إسلام أحمدية.NET

ما دام الأمر في البيوع وعروض التجارة الالكترونية قائما على التراضي والوضوح والصدق والتنزّه عن الغش وأكل أموال الناس بباطل فالربح المتحقق منها جائز ،قال تعالى: {یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأۡكُلُوۤا۟ أَمۡوَ ٰ⁠لَكُم بَیۡنَكُم بِٱلۡبَـٰطِلِ إِلَّاۤ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضࣲ مِّنكُمۡۚ وَلَا تَقۡتُلُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمۡ رَحِیمࣰا} النساء :30 

ويقول سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام عن أخلاقيات التجارة والبيوع في ضوء مقاصد الشريعة بهذا الصدد:

{لصاحب السلعة حق أن يحدد ويتقاضى ثمن سلعته بقدر ما يشاء، ولكن يجب أن تتم الصفقة برضا الطرفين، وألا يخدع البائع أبدا. مثلا يجب ألا يذكر للسلعة خواصَّ لا توجد فيها، وألا يخادع بأية طريقة أخرى ولا يكذب. ولا يجوز أيضا أن يتقاضى ثمنا أكثر إذا كان المشتري طفلا صغيرا أو غرّاً، وينبغي ألا يخدع الزبائن كلما وجد فرصة.فهذا لا يجوز}

(بدر،رقم20 مجلد6،عدد 16|06|1907م ص10)، (فقه المسيح ص 280)

الجنة في الإسلام ليست دار خمول وكسل واستمتاع  بالملذات كما يتصورها البعض، فهي دار للعمل والسعي أيضا. لكنه سعي وكسبٌ مختلفٌ عن عمل الدنيا الذي ينجم عنه تعبٌ ونصب، ولأن الجنة هي دار ترقيات لا متناهية يزداد فيها المؤمنون سرورا ونورا بتجليات رضوان الله والتنعم برؤية سَبحات جمال وجلال صفاته. 

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام بهذا الصدد في شرح قوله تعالى: { نُورُهُمۡ یَسۡعَىٰ بَیۡنَ أَیۡدِیهِمۡ وَبِأَیۡمَـٰنِهِمۡ یَقُولُونَ رَبَّنَاۤ أَتۡمِمۡ لَنَا نُورَنَا وَٱغۡفِرۡ لَنَاۤۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ قَدِیرࣱ} التحريم:9 :

{فقوله تعالى عن الذين آمنوا أنهم لن ينفكوا يدعون ربهم أن يتمّ لهم نورهم..إنما هو إشارة إلى ترقيات غير متناهية، بمعنى أنهم كلما استكملوا درجةً من درجات النور.. تراءت لهم درجةٌ أخرى منه، فيرون كمالهم الحاصل نقصاً بالنسبة إلى الكمال التالي..فيلتمسون من الله إحراز تلك الدرجة، فإذا أحرزوها..تراءت لهم درجة ثالثة منه، فيعتبرون الكمالات الأولى ناقصة، ويطمعون في هذه الأخيرة. إن هذا النزوع المستمر للرقي يعبر عنه قولهم: "أتمم"}   (فلسفة تعاليم الإسلام، فصل وصف تمثيلي لنعم الجنة)

ويؤكد سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه هذا المعنى تحت ضوء الآية الكريمة فيقول:

"أي أن المؤمن سيتقدم إلى الأمام باستمرار، ويرى أمامه مدارج جديدة دائما فيتمنى ويسعى للوصول إليها. ويقول القرآن الكريم أيضا: {لَا یَمَسُّهُمۡ فِیهَا نَصَبࣱ وَمَا هُم مِّنۡهَا بِمُخۡرَجِینَ} الحجر: 49

 ويتضح من ذلك أنّ سيكون هناك في الجنة عمل ولكنه لن يتسبب في التعب والإرهاق.كذلك يقول الله تعالى:

{یَـٰۤأَیَّتُهَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَىِٕنَّةُ * ٱرۡجِعِیۤ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِیَةࣰ مَّرۡضِیَّةࣰ * فَٱدۡخُلِی فِی عِبَـٰدِی * وَٱدۡخُلِی جَنَّتِی } (الفجر: 28-31)

ويتضح من هذه الآية أن الإنسان يكسب الأعمال في هذه الدنيا أيضا ولكن فترة العمل الحقيقي بعد موته.عندها يصبح المؤمن عبداً حقيقيا لانه عنذئذ تتسنى له فرصة كاملة ليتصبّغ بصبغة صفات الله سبحانه وتعالى. فالعمل في الاخرة اكثر منه في الدنيا وليس أقل.. يقول النبي ﷺ  عن اهل الجنة { يُلهمون التسبيح والتحميد} (مشكاة المصابيح، كتاب الرؤيا، باب صفة الجنة) أي سيُلهم المؤمنون في الجنة تسبيحات وتحميدات جديدة..أي أنهم سيُلهمون صفات الله الجديدة الدالة على قدوسيته وعظمته عز وجلّ ليسعوا جاهدين ليكونوا مظهرا لها.

