البقرة ماء نجاسة.. أي غُسلت به نجاسة الشرك وحُفظوا منه. فلو أنهم استمروا في ذبح مثل هذه العجول والبقر التي كان يعبدها المصريون لزال من قلوبهم نجس الشرك.
لقد جاء في كتب الحديث اليهودية هذا الحادث بتفصيل أكثر مما جاء في التوراة. فقد ورد في (مثتا) باب كامل عن الحادث. ووردت رواية عن الربِّى (نسيس) أنه لم يوجد بعد موسى عليه السلام بقرة بتلك المواصفات (موسوعة الكتاب المقدس). وفي هذا البيان من أحاديث اليهود تصديق كامل لما ورد في القرآن من أن الله تعالى أمرهم بذبح بقرة خاصة تتميز بجمال غير عادي وبعلامات معينة لا تتوفر في كل الأزمنة.
وقوله تعالى: (قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين) إشارة إلى أن الاستهزاء والسخرية في أمور الدين من شأن الجهال. والأسف أن الكثير من الناس لم يفهموا هذه الحقيقة، فتقسو قلوبهم بالضحك من أمور الدين وعدم الجدية فيها.





قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ(69)
شرح الكلمات:
فارض: فَرُضت البقرةُ: كبرت وطعنت في السن. لا فارضٌ ولا بِكر: لا مُسنة ولا فتية (الأقرب).
بِكر: البقرة الفتية (الأقرب). وبكر في قوله تعالى: (لا فارض ولا بكر).. هي التي لم تلد) (المفردات).
عوانٌ: النَصَف. أي الشابة المكتملة الشباب (الأقرب).
التفسير:
أمرهم الله تعالى بذبح بقرة أيًّا كانت، فبدأ اليهود يسألون عن علاماتها، لأن قلوبهم كانت تخشى على عجلهم المحبوب. فقال الله تعالى: (إنها لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون).. أي لا تعرضوا أنفسكم للإحراج والإذلال بكثرة السؤال. لكن اليهود لم يمتنعوا.

 قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (70)
شرح الكلمات:
صفراء فاقع: فَقع لونه: اشتدت صفرته. الفاقع: الخالص الصفرة؛ الخالص الصافي من الألوان أي لون كان. والمشهور أنه صفة للأصفر (الأقرب).
التفسير:
رغم الإشارة الإلهية بأننا نستر عليكم فلا تهتكوا ستركم بالأسئلة، لكنكم لم تنفكوا عنها، بل مضيتم تسألون. فقلنا إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين.
لقد وصفت التوراة البقرة بأنها حمراء بينما يصفها القرآن بأنها صفراء. وإذا اعتبرنا هذا خلافا فقد سبق القول بأن القرآن، وهو الوحي السماوي المحفوظ، هو الأحق بالاعتبار عند الاختلاف مع التوراة لأنها غير محفوظة من التحريف. ولكني لا أراه اختلافاً لأن بعض الألوان متشابهة وتوصَف من مختلف الزوايا بأسماء مختلفة، واللون الأصفر الفاقع من تلك الألوان. فمن ناظرٍ يسميه أصفر، وآخر يسميه أحمر. فلو وضعنا الزعفران أمام أشخاص لاختلفوا في تسمية لونه ولقال البعض إنه أصفر، وقال آخرون إنه أحمر. ويبدو أن لون تلك البقرة كان يسمى عند اليهود أحمر وعند العرب أصفر. ولما كان القرآن بالعربية سُمَّي ذلك اللون أصفر.
قوله تعالى: (تسر الناظرين). من قواعد اللغة العربية جواز استعمال فعل للمضاف بحسب المضاف إليه تذكيراً وتأنيثا. ولما كانت كلمة (لون) مضافة إلى الضمير (ها) العائد إلى البقرة.. جاء الفعل (تسر) بصيغة التأنيث بحسب الضمير (ها)، وقال: تسر الناظرين؛ والمعنى: يسر لون البقرة الناظرين.
ويجوز أن يكون الضمير عائداً بالمعنى، أي: تسر صفرتها الناظرين، لأن المراد باللون الصفرة.
ويجوز أيضاً أن يكون الضمير عائداً إلى البقرة، أي البقرة تسر الناظرين، فالجملة صفة أخرى للبقرة.

قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (71)
شرح الكلمات:
تشابه: تشابه الرجلان: أشبه كل منهما الآخر حتى التبسا (الأقرب).
التفسير:
لم يتوقف اليهود عن السؤال، وطلبوا علامات أخرى للبقرة. ولما كانوا يشكون أن الله تعالى يريد بقرتهم المعظمة، قرروا في نفوسهم أنهم إذا أمروا بذبحها فسيذبحون، ولذلك قالوا: (وإنا إن شاء الله لمهتدون).

قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (72)
شرح الكلمات:
مُسَلَّمَة: سلّمه الله من الآفة: وقاه إياها (الأقرب). فمعنى مسلمةٌ أنها سليمة من المرض والعيوب.
شِيَة: وشيت الشيء وشياً: جعلت فيه أثراً يخالف معظم لونه (المفردات). شيةٌ: كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره (الأقرب). فمعنى (لا شية فيها) أنها ذات لون واحد لم يخلط بلون آخر.
التفسير:
قال الله تعالى: إن هذا العجل لم يستخدم للحراثة ولا للسقي.. أي أنه مُعفى من العمل تعظيماً له وتكريماً، ولا يؤذيه أحد، ولذلك ليس به أثر لجرح أو ضرب. وهذا وصف للثيران التي يعظمها الناس تعظيما عقائديا. وهكذا بيَّن الله تعالى كل علامات ذلك العجل المحبوب. فقالوا: الآن جئت بالحق، أي لقد صدق حدسنا بأن الله يقصد هذا العجل. والواقع أن قول الله تعالى كان حقا من قبل ومن بعد. كان الله يريد أن يروِّج فيهم ذبح البقر دون أن يهتك سترهم، وأن يذوب هذا الشرك من قلوبهم شيئا فشيئا حتى يزول. ثم بيّن أنهم ذبحوها كارهين.
وقولهم (الآن جئت بالحق) بعد سلسلة من أسئلة لا داعي لها لَدَليل واضح على أن أفكار الشرك بصدد عجل معين كانت تولدت في نفوسهم. ثم إن اتخاذهم العجل إلها عند ذهاب موسى إلى الجبل دليل آخر يؤكد ذلك. ومن الثابت في تاريخ المصريين أنهم كانوا يعبدون العجل الحي ويعبدون تمثاله أيضاً. وكذلك بنو إسرائيل عبدوا العجل تمثالاً ثم أضمروا عبادته حيًّا.
ثم إن لون العجل دليل على تأليههم إياه؛ لأن التمثال الذي صنعوه كان من ذهب أصفر، وإن كلمة صفراء التي أطلقت على لون البقرة تستخدم للذهب أيضًا. وتاريخ المصريين القدامى يخبر أنهم اعتبروا العجل مظهرًا لإله الشمس وهي صفراء اللون كذلك. وهذا دليل آخر على أن لون العجل كان أصفر، وأن اليهود اعتبروه مظهرا لإله الشمس. ولو صح هذا القياس لأدركنا بسهولة أن لون البقرة كما ذكره القرآن أنسب من اللون الأحمر الذي جاء في التوراة.
وقوله تعالى (وما كادوا يفعلون) أي ما كادوا يذبحون ذلك العجل لشدة حبهم له.. لأنهم تحت تأثير المصريين ظنوا أنه متصف بقدر من الألوهية.
ما أكثر أحكام الله تعالى حِكمة! لقد أباح الله تعالى للمسلمين ذبح البقرة كغيرها من الماشية للقضاء على الشرك المتعلق بها والموجود في بعض بلاد العالم حتى اليوم. وللأسف أن بعض المسلمين في البلاد التي تقدس فيها البقرة، كالهند مثلا، يبدون على استعداد للتخلي عن هذا الحق المشروع بدون أي نفع ديني، وهناك غيرهم الذين يخرجون بهذه الحيوانات المعدَّة للذبح في احتفال يجرح شعور جيرانهم من أتباع دين آخر. وكلا العملين باطل غير جائز. على المؤمن إصلاح نفسه، ولا يجوز له إيذاء جاره. ما أنصف ما قدَّمه مؤسس الجماعة الإسلامية الأحمدية من اقتراح إلى الجيران من أتباع الديانات الأخرى كالهندوس.. يقول عليه السلام في كتابه (رسالة صلح): بأننا نعتبر صلحاء الهندوس (كرشنا) و (رام شندرجي) من أنبياء الله تعالى بحسب تعاليم القرآن الكريم. ولو أن الهندوس احترموا رسولنا محمدا لضحَّينا لهم مقابل ذلك وامتنعنا عن ذبح البقر في بلادهم. ولكن الأسف أن الهندوس لم يقبلوا هذا العرض المنصف.

وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (73)
شرح الكلمات:
ادّارأتم: أصلها تدارأتم:درأه: دفعه، وقيل دفعه دفعا شديدا. تدارأ القوم: تدافعوا في الخصومة واختلفوا. الدرء: الميل والعوج في القناة، يقال: قومت درء فلانٍ: أزلت عوجه. والدرء: الخلاف (الأقرب).
وقال الزجّاج: معنى (فادّارأتم) فتدارأتم أي تدافعتم، أي ألقى بعضكم إلى بعض (اللسان).
مخرج: أخرج الشيء: أبرزه.
التفسير:
قوله (نفسا) يعني نفسا عظيمة أو نفسا غير معروفة، لأن التنوين يفيد المعنيين. والآية تخاطب قوم اليهود وتقول: تذكروا
(1)عندما قتلتم نفساً عظيمة أو أردتم قتلها.
(2)أو عندما عاونتم على قتل أو محاولة قتل إنسان عظيم وساعدتم غيركم على هذه الجريمة.
(3)أو عندما قتلتم أو أردتم قتل إنسان ما. ثم أخذتم تتنصّلون من الجريمة ورمى بعضكم بعضا بارتكابها، أو أنكرتم معرفتكم بالقتل والقاتل.
وأضعف هذه المعاني قتل إنسان مجهول، لأن اليهود كقوم ما كان لهم مأرب في قتل إنسان لا أهمية له، ولا معنى لأن يختلفوا في قتله. فيبدو أن المراد من (نفسا) شخص عظيم لم يذكر اسمه لأنه بنفسه متبادر إلى الذهن.
وقوله تعالى: (والله مخرج ما كنتم تكتمون) يعني سوف يهتك الله تعالى سر القاتل ومَن تآمر على القتل، ويمكن أن يعني أن الله تعالى سوف يُظهر العناد والبغض المكتوم في صدور القاتلين الذي دفعهم إلى جريمتهم.

فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
(74)
شرح الكلمات:
اضربوه: ضربه بيده وبالعصا: أصابه وصدمه بها. ضرب الشيء بالشيء: خلطهما. ضرب له مثلا: وصفه وقاله وبيَّنه. ضربه بالسيف: أوقعه به (الأقرب).
ببعضها: بعض كل شيء: طائفة منه، وقيل جزء منه، ويجوز كونه أعظم من بقيته كالثمانية من العشر(الأقرب).
والباء حرف جر يفيد عدة معان في العربية: منها الإلصاق نحو أمسكت بزيد، ومجازا يقال: مررت بزيد؛ الثاني: التعدية نحو ذهبت بزيد؛ الثالث: الاستعانة نحو نجوت بالفرار؛ الرابع: السببية نحو لقيت بزيدٍ الخسارة؛ الخامس: المعية نحو اهبطوا بسلام. السادس: التبعيض نحو شرب بماء البحر؛ السابع: القَسم نحو بالله؛ الثامن: التأكيد (الأقرب).
ويمكن أن يعنى هنا إما السببية أو الإلصاق واستخدام القرآن الباء بمعنى السببية في قوله تعالى: (فبما نقضهم ميثاقهم) أي بسبب نقضهم ميثاقهم.
يُحيي: راجع شرح الكلمات للآية 29.
التفسير:
قوله تعالى: (كذلك يحي الله الموتى) يعني باديء النظر: هكذا يُحيي الله الموتى الحقيقيين ويرجعهم إلى الحياة الدنيا. ولكن هذا المعنى خلاف للقرآن، ولذلك فهو غير مقبول؛ لأنه يقول بأن الموتى الحقيقيين لا يرجعون إلى الدنيا..(راجع تفسير الآية 56لمزيد البيان).
ويمكن أن يعني: كذلك يُحيي الله الذين يشبهون الموتى، أو كذلك يقيم الله كرامة الموتى ويحفظها، أو كذلك يحفظ الله الناس من الهلاك. والمعنيان الأخيران يصدقهما القرآن أيضا حيث قال: (ولكم في القصاص حياة يا أولى الألباب) (البقرة:180).. أي أيها العقلاء إذا عاقبتم القاتل بعقوبة مناسبة لقلّت جرائم القتل في المستقبل، وأُنقذت أرواح كثيرة من الهلاك. وبحسب هذه المحاورة القرآنية يعني إحياء الموتى هو إنقاذ من يُحتمل قتله. وفي القصاص حياة بمعنى أن كرامة القتيل لا تضيع وإنما تبقى قائمة محفوظة تزيل من قلوب أهله البغض والشحناء، لأنهم بدون قصاص يرون أن فقيدهم أُهين وأُذل. وهذا الأسلوب موجود عند العرب. قال الشاعر الحارث بن حِلِّزة من أصحاب المعلقات:
إنْ نبشتم ما بين ملْحَةَ فالصَّا قِبِ فيها الأمواتُ والأحياءُ
يريد.. أيها الأعداء، لو نبشتم بين ملحة والصاقب لوجدتم هناك أمواتاً وأحياء. أي نحن قوم أهل شجاعة وحمية، كلما قتلتم منا قتيلاً أحييناه بأخذ ثأره منكم. أما قتلاكم فهم أموات لأنكم لم تستطيعوا أخذ ثأرهم منا.
وبناء على هذا يعني قوله تعالى: (كذلك يحيي الله الموتى) أنه عز وجل يُحيي مَن يموت في سبيله بأخذ ثأره مِن القاتل.
أما المعنى الأول بأنه يُحيي مَن يكون حاله كحال الموتى فهو كثير في الأساليب المستخدمة في الحياة اليومية. فنطلق اسم الشيء على شبيه له. فمثلاً إذا أصيب أحد بجرح كبير وتألم كثير يقول: لقد مِتُّ، والمعنى أني قد صرت كالميت من الألم والتعب. فيمكن أن يكون معنى الآية: هكذا يُحيي الله الذين يكونون كالموتى، ولم يبق أمل في حياتهم. تجزم العلوم الدنيوية بهلاكهم ولكن الله تعالى ينقذهم بفضله.
وقوله تعالى: (ويريكم آياته لعلكم تعقلون) أي يريكم آياته كي تمتنعوا عن المعاصي والذنوب؛ لأن معنى العقل كما شرحنا من قبل: هو ربط الشيء ومنعه. وتسمى قوة العقل عقلا لأنها تمنع الإنسان من الأخطاء والذنوب. ويبدو من هذا القول الإلهي أن الأمر المذكور هنا آية من الله تعالى يستفيد بها العقلاء، ويمكن أن يتقوا بها من الذنوب والشرور، أو ينجوا من الكفر والعصيان.
والحادث المذكور في هذه الآية والتي قبلها يتعلق عند المفسرين بقتيل من بني إسرائيل. وبيان هذا أن شخصاً قتله أخوه أو ابن أخيه. فأمر الله تعالى بني إسرائيل أن يذبحوا بقرة، وقد مرّ ذكر ذبحها، ثم أمر بضرب القتيل ببعض أجزائها، وقد اختلف المفسرون كثيراً في هذا البعض، وعندما ضربوه بجزء منها قام القتيل حياً وأخبر عن قاتله (تفسير فتح البيان).
ولا نرى داعياً للدخول في التفاصيل المختلفة التي أوردها المفسرون حول اسم القاتل والمقتول وسبب القتل وأين وجدت الجثة وما إلى ذلك، لأنها كلها من اجتهاد المفسرين ولا أساس لها من القرآن والحديث. ومن أجل ذلك، وبعد ذكر هذه الراويات قال ابن الأثير: "والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل، وهي مما يجوز نقلها ولكن لا تصدَّق ولا تكذَّب. فلهذا لا يعتمد عليها إلا ما وافق الحق عندنا" (تفسير ابن كثير) وقد قال صاحب (فتح البيان) عند ذكر أجزاء هذه البقرة: "ولا حاجة إلى ذلك مع ما فيه من القول بغير علم ويكفينا أن نقول: أمرهم الله تعالى أن يضربوه ببعضها".
الحق أن القرآن صريح، وتعاليم الإسلام لا تقبل هذه الراويات وإن كانت منسوبة إلى بعض الصحابة. يقول المفسرون أن الله تعالى أمر بذبح البقرة بعد حادث قتل النفس للعثور على القاتل، ولكن القرآن ذكر حادث ذبح البقرة أولاً، ثم ذكر حادث قتل النفس بعده. والقرآن الكريم كتاب الله تعالى، وهو يفوق كل المعايير الإنسانية للفصاحة والبلاغة. وليس هناك إنسان، وإن كان بسيط العقل.. يقبل الحادث بالترتيب الذي يقول به المفسرون. فلو أن أحدًا ذكر الحادث لقال: اذكروا عندما قتلتم نفسا واختلفتم في قتلها فأمرناكم بذبح بقرة وضرب القتيل بشيء منها، وعندما فعلتم ذلك قام القتيل حيًّا. ولكن القرآن الكريم ذكر الحادث بترتيب معاكس. فلماذا يقول المفسرون أن البقرة ذبحت للتعرف على القتيل؟ إن مثل هذا الترتيب المعكوس لا يليق بكتاب من صنع البشر، فما بالك بكتاب هو من وحي الله تعالى.. وهو القمة في الفصاحة والبلاغة؟!
وقد خطر هذا الاعتراض أيضاً ببال بعض المفسرين القدامى مثل الإمام الرازي، ولكنه ردّ عليه ردًّاً واهيًا، وقال: ليس ضروريًا أن يذكر القرآن الأحداث بترتيبها الأصلي.. لأن الناس يذكرون السبب قبل الحكم وبعض الأحيان يقدمون الحكم على السبب.
ولكن هذا الجواب لا يصح هنا، وإنما يصح عندما يكون ما يؤخر أقل أهمية وما يقدم أكثر أهمية.. فمثلا: يرى شخص جثة قتيل ثم يذكر هذا لزملائه ويقول: مات فلان، ثم يبين التفاصيل بأنه كان ذاهبًا فرأى جثته في مكان كذا وكذا. أما المفسرون فلا يقدمون ما حدث متأخرًا فحسب، بل يؤخرون ما كان أهم ويقدمون ما كان أقل أهمية، ولا يتوافر في قولهم هذه الحكمة وراء أسلوب التقديم والتأخير. فمجرد القول بالتأخير والتقديم بدون ذكر حكمة قول غير كاف ولا يعتد به؛ وإلاَّ لزم بأن هذا الجزء من القرآن خال من الحكمة.. إذ قدّم وأخرّ بلا مبرر. إن حادث ذبح البقرة أهم من حادث القتل وكان لا بد من هذا الترتيب، وهذا ما فعله القرآن الكريم. فثبت أن حادث ذبح البقرة منفصل تماماً عن حادث قتل النفس.
ثم إن القرآن قد استأنف حادث ذبح البقرة بقوله: (إذ)، وكذلك بدأ ذكر حادث قتل النفس أيضاً بقوله (إذ)، كما فعل في بداية ذكر كل حادث مرّ ذكره في الآيات السابقة، وكلها أحداث مستقلة منفصلة عن بعضها. وهذا دليل بيّن على أن هاتين الحادثتين منفصلتان.
ومما يؤيد رأيي أيضاً أنه لا معنى لضرب القتيل لإحيائه بجزء من جسم البقرة، فلو أراد الله تعالى إحياء القتيل كمعجزة ما كان هناك داع لذبح بقرة وضرب القتيل ببعضها، وإنما كان يمكن إحياؤه بدعاء موسى.. بمثل ما يظن عامة المسلمين خطأ أن عيسى كان يُحيي الموتى بدعائه. وإذا قيل إن هناك أثراً طِبيا في لحم البقر يساعد على إحياء الموتى فنتساءل لماذا لا يظهر هذا الأثر الآن. وإذا قيل إن هذا الأثر الطبي كان في ذلك النوع الخاص من البقر فنسأل: لماذا أمر الله تعالى أولاً بذبح أي بقرة؟ ولم لم يأمر بذبح البقرة المطلوبة منذ البداية؟ ثم إنه ليس من الصعب العثور على مثل هذه البقرة ليجربوا عليها بحسب عقيدتهم؟
إذاً، فلا نجد أي مبرر معقول لربط هذين الحادثين إلا مبرر قبول الروايات الإسرائيلية! ولكن المشكلة أن الروايات الإسرائيلية المعتمدة أيضاً لا تقبل هذا الربط. فالتوراة لا تذكر حادثاً ذبحت فيه البقرة لهذا السبب. ورد في التوراة: (إذا وُجد قتيل في الإرض التي يعطيك الرب إلهك لتمتلكها واقعا في الحقل لا يُعلم مَن قَتَلَه..يخرج شيوخك وقضاتك، ويقيسون إلى المدن التي حول القتيل. فالمدينة القربى من القتيل تأخذ شيوخ تلك المدينة عِجْلةً من البقر لم يحرث عليها ولم تجرَّ بالنير. وينحدر شيوخ المدينة بالعِجلة إلى وادٍ دائم السيلان لم يحرث فيه ولم يزرع، ويكسرون عنق العجلة في الوادي. ثم يتقدم الكهنة بنولاوي، لأنهم إياهم اختار الرب إلهك ليخدموه ويباركوا باسم الرب وحسب قولهم تكون كل خصومة وكل ضربة. ويغسل جميع شيوخ تلك المدينة القريبين من القتيل أيديهم على العجلة المكسورة العنق في الوادي، ويصرِّحون ويقولون: أيدينا لم تسفك هذا الدم، وأعيننا لم تبصر) (تثنية1:21إلى9).
والظاهر من هذه العبارة أنهم لم يؤمروا بذبح البقرة ليضربوا القتيل بجزء من جسمها، ولم يفعلوا هذا، ولم يقم القتيل حياً، ولم يخبر باسم القاتل، وإنما الحكمة في ذبحها أن يزول تعظيم البقرة من قلوب بني إسرائيل، وأيضاً أن يكلموا بالصدق عند الشهادة بغُسل أيديهم على البقرة التي كانوا يكنون حبها وتعظيمها في نفوسهم. وما دام الأمر الواقع هكذا فأي مبرر لفرض معان على القرآن يأباها ترتيب القرآن للأحداث كما لانجد مؤيداً لها في التوراة ولماذا نقبل ما يرفضه العقل والنقل، ونتيح للعدو فرصة للطعن في القرآن الكريم والاستهزاء به. إن ما يقوله القرآن واضح تماماً ومتسلسل تسلسلاً طبيعياً. كان بنو إسرائيل في ذلك الزمن على استعداد صريح لعبادة البقر، وتذكر التوراة الأمر الإلهي بذبح البقرة والحكمة منه التي تطابق المعنى القرآني..أي محو تقديس البقر من قلوبهم.
وما دام هذا المعنى الذي يسوقه المفسرون يعارض العقل، ويخالف ما ورد في التوراة، ويخل بالترتيب القرآني اللطيف، ويتعارض مع تعاليم القرآن الصريحة، ولا يسانده قول من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يبق لنا إلا طريق وحيد..ألا وهو الفصل بين الحادثين ونبذ قول المفسرين هذا والنظر في تفسير الآية من منظور آخر.
ولو أننا سلمنا بآراء المفسرين جدلاً، فأيضاً لا نستطيع تفسير الآية بأن القتيل عاد إلى الحياًة بضربه بجزء من جسم البقرة ثم أخبر باسم القاتل، وإنما نقول بأنه حدث هنالك شيء عند ضرب القتيل عُرف به القاتل. وهذه حيلة علّمها الله تعالى للعثور على القاتل.
