إسلام أحمدية.NET

 نعم يجوز الزواج من نساء الذين أوتوا الكتاب لقول الله تعالى:

{الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} المائدة 6

 أما قوله تعالى :{وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آَيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} (البقرة:222). فهذه الآية لا تشير إلى أهل الكتاب البتة وإنما عينت فئة المشركين، ولأن المشرك في الاصطلاح الشرعي المقصود به من لا يدين بشريعة، لذلك ميّزهم الله تعالى في كتابه المجيد عن أهل الكتاب الذين يؤمنون بالله تعالى وبالوحدانية وانتسابهم إلى شرعة التوراة والانجيل وأنبياء  يعترف الإسلام ضمنيا بنبوتهم ورسالتهم كموسى والمسيح عيسى ابن مريم عليهما السلام فكانوا بذلك أقرب إلى الإسلام من أهل الشرك وإن مالوا إلى إفراط أو تفريط في بعض عقائدهم ..

 وإذا قلنا بأن الإسلام أباح الزواج من الكتابيات فلا يعني هذا أنّه فتح الباب على مصراعيه للاقتران بمن تعادي الله ورسوله ﷺ وتسيء إلى الاسلام أو من كانت فاسقة فاجرة، كلا.. بل على المسلم أن يختار العفيفة الشريفة ذات الخلق التي تحترم عقيدته فيعاشرها بالمعروف والإحسان الواجب لتتجلى من خلاله قيم الإسلام العظيمة التي كرّمت المرأة، وحتى يكون مؤثرا بأخلاقه وتعاليمه لجذبها إلى الإسلام بأسوته وتقواه.

باختصار فإن  مسألة الزواج من الكتابية جائز وفق الشريعة الاسلامية و سُنّة النبي الكريم ﷺ وأسوته العملية كما في قصة زواجه من السيدة "مارية القبطية" التي أهداها مقوقس القبط في مصر، ثم بالسيدة "صفية بنت حيي بن أخطب" التي كانت من يهود بني النظير.

وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

قال الله تعالى : { إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ * إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} (التوبة: 36-37)

كان من عادة العرب قبل الاسلام الامتناع عن الحرب في الأشهر الحرم : رجب ،ذو القعدة ، ذو الحجة ، ومحرم ، حتى يتنسى لهم القيام بأعمال كالعمرة والحج بحرية وسلام وعند مجيء الإسلام أبقى على هذه العادة الحسنة التي هي سبيل للسلم والصلح نظرا لكونها من شعائر النبي إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام.. وقوله تعالى{ فلا تظلموا فيهنّ أنفسكمْ} أي لا تنتهكوا حرمة هذه الأشهر بالقتال فيها..

والمقصود بقوله تعالى{ إنما النسيء زيادة في الكفر}أي أنّ التغيير والتلاعب في هذه الأوقات التي يحرم فيها الحرب والقتال جرم كبير إذ كانت العرب تبدّل في هذه المواقيت بتأخير أو تأجيل الشهر إلى شهر آخر للتنصّل من قيود السلم التي تحول بينهم وبين خوض أعمال الغزو والغنائم.

جاء في التفسير الصغير لسيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه:

النَّسِيء: إسم من "نسأ" بمعنى أخَّرَ أو أرجأ أو أجَّلَ. يقولون "أنسأ الله أجله" أي أخَّرَ الله موته أي أطال في عمره. يقول العرب: "بايعه بنسيئة" أي باع له وأخَّرَ له دفع الثمن. لذا فإن كلمة "نسيء" تعني التأخير أو التأجيل وتعني كلمة "النَّسِيءُ": التأخير أو التأجيل؛ شهر كانت العرب في الجاهلية تؤخِّره حيث كانوا يؤخرون المحرم (وهو من الأشهر الحرم التي يُحرم فيها القتال) إلى صفر ليقاتلوا فيه لأنهم كانوا يكرهون أن تتوالى عليهم ثلاثة أشهرٍ حُرُمٍ (وهي ذي القعدة وذي الحجة والمحرم) لا يغيرون فيها لأن معاشهم كان من الغارة؛ تأخير وقت الحج وهي عادة أخرى كانت للعرب في الجاهلية؛ تأجيل سداد الدين أو تأخير وقت دفع الثمن لشيء ما (موسوعة لين وأقرب الموارد).

{تشير هذه الآية كما ذُكر تحت شرح الكلمات إلى عادة قديمة من عادات العرب. إذ كان يبدو أحيانًا أن الشهور الحرم الثلاثة المتعاقبة ذو القعدة وذو الحجة والمحرّم بالنسبة لهم فترة طويلة لا يستطيعون أن يمتنعوا خلالها من جميع حملاتهم العدوانية. ولكي يحرروا أنفسهم من قيود الشهور الحرم، كانوا أحيانًا يعتبرون أحد الشهور الحرم شهرًا عاديًا ويستبدلونه بتحريم أحد الشهور العادية. وقد أدانت الآية هذا التصرف باعتباره تحايلاً وتدخلاً في حرمة الحياة التي تضمنها هذه الشهور الأربعة. وكان الإجراء المتّبع لتأجيل حرمة شهر من الشهور كما يلي: عندما يعود الحجيج من منى في شهر ذي الحجة بعد القيام بمراسم الحج، يقوم رجل من ذوي النفوذ من بين الجموع، وكعادة العرب يقول: ”أنا الذي لا يُرد له قضاء“. وحينئذ يطلب منه الجموع أن ينقل حرمة الشهر التالي.. أي المحرم.. إلى الشهر الذي يليه.. أي شهر صفَر. وبهذا تُنقض حرمة الشهر الذي حرمه الله بغير أية عقوبة. ولم يكونوا العرب يلجأون إلى هذا الخداع كل عام، وإنما كلما كان ذلك يلائمهم ويتفق مع مصالحهم. وقد أدان القرآن هذا الإجراء باعتباره بدعة فاسدة، ودليل يدل على عدم جدارة الوثنيين العرب بالثقة، فلأنهم لا يحافظون على ما قضى به الله تعالى، فلا يُتوَقع منهم أن يحافظوا على عهودهم مع المسلمين.}

(التفسير الصغير، تفسير سورة التوبة)

أنواع عقود التأمين المختلفة هي في حكم بيع الغرُر والمغامرة التي تخالف قواعد البيوع والعقود في الشريعة ومن ذلك التأمين على الحياة حيث لم يُجز سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام بدوره في فتوى له هذا النوع من التأمين إذ اعتبره نوعا من القمار (جريدة البدر،عدد 9/4/1908م، ص3)

أما أنواع التأمين وحالاته وأصنافه المتعددة الأخرى فيقول سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه في فتوى له:

{ إنّ جميع أنواع التأمين التي عثرنا عليها إلى الآن غير مشروعة، إلا أنه إذا اشترطت شركة أنّ صاحب التأمين سيشارك في ربح الشركة وخسارتها، عندها يمكن أن يكون التأمين مسموحا به.. غير أنّ هناك نوعا من التأمين مسموح به إذا كان في حالة الإضطرار. فمثلا قد أوجبت الحكومة على الموظفين في بعض الأوساط أن يأخذوا التأمين. فما دام هذا الأمر خارجا عن سيطرتهم لذا فهو مسموح به، وإن فتوى المسيح الموعود عليه السلام موجودة في هذا الشأن، إذ قال عليه السلام بأن صندوق الادخار الذي يُجبر الناس على إيداع الأموال فيه، يمكن أن يأخذوا ما أُعطوا من المال الإضافي على مالهم} (فقه المسيح ص 295/296)، جريدة الفضل، عدد 7/1/1930، ص4)

 فعلى المسلم اجتناب عقود التأمين على الحياة والحوادث باعتباره من بيع الغرر أي الخطر الذي لا يدري صاحبه أيكون أو لا يكون، حيث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن بيع الغرر  (صحيح مسلم، كتاب البيوع)،  ومن جهة شركات التأمين فإن ما تكتسبه من مال باستقطاع من أموال المساهمين بدعوى جبر الضرر والتعويض حال وقوعه لا وجه له شرعا حيث قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل" (النساء:30) لهذا وجب ترك كل صور التأمين الأخرى التي لا تتوافق مع مبادئ الاسلام ما لم يكن المرء مجبرا على الانخراط فيه و لا سبيل له من اعفاء نفسه منه باختياره كشرط من شروط الوظيفة والعمل أو كان من لوازم رخصة قيادة سيارة أو ترخيص لمحل تجاري مثلا.