ملخص الكلام أنّ الجنة أيضا دار عمل مثل الدنيا بل تتسع فيها دائرة العمل أكثر من الدنيا، الفرق الوحيد أنّ الإنسان يبقى خائفا من الانحطاط والفشل في الدنيا، بينما يكون مصونا من هذا الخطر في الآخرة.."  (الأحمدية الإسلام الحقيقي)

للمزيد يرجى قراءة كتاب "الأحمدية الاسلام الحقيقي" لسيدنا الخليفة الثاني- فصل هل يستمر العمل في الجنة او ينقطع. ص 264". وبالله التوفيق

تحدث سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام عن هذا الأمر وبينه في العديد من مؤلفاته، ولكن لحضرته عليه الصلاة والسلام مصنّف منيفٌ في بيان الفرق بين الوحي الرباني والشيطاني مع بيان حقيقة الوحي والإلهام والرؤى الصادقة والحالات المحفوفة بالخطر والوهم أن يكون ذلك الكلام كلام الشيطان لا كلام الله، أو أن يكون حديث النفس لا حديث الرب. وبيّّن أهمية صقل وتزكية مرآة القلب من الأكدار وانتهاج الصدق لانعكاس التأثيرات الملائكية والقوى القدسية وزيادة وضوح الكشف واللالهام والرؤى.. 

هذا الكتاب اسمه "حقيقة الوحي" وهو جدير بالقراءة والتأمل لكل سالك إلى الله باحث عن سبل العرفان والوصال كما يجيب  محتوى الكتاب على سؤالك بتفصيل حيث أوصى عليه الصلاة والسلام بشدة أهل الأديان كافة والمسلمين خاصة بمطالعته وهو متوفر في مكتبة الموقع على الرابط أدناه:

التحميل المباشر للكتاب:

http://www.islamahmadiyya.net/Userfiles/File/pdf/whole_book_Haqeeqatul_Wahi.pdf

نعم للنار أمد تنتهي إليه وتفنى كما يثبت من القرآن والحديث وآثار الصحابة الكرام وأقوال الحكم العدل المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام، أما الجنة وأهلها فخلود ونعيم أبدي لا يزول ولا يفنى وفي ذلك يقول تعالى:

{ٱدۡخُلُوهَا بِسَلَـٰمࣲۖ ذَ ٰ⁠لِكَ یَوۡمُ ٱلۡخُلُودِ}سورة ق:35

{لَا یَمَسُّهُمۡ فِیهَا نَصَبࣱ وَمَا هُم مِّنۡهَا بِمُخۡرَجِینَ} سورة الحجر:49

{ وَأَمَّا ٱلَّذِینَ سُعِدُوا۟ فَفِی ٱلۡجَنَّةِ خَـٰلِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَاۤءَ رَبُّكَۖ عَطَاۤءً غَیۡرَ مَجۡذُوذࣲ} سورة هود:110

{لَا یَذُوقُونَ فِیهَا ٱلۡمَوۡتَ إِلَّا ٱلۡمَوۡتَةَ ٱلۡأُولَىٰۖ وَوَقَىٰهُمۡ عَذَابَ ٱلۡجَحِیمِ} سورة الدخان:57

ويثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يفيد زوال الموت وانتفاء غايته في الدار الآخرة والخلود الأبدي:

{يُؤْتى بالمَوْتِ كَهَيْئَةِ كَبْشٍ أمْلَحَ، فيُنادِي مُنادٍ: يا أهْلَ الجَنَّةِ، فَيَشْرَئِبُّونَ ويَنْظُرُونَ، فيَقولُ: هلْ تَعْرِفُونَ هذا؟ فيَقولونَ: نَعَمْ، هذا المَوْتُ، وكُلُّهُمْ قدْ رَآهُ، ثُمَّ يُنادِي: يا أهْلَ النّارِ، فَيَشْرَئِبُّونَ ويَنْظُرُونَ، فيَقولُ: هلْ تَعْرِفُونَ هذا؟ فيَقولونَ: نَعَمْ، هذا المَوْتُ، وكُلُّهُمْ قدْ رَآهُ، فيُذْبَحُ، ثُمَّ يقولُ: يا أهْلَ الجَنَّةِ، خُلُودٌ فلا مَوْتَ، ويا أهْلَ النّارِ، خُلُودٌ فلا مَوْتَ. ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾، وهَؤُلاءِ في غَفْلَةٍ أهْلُ الدُّنْيا ﴿وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ [مريم: ٣٩]} (البخاري ومسلم)

وعن أبي هريرة {مَن يَدْخُلُ الجَنَّةَ يَنْعَمُ لا يَبْأَسُ، لا تَبْلى ثِيابُهُ ولا يَفْنى شَبابُهُ} (مسلم) وفي لفظ آخر {ويخلد ولا يموت} رواه أبو نعيم في الحلية.

وقال صلى الله عليه وسلم:{يُنادِي مُنادٍ يا أهل الجنة إنَّ لَكُمْ أنْ تَصِحُّوا فلا تَسْقَمُوا أبَدًا، وإنَّ لَكُمْ أنْ تَحْيَوْا فلا تَمُوتُوا أبَدًا، وإنَّ لَكُمْ أنْ تَشِبُّوا فلا تَهْرَمُوا أبَدًا، وإنَّ لَكُمْ أنْ تَنْعَمُوا فلا تَبْأَسُوا أبَدًا.} (مسلم)

والحمد لله رب العالمين

الله تعالى موجود بلا مكان ولا جهة .لا تدركه الأبصار وليس كمثله شيء ،وذاته ليست من المدركات العقلية والمحسوسات المادية فهو  {اللطيف}، وإذا كان أهل الإلحاد لا يعتبرون بهذا دليلا لبعده عن منظورهم المادي وحواسهم الخمس،وإذا كان هؤلاء لا يستطيعون نفي وجود أشياء غير منظورة أو محسوسة بالحواس الخمس مع أثرها الخفي كالالكترونات والموجات تحت الحمراء والاشعاعات وموجات الأثير، وهي اشياء لا تحيط بها أعينهم أو تستشعرها أناملهم أو يشتمّونها بأنوفهم أو يتذوقونها بألسنتهم، ومع ذلك يؤمنون يقينا بوجودها وأثرها ، فكيف بالله تبارك وتعالى وله المثل الأعلى له وجود ازلي وآثار دالة على وجوده في هذا الكون مع مخالفته للحوادث والمخلوقات في ذاته وصفاته حيث لا يدرك وجوده بصورة أو شكل أو جوهر سوى بالقلب والوجدان الروحي وآثار التجلي على القلوب الطاهرة الزكية التي تراه بملكات حواسها الباطنية والروحانية حيث أن أكبر دليل على وجوده تعالى لدى المؤمنين كما أخبر سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام هو في استجابته الدعاء.