وهذا ما ذكره سيدنا المهدي والمسيح الموعود عليه السلام ، في كتابه (إزالة أوهام). ولكن كما يبدو من السياق فإنه ذكر هذا المعنى استدراجاً للمعارض من طريق قريب، ولم يسلم معه بإحياًء الموتى موتاً حقيقياً لأن الآية لا تذكر ذلك، بل قال: إذا قبلنا قولك جدلاً فإنما تعني الآية فقط أنه بضرب القتيل حدث شيء عُرف به القاتل.
أقول: في بلادنا أيضاً يضع الناس صبغا أسود على شيء داخل غرفة، ويطلبون من المشتبه فيهم أن يدخلوا ويلمسوا هذا الشيء. فمن التصقت يده بذلك الشيء فهو السارق. ويفعل ذلك الجميع ما عدا السارق فإن يدخل ولا يلمسه، ومن ثم لا يكون الصبغُ الأسود على يده، فيُعرف. بمثل هذه الحيلة مع البسطاء يمكن اكتشاف الجاني. ولعل موسى عليه السلام اتبع حيلة كهذه بتوجيه من الله لاكتشاف القاتل؛ أو أنه عندما ضرب القتيل بجزء من البقرة أخذت الرعدة القاتلَ خوفا فعُرف. أو أن القتيل عندما ضرب تحرك جسده فظن أن القاتل أنه سينهض حياً فغُشي عليه خوفاً أو اعترف بنفسه. ومع ذلك لا يعني هذا أن القتيل بالفعل قام حياً وأخبر بالقاتل، وإنما أخذنا بهذا المعنى على سبيل الافتراض لنجنِّب القرآن الاعتراض والتناقض. وإلا فإني أرى أن هذه الآية تتحدث عن موضوع منفصل مستقل عن الآية السابقة.
وقبل أن أبين المعنى الأصح عندي، أود ذكر معنى آخر بيّنه بعض علماء جماعتنا، واعتبروا فيه الحادثين منفصلين تماماً. يرى هؤلاء العلماء أن المراد من(نفساً) هو المسيح ابن مريم الناصري عليه السلام، والمراد من (قتلتم) أي حاولتم قتله، أو جعلتموه شبيهاً بالقتيل. ويكون معنى الآية على هذا النحو: اذكروا يا بني إسرائيل عندما حاولتم قتل نفس عظيمة، أي عيسى عليه السلام، أو آذيتموه حتى كاد يموت..أي حاولتم قتله على الصليب..وقوله تعالى (فادارأتم فيها)..يمكن إرجاع الضمير (ها) إلى النفس أو إلى حادثة القتل، والمراد أنكم اختلفتم في هذه النفس بعد حادثة الصلب، أو أنكم اختلفتم في حادثة الصلب ذاتها. ويكون المعنى، وبالنظر إلى الاختلاف في النفس: أنكم اختلفتم في المسيح، فقال بعضكم أن جثته سرقت بعد أن مات، وقال بعضكم أنه نزل من الصليب حياً وفرَّ من القبر؛ ويكون المعنى، بالنظر إلى الاختلاف في الحادثة: أن بعضكم ظن أن المسيح قد مات على الصليب وظن البعض الآخر أنه لم يمت على الصليب. وقوله تعالى: (والله مخرج ما كنتم تكتمون) يعني أن الله تعالى سوف يكشف الستار عن حقيقة هذه الاختلافات في يوم من الأيام. وها قد كشف الله تعالى هذا الستار حيث أثبت الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام في هذا الزمن، بالبراهين الناصعة من القرآن والأناجيل والتاريخ، أن المسيح ابن مريم عليه السلام، عُلق ولا شك على الصليب، ولكنه لم يمت عليه، وإنما أُنزل عنه حياً، ومكث في القبر حياً ثلاثة أيام، ثم لحق بحوارييه.
ويفسر هؤلاء العلماء قوله تعالى (فقلنا اضربوه ببعضها) بأننا أمرنا الملائكة أن يضربوا ويعذبوا هذا الشعب بسبب جريمة قتل المسيح..وكأن ضمير (ه) في(اضربوه) يرجع عندهم إلى قوم اليهود القاتلين، وأن الضمير (ها) في(ببعضها) يرجع إلى جريمة القتل، ومعنى(بعض الجريمة) أن يعاقبهم الملائكة في الدنيا ببعض ما استحقوه من العقاب بسبب الجريمة، وأما العقاب الكامل فسيكون في انتظارهم يوم الحساب.
ولسوف نذكر إن شاء الله واقعة صلب المسيح عليه السلام بالتفصيل عند شرح الآية رقم 158 من سورة النساء، ولكني أود هنا أن أذكره بإيجاز كي يفهم القاريء ما يقصده هؤلاء العلماء. لقد اختلفت الأمم في واقعة صلب المسيح الناصري. فيرى اليهود أنهم علقوه على الصليب، وأماتوه عليه، ثم أُودعت جثته في قبر حيث سرقها مريدوه وأعلنوا بين الناس أنه عاد إلى الحياًة مرة أخرى، لكي يحموه من طعن اليهود بأنه مات على الصليب ومن مات عليه يكون كاذباً وملعوناً.. استناداً إلى ما ورد في التوراة أن من مات على الخشبة فهو ملعون..(لأن المعلق ملعون من الله) (تثنية23:21)، وما ورد في الإنجيل: (لأنه مكتوب: ملعونٌ كلُّ من علّق على خشبة) (رسالة بولس إلى أهل غلاطية 13:3).
أما النصارى فيرون أن المسيح علق على الصليب بلا شك، ومات عليه وصار ملعوناً، ولما كان صُلب بدون ذنب جناه لذلك قام من الموت..وهكذا نجا من اللعنة التي تحملها عن يطب خاطر لتخليص الناس من عقوبة الخطية.
ويرى المسلمون عامة في هذه الأيام أن المسيح لم يعلق على الصليب، بل عُلّق مكانه شخص آخر، أما المسيح فأخذه الله إلى السماء. ولكن هذه العقيدة لا تستند إلى حديث صحيح. وما دام الرسول صلى الله عليه وسلم لم يذكر أية تفاصيل عن رفع المسيح إلى السماء حياً لم يبق لنا إلا الرجوع إلى التاريخ، ولكننا لا نجد في التاريخ أيضاً سندا لذلك. ومعنى ذلك أن بعض شرار اليهود والنصارى دسوا روايات من تاريخهم إلى تراث المسلمين.
ولقد رفض مؤسس الجماعة الإسلامية الأحمدية هذه العقائد الثلاثة، وأثبت من القرآن والإنجيل والتاريخ أن المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام عُلق على الصليب حياً، ولكنه نجا من الموت عليه، وذلك بحسب أنبائه التي تفوّه بها قبل هذا الحادث، والتي لا تزال محفوظة في الإنجيل إلى يومنا هذا. لقد أُنزل من الصليب مغشيا عليه لشدة الآم الجروح، وبقي هكذا في حالة ضعف شديد لحوالي ثلاثة أيام في غرفة كالقبر، وعندما استرد عافيته قليلا خرج من هناك بمساعدة بعض حوارييه، ثم ذهب إلى قبائل بني إسرائيل العشر الضالة لدعوتهم إلى الحق طبقاً لنبأه: (ولي خراف أُخر ليست من هذه الحظيرة..ينبغى أن آتي بتلك أيضاً)(يوحنا 16:10). فذهب إلى هؤلاء القبائل الذين يذكر التاريخ أن الملك بختنصر البابلي سباهم إلى العراق وبلاد فارس، ومن هناك شتَّتهم في المناطق الشرقية من دولته: أفغانستان وكشمير. يرى علماء الأحمدية هؤلاء أن هذه الآية تشير إلى هذا الحادث، وتقول لبني إسرائيل أن اعتداءاتكم لم تقتصر على زمن موسى، بل امتدت إلى زمن المسيح أيضاً، الذي حاولتم قتله وجعله ملعوناً؛ ولكن الله تعالى سوف يكشف أسرار هذا الحادث.
وهذا التفسير ينطبق على هذه الآية إلى حد كبير، ولكني أرجح معنى آخر؛ وقبل الدخول في ذكره أود بيان أن المفسرين القدامى وقعوا في هذا الخطأ لأنهم ظنوا أن الحادث المذكور في قوله تعالى (وإذ قتلتم نفسا) يتعلق بزمن موسى عليه السلام، ولكن الأمر ليس كذلك، لأن الأحداث والاعتداءات الصادرة من بني إسرائيل في زمن موسى انتهى ذكرها إلى قوله تعالى (وما كادوا يفعلون)، وابتداء من قوله تعالى (إذ قتلتم نفسا) بدأ ذكر لاعتداءاتهم التي صدرت في زمن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والدليل على ذلك أن الله تعالى يقول بعد هذه الآية (ثم قست قلوبهم)..أي لم تأخذوه عبرة، ثم يحذرهم ويقول (وما الله بغافل عما تعملون) مما يدل أن الذين قست قلوبهم هم الذين قتلوا نفسا، ولذلك حذرهم. ثم قال بعدها (أفتطمعون أن يؤمنوا لكم)..أي يا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، هل تطمعون إيمانهم؟.
هناك حادثة من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم لم تزل مثار اعتراض من قبل أعداء الإسلام وهي حادثة قتل الزعيمين اليهوديين كعب بن الأشرف وأُبي رافع سلام بن أبي الحقيق، وذلك بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم. يقول المعترضون: يجوز قتل أحد في الحرب أو بسبب الحرب، ولكن هذين الرجلين لم يشتركا في الحرب ولم يحضا على الحرب، فلماذا قُتلا؟ وأرى أن آيتنا هذه رد على هذا الاعتراض حيث بيّن الله تعالى فيها أن هذا القتل كان بسبب جرائم قومية تقع مسئوليتها على اليهود، ولا اعتراض على موقف الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن ما نفذه كان بأمر إلهي، وكان قصاصا مشروعا لجرائمهم.
وبيان ذلك أن الله تعالى عندما كتب للمسلمين النصر في وقعة بدر احترقت قلوب اليهود حسداً، وهم الذين عقدوا اتفاقية أمن مع الرسول صلى الله عليه وسلم عند قدومه مهاجرا إلى المدينة. كما أخذت نار البغض تستعر في نفوس المنافقين من المسلمين. والحق أن هذه الحرب كسرت شوكة كفار مكة من ناحية، ومن ناحية أخرى أقضت مضاجع اليهود والمنافقين..لأنهم كانوا يظنون أن قدوم المسلمين إلى المدينة أمر عادي مؤقت لا خطورة فيه؛ ولكنهم بعد وقعة بدر حسبوا للمسلمين ألف حساب. ونتيجة لذلك شرع المنافقون في حبك المؤامرات السرية ضد المسلمين من جهة، ومن جهة أخرى أخذ زعيم اليهود كعب بن الأشرف في إثارة اليهود بمختلف الطرق ضد المسلمين، وكان يعاضده في ذلك الزعيم اليهودي ابن أبي الحقيق.
كانت غزوة بدر في السابع أو التاسع عشر من رمضان في السنة الثانية من الهجرة، وبعدها بادر كعب بالذهاب إلى أهل مكة يرثي قتلاهم ويثير حميتهم ويحرضهم على قتال المسلمين والثأر منهم. وفضلاً عن ذلك اندفع في شره بالتشبيب بنساء المسلمين ليزيل من قلوب أهل مكة رعب المسلمين ويشجعهم على الاشتباك بهم حتى إنه شبب بزوجة العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وقد أدى ذلك إلى إثارة المسلمين من ناحية، ومن ناحية أخرى شجع يهود المدينة على الشر حتى بدأوا يطعنون في النبي صلى الله عليه وسلم وفي المسلمين علناً، ويعاكسون السيدات المسلمات في المدينة.
وذات مرة ذهبت امرأة مسلمة إلى السوق عند صائغ يهودي لشراء شيء من الحلي. وكان هناك جماعة من بني قينقاع. ومع أن ذلك كان قبل نزول آيات الحجاب إلا أن المسلمات كن يحتجبن إذا خرجن إلى السوق الذي فيه اليهود حياًء منهن واتقاء من شرهم. وكانت هذه السيدة تستر وجهها من اليهود. فقال أحد منهم: ارفعي حجابك عن وجهك، فرفضت. فربط أحدهم خمارها بشيء، وعندما قامت منصرفة سقط عنها الخمار وانكشف وجهها، فضحك اليهود. فرأت في ذلك إهانة شديدة لها، فاستغاثت. وكان هناك مسلم يمر قريبا من الدكان، فقفز لإغاثتها واشتبك مع اليهودي فقتله. فتكاثر اليهود على المسلم فقتلوه أيضاً. وكان هذا الحادث بمثابة إلقاء البنزين على النار. فتوتر الجو وساءت العلاقات بين المسلمين واليهود أكثر.(السيرة النبوية لابن هشام، أمر قينقاع).