 أقرب معنى للمتن المشار إليه الحديث الذي أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن من طريق كعب الأحبار مرفوعا: {يتوجه الدجال فينزل عند باب دمشق الشرقي ثم يلتمس فلا يقدر عليه ثم يرى عند المياه التي عند نهر الكسوة ثم يطلب فلا يدري أين توجه ثم يظهر بالمشرق فيعطى الخلافة ثم يظهر السحر ثم يدعي النبوة فتتفرق الناس عنه فيأتي النهر فيأمره ان يسيل إليه فيسيل ثم يأمره أن يرجع فيرجع ثم يأمره ان ييبس فييبس ويأمر جبل طور وجبل زيتا ان ينتطحا فينتطحا ويأمر الريح أن تثير سحابا من البحر فتمطر الأرض ويخوض البحر في يوم ثلاث خوضات فلا يبلغ حقويه وإحدى يديه أطول من الأخرى فيمد الطويلة في البحر فتبلغ قعره فيخرج من الحيتان ما يريد..}

 وكذلك الأثر المروي عن سيدنا علي كرّم الله وجهه مرفوعا:

{إن الدجال طوله أربعون ذراعا بالذراع الأول، تحته حمار أقمر، طول كل أذن من أذنيه ثلاثون ذراعا، ما بين حافر حماره إلى الحافر الآخر مسيرة يوم وليلة، تطوى له الأرض منهلا، يتناول السحاب بيمينه، ويسبق الشمس إلى مغيبها، يخوض البحر إلى كعبيه، أمامه جبل دخان، وخلفه جبل أخضر، ينادي بصوت له يسمع به ما بين الخافقين: "إلي أوليائي! إلي أوليائي! إلي أحبائي! إلي أحبائي! {

(كنز العمال، للمتقي الهندي، حديث رقم: 39710)

{ ويخرج على حمار وهو يتناول السحاب بيده ويخوض البحر إلى كعبيه ويستظل في أذن حماره خلق كثير، ويمكث في الأرض أربعين يوما..} (ذكره المناوي في فيض القدير)

عموما الآثار في نعت حمار الدجال كثيرة جدا وهي للاستئناس مهما كانت درجة ضعفها لدى المحدثين،وتدخل معانيها في الأوصاف المنطبقة على السفن البحرية و الطائرات التي تنقل الناس وهم في فجوة بين ظهراني أجنحتها وعلى وسائل النقل الحديثة التي ظهرت في زمن الثورة الصناعية على يد الامم المسيحية الغربية التي خرج منها الدجال وقد ورد نبأ ذلك في القرآن الكريم في قوله تعالى: {وإذا العشار عُطّلت } سورة التكوير: 5 وكذلك أشير إلى آثار بروزها في نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين:  {ولتُتركنّ القِلاصُ فلا يُسعى عليها}    (البخاري ومسلم)

وبارك الله فبكم

نهى الإسلام عن مظاهر اللغو التي تصرف المسلم عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة، حيث قال تعالى: { والذين هم عن اللغو معرضون} المؤمنون:4 والنّرد كغيره من الملاهي إذا شغل المرء عن عبادة ربه كان شركا، وإذا اكتنفه مجازفة بمال كان ميسرا وقمارا واذا كان على حساب حق من حقوق العباد واضاعة الوقت كان لغوا، ولذلك أتت الأحاديث النبوية في النهي عنه بما يكتنفه من مناهي ومحرمات حيث كان من يلعب النرد في الجاهلية يُعوّلُ على ما يخرجه الحصى تطيُّراً وعلى شاكلة الأزلام ونحوه، وهذه العلل المقترنة به كلها موجبةٌ  للتحريم في القرآن الكريم الذي هو مصدر التشريع والأحكام لقوله تعالى :

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ * وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ *} المائدة: 91-93

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في بيان الآية ووجوب اجتناب كل هذه الأعمال: { أي شُرب الخمر ولعب القمار وعبادة الأصنام والتطيّر كلها أعمال شيطانية نجسة يجب أن تجتنبوها}( فلسفة تعاليم الإسلام)

ولهذا يجب أن تُفهم الأحاديث الشريفة في النهي عن النرد في مناسبتها الزمنية حيث قال رسول الله ﷺ :

{من لعب بالنّردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزيرٍ ودَمِهِ} (رواه مسلم، ابن ماجة، أبو داود). وفي هذا التشنيع تشبيه بمؤاكلة الحرام والتنجس بدنسه.

وأيضا ما روي عن النبي ﷺ  قوله :

{ من لعب بالنّرد فقد عصى الله ورسوله} ( مالك، ابن ماجة، مسند أحمد، أبي داود )   

لقد نظر الصحابة إلى النرد ضمن المناهي التي تضمنها في زمنهم إذ يروى أن السيدة عائشة رضي الله عنها حين بلغها عن أهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها وعندهم نرد، فأرسلت إليهم: { لئن لم تُخرجوها لأخرجنّكم من داري} وأنكرت ذلك عليهم.  (موطأ مالك، باب ما جاء في النرد)

وفي عصرنا هذا اقتران النرد بالقمار والميسر بما لا يخفى على أحد حيث  تشتهر به البلاد الغربية عبر نواد ٍومؤسسات خاصة كالفنادق ونحو ذلك كوسيلة للجذب وأكل الأموال بالباطل، كما عدّه سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام ضمن الآفات والعادات والملاهي المعاصرة التي ابتلي وافتتن بها خواص المسلمين وأمرائهم بما شغلتهم عن ذكر الله وأداء حقوق عباده والوقوع في الحرام فأنكر عليهم هذه العادات والجهلات فقال:

{ وكذلك لهم عادات آخرى لا يمكن شرحها، ولا يوسى جُرحها، تمرُّ لياليهم بالخمر والزّمر، ونُهرهم في النّرد والقَمْر، ومع ذلك يتمنى كل منهم أن يكون مهيبا في أعين الناس، ومظفّراً عند البأس. وتجدهم عظيمة النَّهمة في الشهوات الدنيا ولذّاتها، ومستغرقين في ملاهيها وجهلاتها..} (لُجّةُ النُّور)

أما لعب النرد لمجرّد تسلية كرياضة فكر وتنشيط ذهن فليس بحرام ما لم يكن صارفا عن واجب ديني وحق من حقوق الله او حقوق عباده أو مقترن بحرام شأنه شأن لعبة الشطرنج ونحو ذلك من أنشطة التسلية العقلية والترفيه المباح. كما لا ترد شهادة الممارس له ما لم يثبت كذبه ببينة وتبيُّن عند الإشهاد.