نأمل منك مطالعة كتاب { أدلةٌ على وجود الله } لسيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه، حيث ردّ فيه حضرته على سؤال الملحدين: أرونا الإله إنْ كان له وجود. حيث وضّح رضي الله عنه عشرةَ أدلة مفحمة على وجود الله تعالى مستدلّا بآيات من القرآن الكريم والأدلة العقلية وعلم الكلام والتجربة الروحانية ،وهو نافع جدا في محاجة الملحدين وتبصرتهم وبالله التوفيق وهو الهادي إلى سواء السبيل.. 

رابط التحميل المباشر للكتاب:

https://www.islamahmadiyya.net/Userfiles/File/pdf/ADELA.pdf

لقد أجاب حضرة أمير المؤمنين أيده الله على هذه المسألة في إحدى المناسبات، مبيّنا أنه لا حرج في الوضوء مع وجود طلاء الأظافر، فالهدف من الوضوء هو النظافة والطهارة، وبما أن الطلاء ملتصق بالإظفر فلا أوساخ تتراكم بينهما. وأضاف حضرته أن ما أكد عليه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو وجوب تقليم الأظافر حفاظا على النظافة. 

ألّف سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام ما يزيد على 20 كتابا ورسالة باللغة العربية نذكر منها:

حمامة البشرى- التبليغ- الهدى والتبصرة لمن يرى- تحفة بغداد- كرامات الصادقين- ترغيب المؤمنين- نور الحق- اتمام الحجة- حجة الله- سر الخلافة- منن الرحمن- الاستفتاء- ضرورة الامام- سيرة الأبدال- نجم الهدى- علامات المقربين- حقيقة المهدي- تذكرة الشهادتين-لجة النور- دافع الوساوس- مواهب الرحمن- مكتوب أحمد- الخطبة الالهامية.. 

وبالله التوفيق

 قال تعالى : {فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُوا۟ وَلَن تَفۡعَلُوا۟ فَٱتَّقُوا۟ ٱلنَّارَ ٱلَّتِی وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُۖ أُعِدَّتۡ لِلۡكَـٰفِرِینَ} البقرة: 25

فسّر سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين محمدود أحمد رضي الله عنه قوله تعالى {وقودها الناس والحجارة}، أنها تجوّزٌ واستعارة لبيان أنّ العلاقة بين الناس والحجارة، أي الوثنية، ستكون سببا لإيقاد النار للكافرين.

ومن وجه آخر فسّر سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام {الناس والحجارة} بنوعين من أهل النار: نوع يضمر في قلوبهم شيا من حب الله تعالى، وعبّر عنهم بلفظ {الناس{، ونوع آخر منهم شيهوا بالحجارة لأن قلوبهم خلت من حب الله تعالى لجمودها، فهي كالحجارة الصلبة التي ليس فيها لين ولا رأفة ولا شفقة. وهذا المعنى على درجة كبيرة من الدقة واللطافة، ويصدقه القرآن الكريم حيث قال عن اليهود: {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة} البقرة: 75   (التفسير الكبير ج1 تفسير البقرة الآية 25)

والحمد لله رب العالمين

المعنى واضح أي أنه لا يبقى حيا من أهل الأرض من تلك الليلة إلى مضي مائة سنة أحد منهم إلا ويكون هالكا فانيا وفق الآجال المحدودة للبشر ومتوسط أعمارهم التي قدّرها الله لهم.

ورد في تفسير سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين رضي الله عنه أن عاد اسم شعبي أطلق على عدة قبائل.. ولكن كل واحدة منها كانت تنتمي لقوم عاد. يخبرنا القرآن الكريم أنّ عاداً جاءوا قبل ثمود، والتواريخ القديمة تذكر كلمة {عاد}. فمثلا ورد في التواريخ اليونانية القديمة اسم قبيلة عاد حيث تقول:

"كانت هناك قبل الميلاد قبيلة حاكمة على اليمن اسمها   Adramitai "المرجع (أرض القرآن ج1 ص183) 

وعاد هذه مذكورة في القرآن الكريم باسم {عاد إرم} حيث يقول الله تعالى:{أَلَمۡ تَرَ كَیۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ ٱلۡعِمَادِ * ٱلَّتِی لَمۡ یُخۡلَقۡ مِثۡلُهَا فِی ٱلۡبِلَـٰدِ} (الفجر 7-9)، وحيث أن الجزء الأخير من الكلمة وهو itai  تأتي في اليونانية للدلالة على كون الكلمة اسماً، لذلك فالإسم الحقيقي لهذه القبيلة هو Adram التي أصلها {عاد إرم} كما جاء في القرآن الكريم.