ولم يكن هذا الحادث عملاً فردياً بل انعكاساً قومياً نتيجة للتحريضات التي قام بها ابن الأشرف يريد بها فتنة في المدينة حتى ينجحوا في قتل النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ابن سعد: (فلما كانت وقعة بدر أظهروا البغي والحسد، ونبذوا العهد)(الطبقات لابن سعد). وتوتر الجو بحيث كان الصحابة يشعرون بالخطر ويتحسبون هجوما من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ورد في التاريخ أن الصحابي طلحة بن البراء مرض في تلك الأيام مرضا شديدا، ولما احتضر كان الوقت ليلاً. فجمع أهله ووصاهم بألا يخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بموته، بل يدفنوه بأنفسهم لكيلا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيته ويشترك في جنازته وقت الليل. أراد الرجل بوصيته هذه ألا يتعرض الرسول صلى الله عليه وسلم لهجوم مباغت من اليهود وقال: (فإني أخاف عليه اليهود وأن يصاب في سببي)(الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني).
يتبين مما يسبق مدى تمادي اليهود في شرورهم وفتنتهم حتى أن المسلمين كانوا في خوف دائم على حياًة النبي صلى الله عليه وسلم. وكل إنسان منصف إذا لا حظ من ناحية تحريض اليهود لكفار مكة على الهجوم على المدينة، ومن ناحية ثانية تشبيبهم العلني بنساء المسلمين بين قبائل العرب، ومن ناحية ثالثة اعتداءهم الفاضح في وضح النهار على حرمة نساء المسلمين، ومن ناحية رابعة مؤامراتهم لاغتيال الرسول صلى الله عليه وسلم..أقول إذا لاحظ كل ذلك فلن يعتبر هذا الحادث عملا فرديا..بل جريمة قومية لليهود..اللهم إلا أولئك المتعصبين من النصارى الذين تجاهلوا ظروف التوتر والشر في المدينة؛ وقالوا (مات واحد من اليهود ومات آخر من المسلمين وانتهت القضية)(حياًة محمد، سير وليم ميور).
بعد هذا الحادث أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بإجلاء بني قينقاع من المدينة، وبقتل كعب بن الأشرف رأس الفتنة، وقتل أُبي رافع صهره ومعينه الأكبر على التحريض على المسلمين، وزعيم قبيلة بني النضير..لأنهما القاتلان الحقيقيان للمسلم واللذان توليا التحريض على قتل الرسول.. يصرخ المؤرخون النصارى حتى اليوم قائلين إنهما قُتلا بدون جرم ارتكباه، ولكن الحقيقة أن قتلهما لا زون له أمام الفتنة الهوجاء التي تولوا كبرها.
أرى أن آيتنا هذه تشير إلى نفس الحادث وتقول: إنكم صنعتم ما صنعتم من المعاصي والجرائم في زمن موسى، واليوم عندما هيأ الله لكم فرصة أخرى للتقرب إليه. إذا بكم تصرون على شروركم الماضية، وتتآمرون لقتل نفس عظيمة، ثم ترفضون تحمل مسئولية هذه الجريمة وتحاولون التنصل منها؛ ولكن مكائدكم هذه لن تغنيكم من الله شيئاً، لأنه يعلم رءوس الشر والفتنة وسيهتك سرهم..أي علم الله تعالى أن كعب بن الأشرف هو الذي يتولى كِبْرَ هذه الفتنة، ولسوف يهيئ الأسباب لينال العقاب على بعض جرائمه.
قال الله تعالى (قتلتم نفسا)، ولكن الأحداث التي ذكرتها تبين أنهم أرادوا قتل الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقتلوه فعلاً! وسبب ذلك أن كلمة القتل لا تعني فقط القتل الفعلي بل تعني أيضاً إرادة القتل ومحاولته والتدبير له.. كما قال الله: (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم)(غافر:29). فالقتل هنا بمعنى إرادة المصريين لقتل موسى عليه السلام، وهو المراد في آيتنا هذه..لأنهم قد حرضوا على قتل هذه النفس العظيمة، ودبروا لذلك بطريقة كأنهم أوشكوا على قتله فعلا. ثم إنهم كانوا فعلا قد قتلوا نفساً مسلمة..وإن كانت نفس واحد من عامة المسلمين، ولكن الغرض الحقيقي من قتلها أن تثور فتنة حتى يتمكنوا من قتل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فيمكن أن يكون المراد من (قتلتم نفساً) قتل هذا المسلم الذي قتله بنو قينقاع؛ وكانت نفساً عظيمة بمعنى أن قتلها كان حلقة في سلسلة يريدون لها أن تمتد إلى نفس النبي صلى الله عليه وسلم.
ولا يظنن أحد أنه كيف يمكن لليهود، وهم قلة، أن يجدوا في أنفسهم هذا الحماس ضد المسلمين. كانوا قلة فعلا،ً ولكنهم كانوا واثقين من مساندة ممن لم يسلم من أهل المدينة عموما ومن المنافقين خاصة..لأن أهل المدينة كانوا حلفاءهم منذ سنين طويلة قبل هجرة المسلمين إليها. وعلاوة على ذلك، كان اليهود يعتبرون أنفسهم أكثر ثقافة وتنظيما من غيرهم. ورد في التاريخ أنهم بدأوا يقولون بعد وقعة بدر: (يا محمد، إنك ترى أنّا قومك!؟ ولا يغرنّك أنك لقيت قومًا لا علم لهم بالحرب، فأصبت منهم فرصة. إنا والله لئن حاربناك لتعلَمن أنّا نحن الناس)(السيرة النبوية لابن هشام، أمر بني قينقاع).
بعد هذا التمهيد نفصل تفسير الآية الكريمة. المخاطبون في قوله تعالى(وإذا قتلتم نفساً) هم اليهود. والمراد بالنفس هو الرسول صلى الله عليه وسلم أو الشخص أو الأشخاص الذين قتلهم اليهود تمهيداً لقتل الرسول صلى الله عليه وسلم. (فادّارأتم فيها) أي أنكرتم تآمركم وتخطيطكم لاغتيال النبي صلى الله عليه وسلم أو اختلفتم في قتل المسلم الذي قتلته جماعة منكم ثم أنكر كل واحد منها مسئولية القتل. (والله مخرج ما كنتم تكتمون) إن الذي حرضكم على قتل هذا المسلم أو على قتل النبي صلى الله عليه وسلم سوف يفضحه الله تعالى؛ أو أنكم في الظاهر تشببون بالمسلمات وتنتهكون حرمتهن وتهاجمون المسلمين، ولكن هدفكم الأبعد هو قتل النبي صلى الله عليه وسلم, ولسوف يظهر الله تعالى هذه الخطة الشريرة التي تدبرونها. فإن كنتم اليوم تحاولون إخفاء وإنكار خطتكم هذه، وتتهربون من القرائن الدالة عليها. فلسوف تكشف الأحداث عن ذلك كشفا تاما.
وبالفعل كشفت الأحداث فيما بعد عن نوايا السوء هذه لليهود. فقد دعا يهود بني النضير النبيَّ صلى الله عليه وسلم مرة للحديث معه في بعض المسائل الدينية، وكان خطتهم أن يغتالوه عندما تسنح فرصة لذلك، ولكن الله تعالى حماه من ذلك حيث أطلعه على تدبيرهم. فغادر موقعه الذي كان سيلقون عليه صخرة من أعلى الجدار(أبو داود، كتاب الخراج، باب خبر بني النضير).
ثم إن يهودية من خيبر دعته للطعام، وقدمت له كتف شاه مسمومة. وما أن تناول النبي صلى الله عليه وسلم منه لقمة حتى أخبره الوحي بذلك، فلفظها. وكان معه مسلم آخر أكل منها لقمة فمات(السيرة النبوية لابن هشام، المسير إلى خيبر).
وهكذا يتضمن قوله تعالى: (والله مخرج ما كنتم تكتمون) نبأ غيبياً بأنهم لن ينفكوا في تآمرهم وسوف يفضحهم الله ويكشفهم متلبسين.
قوله تعالى (فقلنا اضربوه ببعضها) أي قلنا هاجموا بالسيف هذا الذي يريد قتل محمد صلى الله عليه وسلم أو يمهد لقتله بقتل أحد المسلمين، واقتلوه بسبب بعض جرائمه. يُقال ضربه بالسيف أي أوقع به وهاجم به لقتله وقد قال (ببعضها) أي بسبب بعض جرائمه، لأن عقوبة جرائم كعب بن الأشرف لا تتم في هذه الدنيا، ولا يغطي قتله كل العقوبة، بل إنه ليستحق على جرائمه عذاباً في الآخرة أيضاً..لأن القرآن الكريم يصف عقوبة جريمة القتل العمد قائلاً: (ومن يقتُل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها)(النساء:94). ومن الثابت أيضاً في القرآن الكريم أن القاتل يُقتل أيضاً. فالقاتل إذاً له عقوبتان: الإعدام في الدنيا وعذاب جهنم في الآخرة. فكأن الله يقول هنا: عاقبوه عقاب الدنيا بقتله، أما بقية عقابه فسيكون بعد موته.
وأما قولنا بأن قوله تعالى(ببعضها) تقديره ببعض جرائمه، فمثاله من القرآن الكريم قوله تعالى: (واسأل القريةَ التي كنا فيها والعيرَ التي أقبلنا فيها)، وتقديره: اسأَلْ أهل القرية ورجال القافلة.
وقوله تعالى (كذلك يُحي الله الموتى) يعني أن الأعداء يريدون إهلاك أنبيائه وجماعاتهم، لكنه تعالى بحسب وعده مع الأنبياء يحفظهم منهم، وعندما يكونون في نظر العدو في عداد الموتى يكتب الله لهم حياة جديدة. فمن سنة الله المستمرة أنه لا يسمح للعدو بالنجاح في قتل النبي الأول والنبي الأخير في سلسلة النبوة للأمة، لأنهما النموذج الحقيقي للإحياًء القومي. فقد كان موسى هو الحلقة الأولى من سلسلة النبوة للأمة الموسوية، وكان عيسى الحلقة الأخيرة منها، والإحياًء القومي الذي تم لبني إسرائيل على أيدي هذين النبيين لم يتم مثله على يد سائر أنبيائهم. ثم إن قوله تعالى (كذلك يُحي الله الموتى) إشارة إلى الإحياًء العام الذي يتم في العالم بالنبي الأول والنبي الأخير من أية سلسلة، وتخبر الآية أن أعداءهما يبادون لأنهم لو لم يهلكوا لا يتم إحياًء الدنيا. ومن ثم فلا اعتراض على هلاك الأعداء وقتلهم، بل الاعتراض على بقائهم.
وقوله تعالى(ويريكم آيته لعلكم تعقلون). الغرض من إراءة هذه الآيات هو منع هؤلاء من الشر وتوجيههم إلى الخير. لقد عاقب الله تعالى اليهود وحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته من كل شر ظاهر أو خفي، وكان في هذا آية لقوم عاقلين؛ فأسلم بسببها بعض اليهود ولكن معظمهم لم ينتفعوا بها.
إذاً فهاتان الآيتان جواب على الاعتراض الذي لا يزال يروج له كتّاب النصارى واليهود بأن النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن الأشرف وأبا رافع بدون جريمة ارتكباها. يقول الله تعالى بأنهما تسببا في قتل بعض المسلمين، وليس ذلك فحسب بل تآمرا وخططا لقتل الرسول صلى الله عليه وسلم. والتآمر على قتل إمام جماعة أو ملك أو رئيس دولة هو بمثابة قتل القوم كلهم. وقد أطلق أهل الغرب على هذه الجريمة اسم (الخيانة العظمى )(High Treasion)، ويعاقب مرتكبوها بالإعدام وليس ضرورياً أن يكون المجرمون قد أفلحوا فعلاً في تنفيذ المؤامرة. وفي هذه الآيام أيضاً يعاقب الجواسيس بالإعدام. النقاد من اليهود والنصارى يعترضون على قتلهما، ولكنهم يغضون النظر عن تآمرهما وتخطيطهما وتحريضهما على قتل النبي صلى الله عليه وسلم. فهل في العالم حكومة لا تعدم من يتآمر لقتل رئيسها وكبار المسئولين فيها. الحق أن أي حكومة لن تقصر في إعدامه إلا إذا كانت لا تعرف قيمة رئيسها، وترى أن قتله لا يشكل جريمة كبرى ولا يضرها شيئاً. أما صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كانوا يحبون نبيهم أشد الحب ويجلونه أعظم الإجلال. ويمكن أن يتبين الإنسان مقدار حبهم له بما ذكرناه آنفا عن الصحابي طلحة بن البراء الذي أوصى أهله ألا يدعوا النبي إلى جنازته ليلاً حتى لا يتعرض لخطر اليهود. إن اليهود والنصارى لا يدركون قيمة صلاةٍ للجنازة في قلوب الصحابة يؤديها الرسول صلى الله عليه وسلم على أحد منهم. ولو أنهم فكروا بدون تعصب منهم في تضحية هذا الصحابي، لأدركوا أن حياًة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في خطر شديد من اليهود في ذلك الوقت..حتى إن الصحابي ضحى بنعمة صلاة الرسول التي كانت باليقين أحب وأعز إليه من ماله وأهله وأولاًده وحتى نفسه! ولو لم يكن الخطر داهما وحقيقياً لم يحرم الصحابي نفسه من هذه النعمة.