وبالله التوفيق

هذه الأذكار القرآنية ليست تميمة نرددها بألسنتنا دون حضور القلب لصد الشياطين فتنصدُّ! بل الأصل في ترديدها تدبّر ما تتضمنه من مضامين ومعان بحضور فكر وقلب مع عزيمة وعمل بالتعاليم الواردة فيها من اخلاص التوحيد والعبودية لله تعالى وهكذا يكون ما نردده عن ظهر قلب له معنى وأثر على روحانيتنا وعاصما لجوارحنا من الآفات المهلكات التي ذمها الله تعالى، كما ندب الله تعالى إلينا الاستعاذة به من الشيطان الرجيم عند تلاوة وترديد آيه وسوره لنتغلّب على ما يختلج في النفس والعقل من هجوم الوساوس والخواطر بعونه وتوفيقه وفضله هو، فلا يكون لهذه التأثيرات مدخل أو سلطان على نفوسنا بعدُ.. قال تعالى:

{فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ} النحل:99-100

وقال أيضا:

{وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ}  الأعراف:201-202

ومعنى الاستعاذة بالله تعالى أي الالتجاء والاستناد والاستجارة من الشرور كلها ظاهرة وباطنة، يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام عن حقيقة الاستعاذة بالله تعالى:

{... اعلم يا طالب العرفان،أنه من أحَلَّ نفسَه محلَّ تلاوة الفاتحة والفُرقان، فعليه أن يستعيذ من الشيطان، كما جاء في القرآن، فإنّ الشيطان يدخل حمى الحضرة كالسّارقين، ويدخلُ الحرَم العاصِم للمعصومين، فأراد الله أن ينجي عبادَه من صَوْلِ الخنّاس عند تلاوة الفاتحة وكلام ربّ الناس، ويدفعَه بحربةٍ منه ويضع الفأس في الرّأس، ويُخلّص الغافلين من النُّعاس، فعلَّم كلمةً لطرد الشيطان المدحور إلى يوم النشور..}  (إعجاز المسيح، الباب الثاني ص 43)

فاستعذ بالله يا أخي من هواجس الشيطان والأوهام عند مضجعك ونم على طهارة ووضوء واتلُ دعاء الفاتحة بإمعان مع المعوذات وادعُ وقل:

{ وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ} المؤمنون:98-99

  فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه {كان يستعيذ بالله من الشيطان ومن شرّ ما رأى وينفث عن يساره وكان يتحوّل عن جنبه الذي كان عليه ويقوم ويصلي إن أراد ذلك} (صحيح مسلم).. فالله نسأل أن يعافيك ظاهرا وباطنا ويهب لك سكينة القلب وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

الولاء مَصدرُ وَليَ وله معان كثيرة تدخل في معنى القرب والمحبة والنّصرة، والبراء بمعنى المُزايلة والمباعدة عن الشيء ظاهرا أو باطنا..

وفي ضوء هذه المعاني كان الإسلام يوجب ولاء وبراءا بمعناه الصحيح الذي يحثُّ المسلم أن يحب ما يحبه الله ورسوله من الفضائل والمحامد الإيمانية وبغض ما يبغضه الله ورسوله من الكفر والفسوق والعصيان.. ورد في الحديث عن النبي ﷺ  : { إنّ أوثق عُرى الإيمان أن تحبّ في الله وتبغض في الله} (مسند أحمد)..

 لقد التبس على أدعياء السلفية معنى الولاء والبراء إلى مسلك التنطّع والتشدد بما يتعدى الضوابط التي وضعها القرآن الكريم والنبي ﷺ والذي يتحدد فيه موقف المسلم من الكافر من حيث كونه مسالما أو محاربا، غير أنّ هؤلاء زعموا أنّ الإسلام يوجب البراء من المخالفين كلهم وإظهار العداوة لهم بالجوارح واللسان بل والتضييق عليهم في الطرقات بل وجواز الكذب والتجهّم في وجوههم لعلّة المخالفة في الدين حتى يقبلوا الاسلام وهذا التأصيل لعقيدة الولاء والبراء باطل كما يقدمونه،ولا يقبله الإسلام الذي نصّ في آيات كثيرة على مبدأ الحرية الدينية وعدم الإكراه في الدّين كمبدأ شرعي ثابت..

الحقيقة أنّ الإسلام علّل النهي عن موالاة فئة المعتدين المحاربين من أهل الكفر دون سواهم براءة من مظاهرتهم ومناصرتهم على المسلمين بما يظهر أو يصدر منهم من ظلم وعدوان وفسوق وعصيان، وهذه جملة من الشواهد القرآنية في نقض تصور الولاء والبراء المنحرف لدى هؤلاء :

 الدليل1-قال تعالى:

{لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} الممتحنة: 9-10

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في ضوء هذه الآيات :

{أي منعكم الله سبحانه وتعالى من محبة المسيحيين ولكن لا تعتقدوا من هذا المنع أنه عز وجل منعكم أيضا من أن تبرّوهم وتُنصفوهم وتشفقوا عليهم، كلا! بل من لم يقاتلكم ولم يخرجكم من دياركم سواء أكان يهوديا أم مسيحيا، فأحسنوا إليه وأشفقوا عليه وأنصفوه والله يحبُّ المنصفين،ويقول عز وجل {إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} أي أنّ الله تعالى لم يمنعكم من الرحمة والصداقة إلا مع الذين قاتلوكم في دينكم وأخرجوكم من بلادكم وظاهروا على إخراجكم فصداقتهم حرام لأنهم يريدون القضاء على الدين، ولا يخفى عليكم أن معنى التولي هو الصداقة في اللغة العربية بتعبير آخر هي المودة وحقيقة الصداقة والمودة الأصلية هي النصح والشفقة، فيجوز للمؤمن أن يصادق مسيحيا أو يهوديا أو هندوسيا ويشفق عليه وينصح له ويحسن إليه ولكن لا يمكن له أن يحبّه (أي حب الرضى وانشراح الصدر والولاية الذي يكون للمؤمنين) إنّ هذا فرق دقيق فاذكروه} (نور القرآن).

الدليل2: قوله تعالى:

{وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ} التوبة: 6

إذ يوصي الله تعالى المؤمنين أن يجيروا المشركين المسالمين وحمايتهم وإبلاغهم مأمنهم تمييزا لهم عن المعتدين المحاربين، إذ لو كان الله تعالى شرّع إظهار العداوة لهم بالقول والجوارح لعلة كفرهم ومخالفتهم للمسلمين لما أوجب التوصية بحسن معاملتهم.

الدليل 3:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ * إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ} (الممتحنة:1-3)

واضح جداً أن هذه الآيات الكريمة تحذّر المسلمين من موالاة الكافرين المعتدين الذين عزموا إخراج النبي ﷺ وصحبه، وتنهاهم عن مودّتهم والصلة بهم على حساب أسرار ومصالح جماعة المؤمنين كما حصل مع حاطب ابن أبي بلتعة الذي أفشى أسرار المسلمين بدافع تغليبه صلته بقرابته على آصرة الإيمان والاسلام .

الدليل 4 :

{وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ} براءة:114

حيث يخبرنا الله تعالى أنّ علّة براءة إبراهيم عليه السلام من أبيه بما تبيّن له كونه من أعداء الله تعالى ورسله ومن زمرة الظالمين أيضا ..إذ لو لم يكن عدوا لله تعالى ورسوله لما تبرّأ منه.

وفي ضوء ما سبق بيانه فإن معنى قوله تعالى :{قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُؤا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً) (الممتحنة: من الآية4)

أي قد جعلنا لكم في مثال إبراهيم ومن معه من المؤمنين في البراءة من قومهم الظالمين إذ لم يوالوهم بدافع تغليب آصرة القرابة على الدين بل أعلنوا لهم أنّ عداوتكم وبغضاءكم التي بدت بيننا وبينكم بسبب توحيدنا وإيماننا وكفرنا بعبادتكم الأوثان لن يثني عزيمتنا لترك عبادتنا الله تعالى وجبرنا على ما أنتم عليه من باطل نبرأ منه.