ويرى بعض الكتاب الأروبيين أن المراد من الكلمة Adramitai منطقة حضرموت (العرب قبل الإسلام ج1 ص62) ولكن هذا غير صحيح، لأن حضرموت اسم لمنطقة وليس لقبيلة، ولأن حضرموت  مذكورة على حدة، وبصورة صريحة، في كل من المصادر اليونانية واللاتينية ولكنهم لم يطلقوا عليها في أي مكان اسم  Adramitai ، وإنما سموها Adramotitai باليونانية، و  Chatramotitai باللاتينية

خلاصة القول فإن عادا وثمودَ أمتان من العرب وللتفصيل يرجى قراءة التفسير الكبير ج3 سورة هود الآية69 من مكتبة الموقع وبارك الله فيكم

الجماعة الإسلامية الأحمدية أسست بأمر الله تعالى على يد مأمور إلهي أقامه الله لاحياء الاسلام وبعثه، ومن حيث العقيدة فهي على منهج السنّة أي أنها أقرب إلى أهل السنة من حيث مبدأ التمسك بكتاب الله القرآن الكريم و سنة رسوله المصطفى ﷺ والإقرار بسنة خلفائه الراشدين المهديين الأربعة من بعده.. غير أنّ ما يميزها أنها هي الجماعة الوحيدة التي لها إمام حيث أوجب النبي ﷺ  على الفرق كلها  لزومه وبيعته عند افتراقها كما روى عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه { تَلْزَمُ جَماعَةَ المُسْلِمِينَ وإمامَهُمْ قُلتُ: فإنْ لَمْ يَكُنْ لهمْ جَماعَةٌ ولا إمامٌ؟ قالَ: فاعْتَزِلْ تِلكَ الفِرَقَ كُلَّها، ولو أن تعضّ بأَصْلِ شَجَرَةٍ، حتّى يُدْركَكَ المَوْتُ وأَنْتَ على ذلك} (البخاري) وقوله ﷺ  :

{فإذا رَأَيتُموه، فبايِعوه ولو حَبْوًا على الثَّلجِ؛فإنَّهُ خَليفةُ اللهِ المَهديّ}  (ابن ماجة)

ومن حيث العقيدة في الله تعالى فنحن ننزه الله تعالى عن كل نقص وعيب كالمكان والجهة والجسمية والتبعيض وتعطل صفة ونعتقد أن الذات الإلهية ليست من المدركات العقلية وهي غيب الغيب ووراء الوراء وأنّ كل ما ورد في القرآن الكريم من الصفات المضافة الى ذاته سبحانه كاليد والعين والساق والبصر والسمع.. فهي غير محمولة على الظاهر الذي يوهم التشبيه وفي هذا يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في منظوم القصيد :

تعالت شؤون الله عن مبلغ النُّهى  فكيف يُصوّر كُنهه متفكّر

وليس تُقاسُ صفاتُه بصفاتنا   ولا يُدركه بصرٌ ولا من يُبصرُ

وفي منهجنا الفقهي فإننا نقدّم القرآن الكريم أولا في استباط الأحكام الشرعية ثم السنة المتواترة الثابتة التي هي بيان النبي ﷺ  في حيز الفعل والتطبيق. ثم نُعمل النظر في الحديث بعرضه على القرآن الكريم وترجيح الحديث الضعيف وتقديمه على اجتهاد المجتهدين..

وهذا ما قضى به الامام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام الذي بعثه الله حكما عدلا للفصل في المسائل الخلافية والمبادئ الفقهية بهدي من الله تعالى فأخرج الفقه العام من تخمة المسائل الفرعية ومباحث السّجال والجدال القديم والعقيم عند الجمهور ليؤسس لاجتهاد جديد متجدد في زمن شهد فيه المسلمون تغيرات هائلة في التعايش والتمدن والاكتشافات الجديدة، وكانوا عاجزين بتقليدهم وجمودهم الفقهي عن إدراك شمولية الشريعة وصلاحيتها لكل العصور.   

لمزيد تفصيل وتوسع في دراسة أصول المنهج الفقهي للجماعة يرجى قراءة المقدمة التمهيدية لكتاب {فقه المسيح} وهو متوفر في مكتبة الموقع. 

الصرافة والمتاجرة في العملات أو مبادلة عملة بعملة وفق سعرها جائز شريطة عدم المضاربة وأن يتم التقابض والاستلام والتسليم فعليا، وقدأجاز سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام كسب العمولة لمن يعمل في الأسواق المالية كتحويل ومقايضة عملة محلية إلى عملة أخرى بيعا وشراءا فقال:

{هذا جائز ولا يدخل في الربا لأن هذا الشخص يهيء لنا الأوراق النقدية عند الضرورة أو يعطي القطع النقدية مقابل الأوراق فلا ضير إذا أخذ شيئا من العمولة المناسبة، لأنه يبذل وقتا وجهدا في الحفاظ على الأوراق والقطع النقدية بفئاتها المختلفة}

(بدر، العدد:26/9/1907 ص6) و (فقه المسيح ص 286)

ورد الحديث في صحيح البخاري في كتاب الرقاق:

{أنَّ رَسولَ اللَّهِ ﷺ مُرَّ عليه بجِنازَةٍ، فَقالَ: مُسْتَرِيحٌ ومُسْتَراحٌ  منه. قالوا: يا رَسولَ اللَّهِ، ما المُسْتَرِيحُوالمُسْتَراحُ  منه؟ قالَ: العَبْدُ المُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِن نَصَبِ الدُّنْيا وأَذاها إلى رَحْمَةِ اللَّهِ، والعَبْدُ الفاجِرُ يَسْتَرِيحُ منه العِبادُ والبِلادُ، والشَّجَرُ والدَّوابُّ} (أخرجه البخاري، وأحمد والنسائي)

والمعنى أنّ الميت عموما أحد فريقين مستريح أو مستراح منه.. فأما المستريح فهو المتقي الذي يترك شقاء الدنيا وأهلها متحوّلا عن إيلامها الظاهر إلى إنعام الآخرة حيث تَرِدُ على روحه الطاهرة رحمة الله واستغفار الملائكة والناس أجمعين بسبب آثار أعماله الصالحة فيهون عليه كل ما صبر عليه من مكاره الدنيا. وأما المستراح منه فهو العاصي الذي لا يكفّ فجوره و شروره عن الخلق فتتخلّص الأرض من روحه الشقية غير آسفة عليه..