أتظن أن هذا على الحقيقة؟
ألا تقرأ في النص نفسه: "بطريق الاستعارة"؟
هل تعرف سياق هذه العبارات؟ هل يعرف سياقها أولئك الناسخون؟
هناك درجات روحانية يرتقي فيها المسلم، منها الصالحية والصديقية والنبوة.
مريم كانت في درجة الصديقية.. والمسيح في درجة النبوة..
هذه درجات.. وقد كتب المسيح الموعود عليه السلام أنه قد ترقى في هذه الدرجات. وقبلها كان قد كتب إلهامات نـزلت عليه حين كتب البراهين الأحمدية تشير إلى هذه الدرجات، ولكن قبل أن يصل إليها...
وللتفصيل ولفهم الموضوع بدقة لا بد من مراجعة كتاب (سفينة نوح) وقراءة هذه النصوص الجميلة في سياقها.. كما هو الحال مع كل نبوءة يبترها الخصوم ويطيرون بها كل مطار.

لا شك أن كلام الله ثابت لا يتغير.
لكن البشر يحرفون أوامر الله ويرفضونها ويغيرون فيها.
والتحريف نوعان:
تحريف في المعنى كما هو حاصل عند بعض المسلمين.
تحريف في اللفظ كما هو حاصل عند اليهود والنصارى.
والتحريف يكون بقصد أو بدون قصد. وكلاهما موجود في التوراة والأناجيل.
وهذه التحريفات كلها لا تتم من دون إحاطة الله، فالله لا يعجزه أن يقتل المحرفين، لكن لم يشأ ذلك، بل توعدهم في الآخرة.
والأدلة على وقوع تحريف في التوراة والأناجيل كثيرة لا تكاد تُحصى، ولعل مشاهدة برنامج الحوار المباشر يفيدك في هذا.