أما الأمثلة من السنة النبوية في نقض تصور الولاء والبراء المغلوط على سبيل المثال لا الحصر فنذكر إكرام النبي ﷺ  لوفد نجران من النصارى الذين باهلهم في شأن بنوة وألوهية المسيح حيث أحسن وفادتهم وأذن لهم بالصلاة في المسجد النبوي على طريقتهم نحو المشرق ( راجع سيرة ابن هشام، فَصلْ صلاتهم إلى المشرق) ،فلو كانت المخالفة الدينية وحدها توجب العداوة والبغضاء لما باذرهم النبي ﷺ  بهذا الإكرام والسماحة مع أنه عليه الصلاة والسلام قد خالفهم في مذهبهم وأفحمهم في دعاويهم العقائدية.

الحق أن المسلم حين ينطلق من معنى الولاء والبراء وفق الحدود التي رسمتها الشريعة وسنن النبي ﷺ  لا يمكن أن يكون مفهومه للحب في الله والبغض فيه دافعا لظلم أو حقد أو شر أو تعصب بل وازعا للشفقة على أهل الشرك والكفر وما هم عليه من حال  إشفاق السليم المعافى من السقيم وفي هذا يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في بيان دقيق لمعانى الحب والبغض في الله وولاية المؤمنين والبراءة من حال الكافرين دون إسفاف أو شطط:

{ يعلمنا القرآن الكريم أن نحب الأبرار والأخيار ونشفق على الفاسقين والكفار، يقول الله عز وجل { عزيزٌ عليه ما عنتُّم حريصٌ عليكم} ومعناه يا أيها الكفار، إنّ هذا النبي ﷺ  شفيقٌ لدرجة لا يتحمّل أن يرى مشقتكم ويتمنى أن تنجوا من هذه البلايا، ثم يقول عز وجل {لعلّك باخعٌ نفسَك ألاَّ يكونوا مؤمنين} أي هل ستُهلك نفسك من هَمِّ أنهم لا يؤمنون؟ والمقصود منه أنّ شفقتك وصلت لدرجة تكاد عندها تهلك من همّهم، ويقول عزّ وجل في موضع آخر { وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة} أي أنه لمن صفات المؤمنين أنهم ينصح بعضهم البعض بالصبر والمرحمة، فيتناصحون بالصبر على الشدائد والشفقة على خلق الله تعالى، والمراد هنا من المرحمة هي الشفقة كما يستخدمها العرب، ومطلوب تعاليم القرآن الكريم الحقيقي هو أن الحب- ما ليست حقيقته إلا التحلي بصبغة المحبوب لا يجوز إلا لله تعالى والصالحين بل هو حرام شديد الحُرمة، كما يقول الله تعالى {والذين آمنوا أشدُّ حُبّاً لله}، ويقول عز وجل { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانةً من دونكم} أي لا تحبوا اليهود والنصارى وكذلك لا تحبوا مَن لا يتسم بالصلاح، ويعتقد الجهلة من المسيحيين أنّ عند قراءة هذه الآيات أنّ الله تعالى أمر المسلمين ألا يُحبّوا المسيحيين وغيرهم من أصحاب الأديان الأخرى، ولا يفكرون في أنّ كل كلمة تُستخدَم في محلها المناسب، ولا يمكن تصوّر الحب مع الفاسقين والكافرين دون الأخذ عن فسقهم وكفرهم. فما أجهل من علّم المؤمن أن يحب أعداء دينه، وقد كتبنا مراراً أنّ معنى الحب هو أن يرضى المحب عن قول المحبوب وفعله وعاداته وأخلاقه ودينه ويفرح منه ويأخذ من أثره، ولا يمكن أن يصدر هذا من المؤمن أبداً تجاه الكافر. نعم، من الممكن أن يُشفق المؤمن على الكافر وأن يؤدي كل واجباته تجاهه وأن يحزن على أمراضه الجسدية والروحانية، كما أمرنا الله عز وجل غير مرّة بأن نُشفق على الناس أجمعين دون النظر إلى أديانهم، وأن نُطعم الجائعين ونحرر العبيد، وأن نسُدّ دين المستدينين، وأن نحمل عبء المثقلين، وأن نُشفق على خلق الله تعالى حقّ شفقتهم، ويقول الله عز وجل { إنّ الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى} أي أنّ الله لا يأمرنا أن نقوم بالعدل فحسب بل يأمرنا أن نُحسن كما تُحسن الأمُّ إلى ولدها، أو نشفق كما يشفق أحد بدافعٍ من صلة الدّم...}   (نور القرآن)

والحمد لله رب العالمين

روي هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود عن النبي ﷺ :

{حَصِّنوا أموالَكم بالزكاةِ، وداوُوا مَرضاكم بالصدقةِ، وأَعِدُّوا للبلاءِ الدُّعاءَ}

 (شعب الايمان للبيهقي والطبراني)

وفيه حثٌّ على الأخذ بجملة من الأسباب الروحانية التي هي من دواعي دفع الضرّ ونماء الخير ورجاء العافية. ومعنى "داووا مرضاكم بالصدقة" أي اجعلوا الصدقة قُربةً تتقربون بها إلى الله تعالى لاستجابة دعائكم واستدرار رحمته ودفع البلايا العارضة لكم. حيث ورد في الأثر عن أم سلمة رضي الله عنها قول النبي صلى الله عليه وسلم :

{ صنائع المعروف تقي مصارع السُّوء، والصدقة خفيّاً تطفئ غضب الرّب، وصلة الرّحم زيادةٌ في العمر، وكلُّ معروف صدقة}

(المعجم الأوسط للطبراني).

 ولهذا كان المداواة بالصدقة مرتبط بعزيمة القلب وحُسن الاعتقاد والظن بالله تعالى وأملٍ في العافية كما جاء في القرآن الكريم : {وإذا مرضتُ فهو يشفين} (الشعراء:81).

 الحق أن رجاء المؤمن في الله تعالى الشافي عند المرض أبلغ من الدواء حين ينظر العبد بعين التوحيد وكأنّ الدواء ليس له أثر حقيقي أو وجود دون فضله ورحمته تعالى، وكما قال سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام:

{فليس الدواء في نفسه شيء بل يأتي الفضل من السماء} (مواهب الرحمن)، أي أنّه من الخطأ أن يعتمد الإنسان على الدواء وحده ويعتقد أنه هو الشافي ويُعرض عن التوجُّه نحو الله تعالى الذي هو ربّ الأسباب وموجدها والذي إليه تنتهي سلسلتها وأثرها الفاعل..

ويقول حضرته عليه السلام: { ولا نمنع من الأسباب على طريق الاعتدال، ولكن نمنع من الانهماك فيها والذهول عن الله الفعّال، ومن تمايل عليها كل التمايل فقد طغى..} (مواهب الرحمن ص 5)

وحتى لا يظن ظانٌّ أنَّ أمر الشفاء معقود بالصدقة والمعروف والدعاء دون الأخذ بالأسباب التي خلقها الله تعالى لعلاج الأسقام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا :

{ تداووا فإنّ الله عزّ وجل لم يضع داءً إلا وضع له دواءً غير داءٍ واحد، الهرم} (سنن أبي داود، كتاب الطب، باب في الرجل يتداوى) 

لعل الحكمة البيانية في تقديم الأخ ثم الأبوين ذكر  ملازمة الأقرب فالأقرب باعتبار الأشد قربا من المرء، ثم بالصاحبة والبنين لأنهم أقرب وأحبّ إليه وتأخير الأحبّ فالأحبّ للمبالغة والترقي تدرّجا. فالأخ من حيث شدّة اتصاله بأخيه وألفة بينهما منذ الصغر ثم الأبوين الأكثر قربا من ابنيهما، وقد قُدّمت الأم على الأب باعتبار ألفتها بابنها الأقوى منه، ثم الزوجة والبنين من حيث قرابة المرء في الدائرة الصغرى والله تعالى أعلم وأحكم.