 وجدير بالذّكر هنا أن النجاة لا تتحقق بمجرد ادعاء الايمان والاعتقاد او الانتماء لمذهب بل باقتران الايمان بالتقوى والأعمال الصالحة،وفي هذا الباب يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاو والسلام مبينا حقيقة الايمان المقرون بالعمل الصالح وأهميته في نظر الله تعالى:

{فاعلموا أيها الإخوان أن الإيمان لا يتحقق إلا بالعمل الصالح والاتقاء، فمن ترك العمل متعمّداً متكبرا فلا إيمان له عند حضرة الكبرياء. فاتقوا الله أيها الإخوان وابدروا إلى الصالحات، واجتنبوا السيئات قبل الممات. ولا تغرّنكم نضرة الدنيا وخضرتها، وبريق هذه الدار وزينتها. فإنها سراب ومآلها تباب، وحلاوتها مرارة وربحها خسارة!} (مواهب الرحمن)

تظافرت الآحاديث والروايات على أن ما بين السرة إلى الفخذ عورة الرجل ومنه ما أورده أحمد في المسند عن مالك بن أنس عن زرعة ابن عبد الرحمن بن جرهد عن أبيه، أنّ النبي ﷺ  مرّ به وهو كاشفٌ عن فخذه، فقال: {أما علمتَ أنّ الفخذ عورة}.

 ومن طريق آخر{فخذُ المسلم عورة} مسند أحمد.

 وفي سنن الدارمي { خمّر عليك، أما علمتَ أن الفخذ عورة}..

كما أخرج الدار قطني والبيهقي عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قوله ﷺ  :

{ما فوقَ الركبتَينِ مِن العورةِ، وما أسفلَ السُّرةِ مِنَ العورةِ}

وروي عن محمد بن جحش رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ  مرّ على معمر بفناء المسجد مُحتبياً كاشفا عن طرف فخذه، فقال له النبي ﷺ  : {خمّر فخذك يا معمر، فإن الفخذ عورة} سنن الدارمي 

كما أخرج أبو داود قول النبي ﷺ  لعلي رضي الله عنه: { لا تُبرِزْ  فَخِذَكَ ولا تَنظُرنَّ إلىفخِذِ  حيٍّ ولا ميِّتٍ}

فمن أصولنا الفقهية أنّ ما ثبت وتواتر من الأحاديث  الثابتة عن النبي ﷺ أحق بالاتباع مهما كانت ضعيفة وحريةٌ بالقبول من اجتهادات المجتهدين وآرائهم.. والحمد لله رب العالمين.

قال تعالى:

 {بِلِسَانٍ عَرَبِیࣲّ مُّبِینࣲ} الشعراء:196،

{إِنَّاۤ أَنزَلۡنَـٰهُ قُرۡءَ ٰ⁠ نًا عَرَبِیّا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ} يوسف:3

{كِتَـٰبࣱ فُصِّلَتۡ ءَایَـٰتُهُۥ قُرۡءَانًا عَرَبِیࣰّا لِّقَوۡمࣲ یَعۡلَمُونَ} فصلت:4

ويلزم منه أنه بلسان العرب وما يعرفونه من جهة بيانهم ولغاتهم زمن نزوله حيث تحداهم وأعجزهم من حيث دقة النظم والبلاغة التي تكتنز ذخائر المعارف الإلهية والأخبار الغيبية والأحكام الشرعية..

والزعم أن الشعر الجاهلي منحول كله ولا تقوم به حجة في فهم بيان العربية وتراكيبها وبلاغتها كما يزعم البعض هو تخليط وتغرير، والحق أن المنحول من الشعر الجاهلي معدود معروف ولم يكن النقاد القدامى عنه غافلين ممن كذّبوا الوضاعين ووثقوا الشعر الذي تناقلته ألسن العرب بالتواتر اللفظي الشفهي سواء في المعلقات أو غيرها..

يجب التنويه أن أول من روّج لفكرة استحالة اثبات اعجاز القرآن اللغوي من حيث اللغة هم المستشرقون في آواخر القرن 18 حيث أثاروا شبهة انتحال الشعر الجاهلي للتشكيك في لسان القرآن الكريم وكان رد فعلهم هذا تصيدا للتفاسير التي أسرفت في ايراد الشعر في تفسير دلالة المفردات والبيان والنحو دون تمييز، ومن هؤلاء الناقدين المستشرق الألماني(نولدكه) و(موير) .. حيث خصصوا كتابات ومقالات في نقد الشعر الجاهلي ورموه بالانتحال وقد سار على مسلكهم في ترويج فكرتهم في العصر الحديث الأديب "طه حسين" كما في كتابه {في الشعر الجاهلي} ..

والحق أن المعرفة بلسان من نزل في وقتهم القرآن الكريم من الأدوات التي تساعد في فهم البيان العربي وأساليبه وأصالة المفردات الغريبة ويستأنس بالشواهد في مواضع عند الحاجة إلى أمثلة ايراد استعمال مفردات غريب ألفاظ القرآن ومعناها وتراكيب اللغة ممن نزل القرآن في عصرهم وبلسانهم، فقد ورد في الأثر أن سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال: {أيها الناس تمسكوا بديوان شعركم في جاهليتكم، فإن فيه تفسير كتابكم} (الموافقات للشاطبي).وكان حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنه ، قد استدل على فهم معاني بعض ألفاظ القرآن الكريم بالشعر الجاهلي كما رواه عكرمة:

{ما سمعت ابن عباس فسّر آية من كتاب الله عَزَّوَجَلَّ إلا نزع فيها بيتًا من الشعر، وكان يقول: إذا أعياكم تفسير آية من كتاب الله فاطلبوه في الشعر، فإنه ديوان العرب} (شرح ديوان الحماسة للتبريزي).