الخطاب للمذكر في اللغة العربية يشمل المذكر والمؤنث معا، فحين يقال: يا أيها الناس، ويا بني آدم، ويا أيها المؤمنون، ويا عباد الله... فكلها تشمل الرجال والنساء
وقد قال الله تعالى (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)، فهذا النص يقطع الشك باليقين في هذه القضية، وكأنه ردّ على مَن يتناسى أن طريقة المخاطبة هذه مِن ميزات اللغة العربية.
ثم إن النعيم المذكور في القرآن والسنة عن الجنة لا يراد به إلا التمثيل على ذلك النعيم العظيم الذي لا يمكن فهمه إلا من خلال هذه الأمثلة المضروبة، فالله تعالى قد قال (فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ )، فالجنة لا يمكن فهم حقيقة ما فيها، لأنها غيب، ونحن لا نعرف إلا ما هو تحت حواسنا، لذا كان لا بدّ من تقريب صورة الجنة ونعيمها لنا من خلال ضرب أمثلة بأشياء محسوسة.
ثم إن أجسامنا هذه لن تعود في الجنة كما كانت في الدنيا، بل يخلق الله لنا أجسادا جديدة، لذا لا قيمة للذكورة والأنوثة في الجنة بالمرة.. وكيف يكون لها قيمة وليس هنالك أي تناسل؟