وفي الجانب التفسيري للاية الكريمة يقول سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه عن حكمة ايراد هذه القرابات من وجه آخر للآية :

{لا شك أنّ هذه الحالة تعتري الناس يوم القيامة. إلا أنّ دراسة حياة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين تكشف أنّ هذا الأمر قد وقع فعلاً في حياتهم عند نزول القرآن الكريم، حيث ترك الوالد ابنه، والولد والده. والأم ابنتها، والبنت أمّها، والأخ أخاه، والحميم حميمه، والزوج زوجته، والزوجة زوجها، والقريب قريبه، ليلتحق بالنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل في طاعته، ولم يبالي بأيّ حبّ ولا قرابة دنيوية إزاء مرضاة الله ورسوله، بل كان لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه لقد تفانوا في حب الإسلام والقرآن حتى نسوا الدنيا وعلائقها ومُتعها تماماً. وما أكثر الأمثلة على تضحيات الصحابة في التاريخ، وما أوضحها..}  التفسير الكبير ج8 تفسير الاية من سورة عبس

وبارك الله فيكم

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام عن هذه الحرب التي سيكون مركزها بلاد الشام ما تعريبه:

{ لقد أخبرني الله أنّ كارثة ستصيب العالم، وأنّ كل الملوك سيشتركون في نزاع متبادل مع بعضهم البعض، وستراق دماء كثيرة، وستغرق الأرض كلها في الدماء. وستحارب رعية كل ملك مع بعضهم البعض. ستكون هناك كارثة عالمية، وسيكون مركزها بلاد الشام..وفي ذلك الوقت، سيكون ابني الموعود هناك.} (تذكرة المهدي المجلد 11 ص15)

وقد كان لسيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه رأي في هذه الحرب العالمية الموعودة اذ يقول:

{ إنّ علامات تحقق هذه النبؤات عن انتصار الإسلام، تتبين أكثر فأكثر. لقد شرحت عن الحرب العالمية الثالثة والتي سيبزغ بعدها الإسلام منتصرا بمجده الكامل. ولقد أشرتُ إلى أنّ هذه الكارثة يمكن منع حدوثها، عن طريق الندم بإخلاص وباتباع طريق التقوى كما جاء في تعاليم الإسلام. والإختيار متروك لكم، لتنجّوا أنفسكم وأولادكم بإنشاء علاقة صادقة مع الله مبنية على الإقتناع واليقين، أو أن تُهلكوا أنفسكم وأولادكم باتباع الطرق المؤدية إلى الابتعاد عنه. إنّ المنذر الإلهي قد أنذركم باسم الله ورسوله، ولقد أدّى مهمته. وأدعو الله أن يهبكم القوة والشجاعة لتؤدّوا واجبكم} (رسالة سلام وكلمة إنذار ص12)

أما سيدنا الخليفة الثالث ميرزا ناصر احمد رحمه الله، فقد بشّر وأنذر بلاد الغرب في خطاب له في لندن عام 1970م، عن هذه الحرب وقال ما ترجمته:

{ لقد أوحى لي الله تعالى، أنه ما بين العشرين إلى الثلاثين سنة القادمة، سنواجه ظروفا حاسمة وحرجة سواء بالنسبة للجماعة أو للعالم  عامة. وقد أوحى الله تعالى قبل هذا إلى المسيح الموعود عليه السلام بأنّ كارثة عظمى ستحلّ في العالم ومن نتائجها ستعدم الحياة كلية في عدة مناطق من العالم. ففي الحربين العالميتين الأخيرتين لم تقع مثل هذه الكارثة، ولم يكن بعد ممكنا أن تقع. لقد قُتل في هذه الحروب عدد من الناس وربما بعض الطيور وقليل من الحيوانات والحشرات، لكن الحياة لم تعدم كلية في منطقة من العالم ما عدا جزء من بلاد اليابان، حيث ألقيت قنبلتان ذريتان على هيروشيما وناكازاكي..لقد نصّ نبأ المسيح الموعود عليه السلام بالوضوح، أنه عند وقوع هذه الكارثة الثالثة، ستُعدم الحياة كلية في عدة أجزاء من هذا العالم، ما لم يحول الناس اتجاههم نحو خالقهم قبل حدوث هذه الكارثة ولم ينضموا على الإسلام. كذلك يشير النبأ، إلى أنّ الإسلام سينتشر بعد هذه الكارثة انتشارا عظيما. وقد رأى سيدنا أحمد عليه السلام (بالكشف) اعداداً كبيرة من الأحمديين في روسيا بحيث كانوا بكثرتهم أشبه بذرّات رمل..}

أيضا تلقى حضرة المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام وحيا إلهيا في 9/4/1907م {بلاء دمشق} ،وقد تجلى هذا النبأ زمن الخليفة الثاني رضي الله عنه في تلك الأحداث المروعة والدمار الكبير الذي التي تعرضت لها بلاد الشام ودمشق خاصة بفعل غارات طيران الانتداب الفرنسي ضد الثوار المطالبين بالاستقلال . يقول حضرته بأنّ ما آلت إليه حالة مدينة دمشق نتيجة الغارات الجوية المذكورة كانت توحي بتحقق إلهام المسيح الموعود عليه السلام إذ هُدمت كثير من البنايات التاريخية ومُحي تاريخ الأديان كلها، ولم تشهد دمشق بلاء ودمارا أكبر منه قبل ذلك.

يقول سيدنا خليفة المسيح الخامس ايده الله بنصره العزيز بصدد هذه النبؤة ومظاهرها الماضية والحالية والمستقبلية:

{فهذا البلاء الذي حل بيد قوة أجنبية ودمّر المدينة بأسرها استمر إلى 57 أو 58 ساعة، ويقول البعض إنه مات في الغارة ألفا شخص، وهناك من يقول بأنه مات فيها عشرون ألف شخص. وتقول التقديرات الدقيقة أن الضحايا كانوا 7 أو 8 آلاف. ولكني أقول بكل أسف بأن ذلك البلاء الذي أدّى إلى خسائر ذكرتها كان قد حلّ بيد الأغيار، ولكن هناك بلاء آخر حلّ الآن، وقد حلّ بيد المسلمين أنفسهم، ولا تزال دمشق وسورية تدمّر من أقصاها إلى أقصاها ...كان الله سبحانه وتعالى قد أنزل إلهاما إنذاريا بحق سورية كما ورد "بلاء دمشق"، فنسأل الله أن يحقق الالهام المُبشّر أيضا حيث قال الله " يدعون لك أبدال الشام وعباد الله من العرب" وبذلك يهيئ لنا قرّة أعين. نسأل الله سبحانه أن يأتي بالعرب كلهم تحت لواء المسيح المحمدي لكي يتحوّل اضطراب العالم العربي، الذي سمّاه العالم بالربيع العربي، إلى الفيض الروحاني ولا يكون ماديا، وليكونوا مصلين على المسيح الموعود عليه السلام ويكونوا ناشرين للتعليم الحقيقي للاسلام أي تعليم الحب والمودة والأمن في العالم، وينظموا إلى جماعته..} (خطبة الجمعة بتاريخ 13-9-2013 ببيت الفتوح)