أما  ما استشهد به سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه فلم يكن سوى لبيان مفهوم بعض الكلمات التي قد يعتبرها البعض غريبة وإثباتا لأصالتها وأوجه معانيها في البيان العربي القديم بما لم تشذ فيه كلمات ومفردات القرآن الكريم عن مفهوم متداول أو نقلا مما ذكره الراغب الأصف في المفردات.. ولو قارنا بين ما استشهد به رضي الله عنه مع نذرته وضمن سياق ايراد المعنى مع ما اعتمده أهل التفسير من ايراد عدد الأبيات الشعرية المعروفة والشعراء المشهورين لأدركنا البون الشاسع بين أسلوب حضرته المقل في شواهد الشعر الجاهلي عند دواعيه وبين التفاسير التقليدية السائدة، اذ استشهد الامام الطبري في تفسيره بما يقارب 95 شاعرا من شعراء الجاهلية !، وأتى الزمخشري في تفسيره "الكشّاف"  بنحو 831 شاهدا شعريا !

هل يفتقر القرآن إلى شاهد خارجي يثبت فصاحته وبلاعته وإعجازه؟

 لا يفتقر القرآن الكريم إلى أدلة صحته بلاغة ولغة إلى دليل خارجي كما لا يعوزه الشعر ولا النثر ولا كتب قواعد النحو والصرف التي تم تدوينها لاحقا، حيث أن كافة شواهد هذه العلوم والفنون لا شاهد على استحكامها وثبوتها أكبر من شواهد القرآن الكريم نفسه، بمعنى أن القرآن هو أصل تقعيد اللغة كما أنه لو شهدَتْ آية قرآنية على قاعدة نحوية فلا حاجة إلى سيبويه ولا إلى أخفش ولا إلى الفرّاء ولا الزجّاج ولا أشعار الجاهلية او من بعدهم وفق المثل القائل : { الصباح يغني عن المصباح } وإذا عُرف تفسير آيه أو مفردة من بيان النبي ﷺ فلا حاجة إلى كلام أهل اللغة وغيرهم ..كما لا يجب الحكم على أسلوب القرآن من خلال ما استجد لاحقا مما ثبت أنه منحول في أزمنة لاحقة أو من خلال قواعد مستجدة من وضع النحويين المتأخرين زمن تدوين اللغة والتفسير..

موقف المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام من دواوين النحويين المتأخرة ونقائصها:

أبدى حضرته موقفا واضحا من دواوين الصرف والنحو المتأخرة حيث يرى أنه كان على على واضعيها تقعيد القواعد تبعاً لأساليب كلام أصحاب اللغة حتى تبطل به قواعد النحو والصرف المصطنعة والمتأخرة وتتكشف نقائصها.. وانتقد عليه السلام هؤلاء النحويين الذين لم يؤدوا حق البحث والتحقيق كما كان واجبا  ولم يعزموا على تدوين قواعد تامة وكاملة  بنظرة عميقة ودقيقة واضعين في الاعتبار ألفاظ القرآن الكريم واسعة المفاهيم كأصل مرجعي ، بل تركوا هذا العمل ناقصا غير مكتمل. وأكد ألا نجعل القرآن الكريم تابعا لهذه القواعد بحال من الأحوال، بل ينبغي أن نعدّل قواعد النحو الناقصة كلما تنكشف خواص كلمات القرآن الكريم واسعة المفاهيم ونعتبر ما كان متداولا بين الناس كخطأ شائع..

قواعد الصرف والنحو التي كتبت بعد زمن نزول القرآن ليست حجة شرعية في الحكم عليه:

يقول عليه الصلاة والسلام

{إن الالتزام بقواعد الصرف والنحو المخترعة ليس من الحجج الشرعية. بل إن هذا العلم إنما هو اطّراد بعد الوقوع، ولا يوجد دليل شرعي على عصمة هؤلاء الناس. إن خواص علم اللغة كبحر لا شاطئ له..} (مناظرة دلهي)  انتهى

سألتم كيف ننفي المعنى الخرافي للآية (ترميهم بحجارة من سجيل) الفيل:5

الجواب هو ردُّ التفاسير الخرافية الرائجة التي أساءت للقرآن الكريم في موضع تفسير سورة الفيل وبيان ما جاء به حضرة الخليفة الثاني رضي الله عنه في تفسيره الكبير  لهذه السورة من معان منسجمة مع اللغة ومع السنن ومع التاريخ ومع العقل .. (راجع التفسير الكبير ج10، سورة الفيل)

أما عن سؤالك كيف نقنع المنكر الملحد على صحة تفسيرنا دون الاستشهاد ببيت شعر جاهلي أو بلغة أو بتفسير بياني في ضوء القرآن نفسه. فنقول إنه من الخطأ مناقشة الملحدين في الفروع التفسيرية والبيانية بقدر ما يجب مناقشتهم في إثباب وجود الباري تعالى أولا ثم في دليل صدق النبوة والرسالة والمعاد ..إذ إن من أنكر الأصل أنكر ما يتفرع عنه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