جميع كتب المسيح الموعود عليه السلام، وجميع كتب الخلفاء، وكثير جدا من كتب الجماعة وخطب الجمعة موجود على موقعنا
www.aliaslam.org
ولكن، لا زال كثير منها بالأردو، ولم ُيترجم بعد إلى العربية... ونحن نسعى جاهدين لترجمتها كلها، ولكن هذا يحتاج وقتا.

لماذا لا تقتنعين في سيدنا ميرزا غلام أحمد عليه السلام؟
أترينه صادقا أم غير صادق؟
أترينه عاقلا أم غير عاقل؟
أتنظرين إلى مسألة بعثة المهدي والمسيح باهتمام أم بإهمال؟
أتُقَدّرين أحاديث رسول الله الكثيرة جدا بشأن السيح والمهدي أم لا؟
إذا كان الله تعالى قد بعث المسيح الموعود عليه السلام فعلا، ثم أهملت بالقضية كلها، فهل تظلين على الإيمان الحقيقي؟
ثم اسألي الفرق الإسلامية كلها عن حكم من لا يؤمن بالمسيح النازل من السماء-على فرض نـزوله- وستعرفين خطورة الكفر.

تحرم الآية (لا تَقْرَبوا الصَّلاةَ وأنْتُمْ سُكارى) أن نقرب الصلاة ونحن سكارى فقط، ولا تتعرض لحكم الخمر. أي أن موضوعها شروط الصلاة وليس الخمر.
لقد كان الناس في الجاهلية يشربون الخمر، وبقوا على تلك الحال في بداية الإسلام، وظل الشرع ساكتًا عن إصدار حكم في الخمر حتى نـزلت آية المائدة (يا أيها الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). ولا يقال إنَّ آية (لا تَقْرَبوا الصَّلاةَ وأنْتُمْ سُكارى) منسوخة لأنَّ الصحابة ظلوا يشربون الخمر بعد نـزولـها؛ فالآية لم تبح الخمر، بل إنَّـها لم تتطرق إليه. كما لا يقال إنَّ الآية أباحت الخمر في غير أوقات الصلاة، بل إنَّـها سكتت عن ذلك. وشتان ما بين إباحة حكم والسكوت عنـه وقت تنـزل الشريعة.
ولو قلنا، جدلاً: إنَّ الآية حرمت الخمر وقت الصلاة فقط، كما يقول القائلون بنسخها، فهذا، أيضا، لا يعني أنَّـها منسوخة.. بل يعني أنَّ هذه الآية قد حرمت الخمر وقت الصلاة، وسكتت عن حكمه خارج وقت الصلاة.. إلى أن نـزلت آية المائدة (فَاجْتَنِبُوهُ) لتبيِّن حكم الخمر خلال الأوقات كلـها: سواء أفي موعد الصلاة كان أم خارج موعدها. فتكون آية المائدة قد شملت آية النساء وأضافت إليها . وهذا لا علاقة لـه بالنسخ البتة. لأنَّ النسخ يعني رفع الحكم الشرعي بدليل متأخر عنـه. وهنا لم يتم رفع الحكم. بل بقي الخمر محرمًا وقت الصلاة.
قال الخليفة الثاني للمسيح الموعود عليه السلام: "ولفظة (سكارى)، وإن كانت، أساسًا، تعني مخمورين، إلا أنَّـها ذات دلالة أوسع، فأية حالة لا يكون فيها المرء مالكًا نفسَه تمامًا إمّا بسبب الغضب أو الـهوى أو الجوع أو النوم أو ما إلى ذلك، تدخل في مفهوم هذه الكلمة"
وقد استدل بأكثر من حديث على إثبات ما ذهب إليه."روى البخاري في صحيحه عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللّه صلى الله عليه وسلم قَالَ إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ يُصَلِّي فَلْيَرْقُدْ حَتَّى يَذْهَبَ عَنـه النَّوْمُ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا صَلَّى وَهُوَ نَاعِسٌ لا يَدْرِي لَعَلـه يَسْتَغْفِرُ فَيَسُبُّ نَفْسَهُ) (البخاري، الوضوء). كما روى البخاري عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ فَلْيَنَمْ حَتَّى يَعْلَمَ مَا يَقْرَأ(البخاري، الوضوء).
لذا فإنَّ حكم هذه الآية باقٍ لم يُلغَ؛ فلا يجوز أن نصلي ونحن سكارى. ولو كان منسوخًا، لكان جائزًا أن نصلي ونحن سكارى، وهذا لا يقول بـه مسلم.
هذه الآية تلتقي آية (فَاجْتَنِبُوهُ) في تحريم الخمر وقت الصلاة، سواء أبلفظٍ واضحٍ في الثانية، أم بلفظٍ مفهومٍ في الأولى. بيد أنَّ آية (وَأَنْتُمْ سُكَارَى) تحوي حكمًا غير موجود في آية (فَاجْتَنِبُوهُ) وهو: حِرْمة الصلاة حال السكر، سواء أبسبب الخمر كان السكر أم بسبب التخدير، الذي يعطى للمريض قبل العملية الجراحية، أم بسبب النعاس الشديد، أم بسبب الغضب الشديد، أم غير ذلك. كما أنَّ آية (فَاجْتَنِبُوهُ) تتضمن حكمًا غير موجود في آية (وَأَنْتُمْ سُكَارَى) وهو: حِرْمة شرب الخمر مطلقًا. لذا: فالآيتان عاملتان متكاملتان محكمتان، وليستا متعارضتين في وجه من الوجوه.

أين هي الأحاديث الضعيفة سندا ومتنا؟
أين هي الخرافات الشعبية سامحك الله؟
اكتبها لنا وسنوضح لك مصدر كل حديث.
ثم اكتب لنا أي تفسير تراه للدجال غير ما قلناه، لنثبت لك أنه تفسير محال ويتناقض مع مسلمات شرعية.

ليس هنالك معارضة لنا من عموم المسلمين، بل من مشايخهم المتعصبين محترفي الكذب والتشويه الخائفين على مراكزهم الاجتماعية التي حازوها عبر تجارتهم التدينية الزائفة.
قال تعالى (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين) فهذا هو سر معارضة بعض المشايخ لجماعة المسيح الموعود عليه السلام.
العبارة المشار إليها هي مثل الحديث الشريف الذي رواه البخاري وغيره:
إن الله تعالى قال: من عادى لي وليّا فقد آذنته بالحرب. وما تقرّب إليّ عبدي بشيء أحبَّ إليَّ مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرَّب إليَّ حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه
فالتقرب إلى الله يجعل المرء يفنى في الله، أي كأنه الله، فالله بصره وسمعه ويده ورجله.
وقد وضّح حضرة المسيح الموعود عليه السلام أن المقصود بهذا الكشف هو مثل هذا الحديث.

السلف الصالح هم علماؤنا الأجلاء، وليس لنا أي مأخذ عليهم.. خصوصا جيل الصحابة العظيم.
ولكن، ليس أحد منهم معصوما عن الخطأ في الاجتهاد، رغم أن للمجتهد أجرا حتى لو أخطأ، لذا لا يجوز التقليد الأعمى، بل لا بد من النظر في الدليل.
ثم إن هنالك مسائل لم تكن هامة ولا خطيرة في الماضي، ولكنها فيما بعد أصبحت كالأفعى التي تريد ابتلاع الإسلام، مثل قضية صعود المسيح إلى السماء، فمثل هذه المسائل يعتبر التقليد فيها خطيرا، ويحرم جدًّا، لكن القائلين بها من السلف لا إثم عليهم، لأنه لم يكن قد اتضحت لهم خطورتها، بل مروا عليها مرور الكرام، لأن الدجال لم يكن قد خرج ليضل الناس ويستغل مثل هذه المسائل.
لذا نحن نؤمن أننا على منهج السلف الصالح سائرون، أولئك السلف الذين كانوا يصرون على أنه إذا صحّ الحديث فهو مذهبهم، ويصرون على أن قولهم صحيح يحتمل الخطأ، ويصرون على أنهم ليسوا بمعصومين. فمن هذا الباب وهذا التعريف نحن سلفيون.

الأعلام حين تنتقل من لغة إلى العربية فإنها تصبح عربية بعد أن يجري عليها شيء من التعديل غالبا. وهذا ليس مقصورا على العربية، بل هي سمة في أي لغة.