والحمد لله رب العالمين

هذه المعجزات لا يمكننا ردها بالعقل لإدراكه المحدود ولكون الإنسان لا يحيط بكل قوانين الكون والطبيعة كما يحيط بها الله تعالى الذي أوجدها بعظيم قدرته وعلمه. وإذا كان للعالم المادي كثافته و قوانينه وسننه فكذلك للعالم الروحاني لطافته وسننه التي تماثله وتقابله، لذلك يعجز العقل المادي عن فهم كنه خوارق الأنبياء عليهم السلام ليسلك مسلك تكذيبها ورفضها .. وتكذيبها بالقياس العقلي البشري خطأ جسيم لأنها مشهودة ومتواترة، ودلّ عليها الوحي ثم أتت من طرق شتى بحيث يستحيل أن يجتمع رواتها على الكذب، ونحن في الجماعة الإسلامية الأحمدية لا ننفي هذه الآيات الثابتة المشار إليها في الروايات الحديثية أو التي ورد ذكرها في القرآن الكريم عن النبي صلى الله عليه وسلم بل نعتقد أنها ثمرة التجربة الروحانية ومقام اللقاء الذي نال فيها قدرةً ذاتية بسبب تموّج هذه المرتبة فيه المتوافقة مع مشيئة الله تعالى واصطباغه بصبغته، يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام :

{ وهناك معجزات كثيرة..أظهرها النبي ﷺ كقدرة شخصية منه ولم يرافقها دعاء. ففي كثير من الأحيان أدخل ﷺ  إصبعه في ماء قليل في قدحٍ فكثّره حتى شرب منه الجيش كله والخيل والإبل، ومع ذلك بقي الماء بالقدر نفسه الذي كان عليه من قبل . وقد حدث مرات عديدة أنْ وضع النبي ﷺ  يده المباركة على بضعة أرغفة من الخبز وملأ بها بطون آلاف الجياع . وفي بعض الأحيان الأخرى بارك بشفتيه قدحا من الحليب وأشبع به جماعة من العطاش الجياع. وأحيانا أخرى مزج لعابه في بئر ماء مالح وحوّله إلى ماء عذب وزلال . وتارة شفى المصابين بجروح بالغة بوضع يده  المباركة عليهم ، وتارة أخرى شفى ببركة يده  العيون التي خرجت مُقلتها في الحروب . وكذلك أنجز أعمالا أخرى كثيرة من هذا القبيل بقدرته الشخصية التي رافقتها قدرة الله الخفية } (حقيقة الوحي).

 لقد بيّن حضرة الامام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام بتفصيل هذه الجوانب اللطيفة من عوالم المشاهدة ووحدة الشهود وأرجعها إلى تصبّغ النبي بصبغة الله تعالى على وجه الظلية بسبب قوة الاتصال معه تعالى بحيث تستولي عليه التجليات الإلهية بصورة وبأخرى فتُرى في أفعاله آثار جلوة الصفة الإلهية تماما مثلما يأخذ الحديد صفة النار عند اشتداد حرارتها عليه فيأخذ صبغتها وكذلك تغشى الصبغة الإلهية صبغة البشرية وصفاتها وتخفيها تحتها في مظاهر الآيات وخرق العادات.. غير أنه جدير بالذكر أن هذه المعجزات وإن كانت في ظاهرها اقتدارية خارقة للعادة فإنها لا تساوي بحال من الأحوال أفعال الله تعالى الخاصة التي تظهر دون وساطة إرادة غيره أي أنه لا بد أن تضمّ  المعجزات الاقتدارية هذه في طياتها نقصا وضعفا مقابل أفعال الله تعالى لكي لا يحدث التشابه في الخلق والإيجاد في رأي السطحيين كما حدث مع النصارى لاحقا الذين ألّهوا المسيح الناصري عليه السلام لعدم إدراكهم ما بلغهم من قصص آيات أجراها في غمرة فنائه في الله تعالى. ورغم أن معجزات النبي ﷺ  الاقتدارية أكبر من غيرها وفي قوة تواترها الزمني والنوعي قياسا على مبالغات الأناجيل وما اختلط بها من حشو غير أننا عاجزون عن تحديد طبيعة هذه المعجزات الحسية الثابتة وتفسيرها بقواعد الفيزياء والعقل.. نعم قد يكون بعضها من كشوف اليقظة والقوة القدسية التي تنبثق من النبي وتفيض على من حوله فيستقبلونها بملكات الحواس الباطنية وقد يكون بعضها لها أثر مادي حقيقي مُدرك بالحواس الظاهرية..عموما أياً كان مرجع ذلك غير أننا نؤمن بأنه لا بد أن يكون هناك أيضا فرق خفيٌّ في فعل الله جل شأنه وفي فعل رسوله الأكرم ﷺ  .

والحق أن النبي ﷺ  لم يُرِ فقط هذه الآيات الاقتدارية المختلفة لصحبه وفي حياته فحسب بل ترك في أمته دليل صحتها في آثارها المباركة التي ظهرت في عصور شتى على يد أتباعه المقربين الذين تجلّت منهم هذه الكرامات كأظلال لمعجزاته ﷺ  ولسوف تبقى آثار جلوتها في هذه الأمة كآيات مشهودة على صدق الإسلام وحياة الإله الذي هدى إليه القرآن الكريم والذي يصل فيه الفاني في الله تعالى إلى مقام خرق العادة. وقد برهن سيدنا الامام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام في هذا العصر على حقيقتها  بما وهبه الله تعالى من آيات حسية ومعنوية من نبع النبوة المحمدية وفيضها، وهذا هو الفارق الجوهري بين معجزات النبي ﷺ الحقيقية والمستمرة والمتجددة وبين معجزات يسوع حسب الأناجيل النصرانية وأنبياء العهد القديم التي لم يتبقى منها غير الأقاصيص.

لمزيد تفصيل يمكنك مراجعة كتاب {حقيقة الوحي} لسيدنا المسيح الموعود عليه السلام صفحة60- 65

الكفر هو التغطية والسّتر في اللغة أصلا وهو اصطلاحا الإنكار الذي هو نقيض الايمان، وقد وصف الله تعالى به في كتابه حالة الذين لا يؤمنون به تعالى و مكذبي الأنبياء ومن يفرّقون بين الله ورسله فيؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، ومن سلكوا مسلك الانحراف عن عبادته وتوحيده وتفريده إلى عبادة غيره من الشركاء. وما دام الكفار كافرين في نظر الله تعالى سلفا فماذا يضيف تكفيره إياهم؟ أما إذا كان قصدك من سؤالك أنّ التكفير حكم شرعي فنحن لا نراه مقصد الشريعة، بل يصح لدينا هذا الإطلاق في حدود وصف عقيدة سماها الله تعالى كفرا و حال الذين كفروا بالأنبياء وسماهم الله كافرين كما  في قوله تعالى:

{ لقد كفر الذين قالوا إنّ الله هو المسيح ابن مريم..} المائدة:18

{لقد كفر الذين قالوا إنّ الله ثالث ثلاثة..} المائدة:74

{ إنّ الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرّقوا بين الله ورُسله، ويقولون نؤمن ببعض ونكفُر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا، أولئك هم الكافرون حقّاً واعتدنا للكافرين عذاباً مهينا، والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرّقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما} النساء:151-153

عقبة بن معيط من أئمة الكفر السبعة الذين آذوا النبي ﷺ وحاربوه ودعا عليهم فأهلكه الله تعالى صريعا يوم بدر كما جاء في الصحيحين البخاري ومسلم:

عن ابن  مسعود قال: بينما رسول اللهﷺ  يصلي عند البيت، وأبو جهل وأصحاب له جلوس، وقد نحرت جزور بالأمس، فقال أبو جهل: أيكم يقوم إلى سلا جزور بني فلان، فيأخذه فيضعه في كتفي محمد إذا سجد؟ فانبعث أشقى القوم فأخذه، فلما سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه، قال: فاستضحكوا، وجعل بعضهم يميل على بعض، وأنا قائم أنظر لو كانت لي منعة طرحته عن ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، والنبي ﷺ  ساجد ما يرفع رأسه حتى انطلق إنسان فأخبر فاطمة، فجاءت وهي جويرية فطرحته عنه، ثم أقبلت عليهم تشتمهم، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته رفع صوته، ثم دعا عليهم، وكان إذا دعا دعا ثلاثا، وإذا سأل سـأل ثلاثا، ثم قال: "اللهم عليك بقريش"، ثلاث مرات، فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك، وخافوا دعوته، ثم قال: "اللهم عليك بأبي جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة ،  والوليد بن عتبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط"، وذكر السابع ولم أحفظه، فوالذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق لقد رأيت الذي سمى صرعى يوم بدر، ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر.} البخاري كتاب الوضوء)