 قال تعالى {إِنَّهُمۡ إِن یَظۡهَرُوا۟ عَلَیۡكُمۡ یَرۡجُمُوكُمۡ أَوۡ یُعِیدُوكُمۡ فِی مِلَّتِهِمۡ وَلَن تُفۡلِحُوۤا۟ إِذًا أَبَدࣰا} الكهف: 21

الرجم هنا بمعنى الطرد.. وهذا ما أورده الراغب في المفردات بقوله : {ويستعار الرّجم للرّمي بالظّنّ، والتّوهّم، وللشّتم والطّرد..}

والمعنى كما ذكر الخليفة الثاني رضي الله عنه في تفسير الآية:

{قالوا: إن هذه الشعوب التي تبعثون إليها وفودكم لو اطلع أهلها على أسراركم أ ونازعوكم وحاربوكم، قبل تتبيث أقدامكم في بلادهم، لطردوكم منها- علما أن من معاني الرجم الطرد أيضا (الأقرب)- أو أكرهوكم على الدخول في دينهم إذا لم يطردوكم. وفي كلتا الحالتين سوف تُكسر شوكتكم، ولن تزدهروا بعد ذلك أبداً..} (التفسير الكبير ج4 تفسير سورة الكهف الآية: 21)

أما عن مواضع الرجم ومعانيه في الآيات القرآنية وفق ما استعمله وأقره الخليفة الثاني رضي الله عنه في تفسيره من المفردات للراغب فنذكر :

 قال تعالى: {لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ} (الشعراء : 117) ، أي: المقتولين أقبح قتلة.. وقال: {وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْناكَ} (هود : 92) ، {إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ} (الكهف : 21) ، ويستعار الرّجم للرّمي بالظّنّ، والتّوهّم، وللشّتم والطّرد، نحو قوله تعالى: {رَجْماً بِالْغَيْبِ} وقوله تعالى:{لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا} (مريم : 47 (، أي: لأقولنّ فيك ما تكره ، و{الشّيطان الرَّجِيمُ} المطرود عن الخيرات، ... قال تعالى: {فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ} (النحل : 99) ، وقال تعالى: {فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ} (الحجر : 35) ، وقال في الشّهب: {رُجُوماً لِلشَّياطِينِ} (الملك : 6) والرَّجْمَةُ والرُّجْمَةُ: أحجار القبر، ثم يعبّر بها عن القبر وجمعها رِجَامٌ ورُجَمٌ.. }

اما حد الزاني المحصن فهو مائة جلدة وفق ما قضى به القرآن الكريم في حد الزنى في سورة (النور:3) 

كما أنه لا اعتبار بمن جوّز نسخ التلاوة بالآية المزعومة { الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما}! إذ لانسخ في القرآن، كما أنه ليس في الأدلة الروائية التي يستدل بها البعض على رجم المحصن ما ينسخ عقوبة الجلد المقررة بالوحي وهذا ما ذهب إليه بعض الأئمة الفقهاء من المعتزلة كما جاء في (نيل الأوطار ج7، كتاب الحدود، باب ما جاء في رجم الزاني المحصن وجلد البكر)،وأيضا ما اورده ابن حزم الظاهري في مصنفه (المحلى ج11: مسألة حد الأمة المحصنة)..

 ولو كان هناك حكم الرجم للمحصن تخصيصا لقال به القرآن في موضعه غير أن ما جاء في القرآن الكريم لا يقرر ذلك إذ إن الرجم لا ينتصف عقلا، بينما الحكم المقرر بحسب منطوق الآية أن حد ملك اليمين هو نصف حد المرأة الحرة أي خمسين جلدة قال تعالى  :

{وَمَن لَّمۡ یَسۡتَطِعۡ مِنكُمۡ طَوۡلًا أَن یَنكِحَ ٱلۡمُحۡصَنَـٰتِ ٱلۡمُؤۡمِنَـٰتِ فَمِن مَّا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُكُم مِّن فَتَیَـٰتِكُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَـٰتِۚ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِإِیمَـٰنِكُمۚ بَعۡضُكُم مِّنۢ بَعۡضࣲۚ فَٱنكِحُوهُنَّ بِإِذۡنِ أَهۡلِهِنَّ وَءَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِ مُحۡصَنَـٰتٍ غَیۡرَ مُسَـٰفِحَـٰتࣲ وَلَا مُتَّخِذَ ٰ⁠تِ أَخۡدَانࣲۚ فَإِذَاۤ أُحۡصِنَّ فَإِنۡ أَتَیۡنَ بِفَـٰحِشَةࣲ فَعَلَیۡهِنَّ نِصۡفُ مَا عَلَى ٱلۡمُحۡصَنَـٰتِ مِنَ ٱلۡعَذَابِۚ ذَ ٰ⁠لِكَ لِمَنۡ خَشِیَ ٱلۡعَنَتَ مِنكُمۡۚ وَأَن تَصۡبِرُوا۟ خَیۡرࣱ لَّكُمۡۗ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ} النساء: 26

 وعليه فمذهب الجماعة الإسلامية الأحمدية أن لا رجم لمحصن واذا كان النبي ﷺ  قد رجم أحدا فبناءً على استدلاله الشخصي عملا بتعليم التوراة،ولكن بما أن حكم الجلد نزل بعد ذلك في القرآن، فما عمل به النبي ﷺ  من قبل يُعتبر حٌكما عابراً مؤقتا غير دائم..

 ولمزيد تفصيل لهذه المسائل راجع (التفسير الكبير ج6، سورة النور، الآية:3) وهو متوفر في مكتبة الموقع..