كذلك ما جاء في طبقات ابن سعد الكبرى : {أنّ عقبة قُتل في الميدان في غزوة بدر كان من زعماء قريش الذين دُفنت جثثهم في حفرة}. والحق أنّ الروايات التي تزعم قتله أسيرا وصبرا مضطربة وضعيفة كذلك فيمن قتله، فضلا عن تعارضها مع سُنّة النبي ﷺ وما جاء في القرآن الكريم من قواعد التعامل مع الأسرى حيث قال تعالى:

 {فإما منّاً بعدُ وإمّا فِداءً حتّى تضع الحربُ أوزارها} محمد: 5

والثابت أن أسارى بدر استوصى بهم النبي ﷺ بعدما فرّقهم بين أصحابه {استوصوا بالأسارى خيراً}، كما افتدى بهم النبي ﷺ ، أما عقبة ابن أبي المعيط فكان ممن صرع في ميدان بدر مع صناديد قريش الذين سمّاهم النبي ﷺ  وسقط حيث سبق وأخبر به. وبذلك قال سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد في تفسيره الكبير حيث قال: { فكما كان في زمن صالح عليه السلام تسعة هم رأس الفساد، كذلك كان زمن النبيﷺ تسعة من أئمة الكفر وهم: أبو جهل الذي كان أهل مكة يسمونه أبا الحكم وكان رأس المفسدين المعاندين، وأبو لهب، وأمية ابن خلف، والنضر ابن الحارث وعقبة ابن أبي معيط والوليد ابن المغيرة، والعاص ابن وائل، وعتبة وشيبة فكل هؤلاء الخمسة قُتلوا يوم بدر. وأما النضر ابن الحارث فأسر يوم بدر ثم قُتل على جرائمه. أما الوليد بن المغيرة فأصابه سهم في قدمه فهلك به بعد الهجرة بثلاثة أشهر. أما العاص بن وائل فمات بعد الهجرة بشهرين بعد أن انتفخت رجله فجأة. وأما أبو لهب فمرض بعد غزوة بدر بقليل ومات (البخاري، كتاب المغازي، باب دعاء النبيﷺ على كفار قريش، والسيرة النبوية لابن هشام: غزوة بدر الكبرى)} (التفسير الكبيرج7 تفسير سورة النمل)

إذا لم يكن في شروطه مخالفة صريحة لأحكام الإسلام، فلا بأس به، لذا لا بد من معرفة الشروط بصورة دقيقة قبل الانخراط فيه.
وعموما فإن التسويق الشبكي الذي يشترط دفع مبلغ من المال لقاء تحصيل متوقع وغير متوقع لا يجوز وهو شبيه بالميسر، فضلا عن مخالفات أخرى في هذا التسويق تدخل في الحيل وأكل أموال الناس بالباطل كاشتراط شراء منتج بغير سعره الحقيقي والتغرير بالمشتري بهدف أخذ عمولة انخراطه في هذه المنظومة. وهذه المعاملات جميعها مخالفة للبيوع والتجارة في الشريعة. وبارك الله فيكم

لا حرج في البيوع والشراء بالتقسيط متى كان بتراضٍ بين البائع والمشتري على ثمن البضاعة بثمن محدد سلفا وآجال دفع وسداد معلومة.

بارك الله بيعكم ..آمين .. يمكنك تحميل استمارة البيعة من موقعنا وتعبئتها واعادة ارسالها إلى ايميل المكتب العربي للجماعة أدناه ليتواصل معك الأحمديون في منطقتك فتكون فردا من هذه الأسرة الروحانية المباركة. واعلم أنّ البيعة ليست ورقة انتساب نرفعها فحسب بل هي إقرار وإيمان قلبي وتصديق وعهد صادق مع الله تعالى، وهي مشتقة من البيع والشراء،فالمبايع يشري نفسه لله تعالى على يد من يأخذ بيعته، فلا يملك بعدها الخيار فيما يأمره من معروف. وهذه مسئولية كبيرة،ولكي تثمر بركاتها فيكم فلا بد من الانضمام الى جماعة المؤمنين والدخول تحت جناح نظام الخلافة المبارك وربط الصلة بخليفة الحال.. نسأل الله أن يثبتك ويزيدك إيمانا وإخلاصا ويجعلك من المقبولين آمين.

البريد الالكتروني للمكتب العربي:                     office@arabicdesk.org

ما أجبناك عنه له أصل في مذهب المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام،وخلاصته أنّ أمر إيمانهم ونجاتهم سيُحسم يوم القيامة بحسب فطرتهم، وقد نقله سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه في معرض تفسيره الكبير ج8  عند تفسير سورة الكوثر الآية:{وإذا الموؤدة سئلت} حيث تعرّض فيه لأقوال أهل التفسير والجمهور عن أهل الفترة وذريتهم ونقد الأحاديث المتعارضة ذات الصلة رواية ودراية.

وكما سلف ذكره فإنّ سيدنا المسيح الموعود عليه السلام تناول بتفصيل هذه المسألة في كتابه {حقيقة الوحي}مستندا بآيات من القرآن الكريم، مؤكِّدا أنّ بعض الناس سيحاسبون بفطرتهم النقيّة.أي أنهم لا يحاسََبون وفق شرع القرآن الكريم، بل سيحاسبون بحسب ما أودع الله تبارك وتعالى فطرتهم من قوى وكفاءات، لأن الفطرة الإنسانية هي الأخرى تفرّق بين الخير والشر حتى لو لم يساعدها الشرع بهذا الصدد.

ومما قاله حضرته بهذا الصدد: {إذا كان هناك مَن لم تتم عليه الحجّة فعلا في نظر الله فأمره إلى الله، ولا حاجة لنا للخوض في ذلك، أما إذا كان أحد يجهل الإسلام جهلا تاما ومات في حالة الجهل مثل الأولاد الصغار والمجانين والساكنين في بلد لم تصله دعوة الإسلام فإنهم معذورون} (حقيقة الوحي ص 166)

والحمد لله رب العالمين

هذا التصور الذي ابتدعه الخوارج ومن يليهم لا نجد له أصلا في صدر الإسلام ولم ينشغل به الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، كما لا يثبت عن النبي ﷺ . وهو من العقائد التعسّفية التي كانت مدخلا لمدارس التكفير المختلفة التي تستخف بحرمة دم المسلم بذريعة أنّ مرتكب الكبيرة لم يعد مسلما ليخوضوا في تأويل ماهية المسلم من جديد حسب معاييرهم المذهبية، والحق أن هذا الفكر يتصادم مع تعاليم القرآن الكريم وسنة النبي ﷺ  الذي عرّف بنفسه المسلم أنه من يقر بوحدانية الله ويقر بالرسالة المحمدية أما وقوعه في المعاصي فلا يوجب كفرا مخرجا من الملة، بل إن جاز القول في وصفه كفرا دون كفر عند وقت الاقتراف والغفلة فقط فلا مشاحاة في الاصطلاح بذلك ما دام المراد منه دلالة ارتفاع الايمان عنه لحظة الاقتراف لقول النبي صلى الله عليه وسلم: { لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب وهو مؤمن، ولا ينتهب نُهبةً يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن} (البخاري، كتاب المظالم والغصب)

ونحن في الجماعة الإسلامية الأحمدية نرى أن مرتكبي صغائر الذنوب وكبائرها من المسلمين هم من أهل المعاصي وليسوا بكافرين كفر اعتقاد وهم تحت طائلة مؤاخذة الله تعالى ولا شك يوم القيامة إن أحاطت بهم سيئاتهم و في عذاب مقيم إلى أن يشاء الله ..قال تعالى :

 {بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}البقرة:82

{وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ}  (النساء:15)

ونعتقد أن الله تعالى يغفر الذنوب جميعا إلا أن يشرك به وهذا أيضا لا يغفره الله تعالى إلا بالتوبة والإنابة إليه، قال تعالى:

{إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا} (النساء:49)

 {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ }  الزُّمر54-55

 عدم أداء حقوق الزوجية ذنب عظيم يجب التحرّز عنه فإن كان نشوزا منه فله أن يصلح ما بينه وبين زوجه ولا يتركها معلّقة للإضرار بحقوقها المشروعة كما جاء في سورة (النساء: 129-130) وإلا فإنّ الله تعالى قضى بمن آلى على نفسه الانقطاع عن زوجته ولا يطلقها مهلة أربعة أشهر فإن تصالح معها في هذه الفترة وعاشرها بمعروف وتاب عن فعله فإن الله غفور رحيم وإلاكان من حقّ المرأة الخلع وفسخ النكاح قال تعالى:

{ لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } (البقرة: 227-228)

يقول سيدنا بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه :

{والواقع أن الله تعالى أمر في هذه الآية بألا تترك المرأة كالمعلّقة، فإما أن يطلّقها أو يرجع إليها. للرجل أن يؤلي لأكثر من أربعة أشهر فلزوجته الحق في أن تحصل على الطلاق منه. لا يحدث الطلاق في هذه الفترة تلقائيا لأنّ الحكم في ذلك مذكور فيما بعد، ولكن للمرأة الحق في الحصول على الطلاق..} التفسير الكبير ج2

الأصل أن تؤدّى الصلوات الخمس المكتوبة بالجماعة حيث يجتمع المؤمنون فيحصل لهم من ثوابها وفضلها وبركاتها فتنمو بينهم الوحدة والألفة،وقد تواترت الأحاديث في وجوبها جماعة لمن يسمع النداء وإثم تاركها من غير عذر شرعي كالمرض والبعد والسهو، وقد عدّّ الله تعالى إقامة الصلاة جماعة من صفات المتقين المؤمنين بالغيب في كتابه فقال:

{الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} البقرة:4

كما وردت آيات كثيرة تفيد الأمر بإقامتها بصيغة الجمع كما في قوله تعالى:

{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} البقرة: 44

{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} البقرة:11

{فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا}النساء:104

{وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ..} النساء: 103

وكذلك ما ثبت عن النبي ﷺ من تشديد ووعيد على من يسمعون النداء ولا يأتون الصلاة في المسجد كما صحّ عنه : "{ لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم أخرج بفتياني معهم حُزمٌ الحطب، فأحرّق على قوم في بيوتهم، يسمعون النّداء ثم لا يأتون الصلاة} فسئل يزيد (الراوي) أفي الجمعة هذا أم في غيرها، قال ما سمعت أبا هريرة يذكر جمعة ولا غيرها إلا هكذا" (مسند أحمد)

ولم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم لسامع النداء ولو كان ضريرا الصلاة في بيته فعن عمروا ابن ام مكتوم قال: {جئتُ رسول الله ﷺ ، فقلتُ: يا رسول الله، كنتُ ضريراً شاسع الدّار، ولي قائدٌ لا يلائمني، فهل تجدُ لي رخصةً أن أصلي في بيتي؟ قال: أتسمع النداء؟، قال: قلتُ: نعم، قال: ما أجد لك رُخصة}

 (أخرجه أحمد وأبو داود)

لقد رغّب النبي ﷺ  في أحاديث كثيرة على صلاة الجماعة وأوجبها لما فيها من ثواب وفضل ورضوان الله ومحبته فقال: { إنّ صلاة الرّجل مع الرّجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرّجل، وما كثُر فهو أحبُّ إلى الله تعالى}

(سنن أبي دواود كتاب الصلاة)

أما سيدنا المسيح الموعود عليه السلام فقد أوجب ما أوجبه الله ورسوله كما ذكر مقاصد وأهداف صلاة الجماعة  فقال:

{الهدف من كثرة الأجر والثواب في الصلاة بالجماعة هو أنها تؤدي إلى الوحدة. وقد تمّ التركيز على هذه الوحدة بصورة عملية إلى درجة أن أُمر المصلّون أن تكون أقدامهم محاذية والصّف مستقيما، وأن يقفوا متلاصقين وكأنهم شخصٌ واحد لكي تسري أنوار بعضهم إلى بعض وتتلاشى من بينهم أوجه التمييز التي تؤدي إلى الأنانية والعُجب والطمع. تذكّروا جيداً أنّ في الإنسان قوة يجذب بها أنوار الآخرين. فلتحقيق هذه الوحدة أُمر المسلمون أن يجتمعوا للصلوات في مسجد الحي كل يوم، ثم في مسجد المدينة مرة كل أسبوع، ويجتمعوا في مصلى العيد مرة كل سنة، ويجتمعوا من جميع أنحاء المعمورة مرة واحدة في السنة في بيت الله. والهدف من وراء كل هذه الأوامر هو تحقيق الوحدة}

محاضرة لدهيانة، الخزائن الروحانية، مجلد 20، ص 281-282

ويذكر سيدنا بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه الخليفة الثاني للمسيح الموعود ضرورة صلاة الجماعة ومعنى إقامتها :

{وإقامة الصلاة أيضا هي الإقامة المعروفة التي يعلن بها بدء الصلاة، وهي إشارةٌ إلى صلاة الجماعة. ولكن المسلمين عامة، وللأسف الشديد، قد أغفلوا ضرورة صلاة الجماعة. وهذا من أعظم ما دفعهم إلى الانشقاق والتفرقة. مع أن الله تعالى قد جعل لهذه العبادة منافع فردية وبركات اجتماعية، فقوله: {ويقيمون الصلاة}  يعني أن المتّقين يحافظون على صلاة الجماعة، ويدعون النّاس إليها. وليكن معلوماً أنه أينما ورد في القرآن الأمر بالصّلاة كان بصيغة "أقيموا الصلاة"، ولم يكن بصيغة "صلُّوا"..وهذا دلالة على أن الأصل في الصّلاة أن تكون جماعة، وأنّها أهمُّ أركان الإسلام. فالذي لا يصلي مع الجماعة بدون عذر من مرض أو بُعدٍ عن القرية أو سهو أو عدم وجود مُصلٍّ آخر.. فإنّه وإنْ أدَّى صلاته في بيته فلا تُعتبر صلاته صلاة، بل يُعتبر تاركاً لها. أما الصّلاة الفردية فهي عند الاضطرار، كمثل الذي يُصلي قاعداً إذا لم يستطع القيام. ومَن يستطع أداء الصلاة في جماعة، ثمّ يتركها فذنبه مثل ذنب الذي يُصلي قاعداً وهو قادر على القيام. فالذين يتهاونون في صلاة الجماعة جدير بهم أن ينتبهوا لهذا، لأن التهاون يحرمهم من أجر عظيم}

(التفسير الكبير - تفسير سورة البقرة)

فصلاة الجماعة واجبة في مسلك الجماعة الإسلامية الأحمدية ويؤثم تاركها من غير عذر ولا تعنينا آراء المذاهب التقليدية المخالفة واختلافاتها في هذه المسألة  إذ ليستْ حكما على ما ثبت لدينا في ضوء هدايات الفرقان وسنة النبي ﷺ  وصحبه الكرام وما بتّ فيه الحكم العدل المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام وخلفاؤه الأطهار. والحمد لله رب العالمين