 ترديد أسماء الله تعالى الحسنى وصفاته خير كله، وهو ضمن صيغ ذكر الله تعالى ،لكن من لوازمه التفكر والتأمل والتحقق بمعانيها حتى تتجلى على السالك آثارها ويتصبّغ بصفاته واكتساب حبه خُلقاً وحالاً ..  

يقول سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه:

{..هناك طريق آخر للذكر غير الصلاة. والدليل على ذلك هو قوله تعالى في سورة النساء: { فإذا قضيت الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم}. نستخلص من هذه الآية أنذ هنالك ذكرٌ غير الصلاة. فلا يكفي ما تحتويه الصلاة من أسماء الله الحسنى بل لا بد من الذّكر غير ذكر الصلاة، وإلا لما قال تعالى {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم}  (النساء:104)

ومن صيع طرق الذكر الأخرى كما يذكر حضرته :{بيان أسماء الله الحسنى على رؤوس الأشهاد، والدليل عليه هو ما جاء في المدثر: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ *قُمْ فَأَنْذِرْ * وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ * وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ * وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ * وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ *} (المدثر: 1-8) أي شرح عظمة ربويية الله تعالى وهذا هو الذكر المامور به في حقيقة الأمر.. فالذكر بهذا الطريق هو بيان صفات الله والدعوة للإيمان بها وللتخلق بأخلاقه سبحانه.

لمزيد تفصيل يرجى مراجعة كتاب {الذكر الإلهي} لحضرة الخليفة الثاني رضي الله عنه في مكتبة الموقع.

عن سيدنا علي كرّم الله وجهه مرفوعا:

{إن الدجال طوله أربعون ذراعا بالذراع الأول، تحته حمار أقمر، طول كل أذن من أذنيه ثلاثون ذراعا، ما بين حافر حماره إلى الحافر الآخر مسيرة يوم وليلة، تطوى له الأرض منهلا، يتناول السحاب بيمينه، ويسبق الشمس إلى مغيبها، يخوض البحر إلى كعبيه، أمامه جبل دخان، وخلفه جبل أخضر، ينادي بصوت له يسمع به ما بين الخافقين: "إلي أوليائي! إلي أوليائي! إلي أحبائي! إلي أحبائي! {

(كنز العمال، للمتقي الهندي، حديث رقم: 39710)

{ ويخرج على حمار وهو يتناول السحاب بيده ويخوض البحر إلى كعبيه ويستظل في أذن حماره خلق كثير، ويمكث في الأرض أربعين يوما..} (ذكره المناوي في فيض القدير)

هذا ما تم تحقيقه من ألفاظ الحديث من حيث الدلالة عن مطية الدجال التي يركبها الناس ويستظلون بين جناحيها، أما ألفاظ المتن المذكور :{يأكل الحجارة ويخرج من استه النار} فلا يثبت في كتب السنة المعتبرة ولعله من كلام الشراح ..

وبغض النظر عن هذا كله فإن ما تواتر وصح  في نبوءات القرآن وأحاديث الصحيحين عن مراكب ومطايا الساعة في آخر الزمان واستغناء الناس عن العشار واضحة كل الوضوح تغني عما سواها.. وبارك الله فيكم

 جميع سور القرآن الكريم مفسرة في أدبيات الجماعة الاسلامية الأحمدية وتفاسيرها وتراث خلفائها الزاخر، واقتصارالتفسير الكبير على بعض السور دون بقيتها لا يعني عجزا في تفسيرها كما توهمتم بل هذا التفسير القيم في أصله محاضرات دروس حضرة الخليفة الثاني رضي الله عنه ومسوداته التي تم تجميعها وتدوينها وإخراج ما تسنى منها في مجلدات عشر، بينما ستجد في التفسير الوسيط  لحضرته تفسير سورتي آل عمران والنساء وغيرها من السور التي لم ترد في الكبير ..

وجدير بالذكر أن السور المستفسرعنها تناولها ايضا حضرة الخليفة الرابع طاهر أحمد رحمه الله في مجالس دروس القرآن في مناسبات رمضانية مختلفة بثت على الام تي إي. وعليه يمكنك مشاهدة هذه الدروس على اليوتوب معرّبة كما أنه إذا كان يعوزك تفسير بعض الآيات المحددة    فما عليك سوى مراسلتنا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

نشأت الحركات النسوية أساسا في الغرب قبل أكثر من قرن كرد فعل على الصورة النمطية التي رسمها التراث الديني المسيحي عن المرأة باعتبارها أصل الخطيئة، بالإضافة إلى قرون من الكتابات الكنسية في القرون الوسطى والفلسفة اليونانية التي شكلت الوعي الثقافي الغربي عنها سلبا..

ومن مبادئ هذه الحركات بأشكالها المختلفة المطالبة بحقوق متساوية مع الرجل وإزالة كل الفوارق بين الجنسين في الحياة العامة دون أن تراعي الفروق البنيوية والنفسية التكوينية للمرأة ودورها الاجتماعي والأسري الفطري !

أما الاسلام فقد حرر المرأة ورفع القيود الظالمة التي كانت عليها منذ ما يزيد على أربعة عشر قرنا ، دون أن يلغي خصوصيتها ودورها الاجتماعي والاقتصادي والتعليمي اسوة بالرجل قال تعالى:

{ ولهنّ مثل الذي عليهنّ بالمعروف} البقرة:229، حيث أجملت لفظة {بالمعروف} هذا المعنى الذي لم تأبه له الحركات النسوية التي تريد تكليف المرأة بنفس مهام الرجل على السواء دون اعتبار لأهليتها البدنية والنفسية وحدود قدراتها.. وقد نجم عن إلغاء هذه الفوارق الطبيعية في الغرب بين الجنسين إلى ظلمها واستعبادها بأصفاد الحرية الموهومة وجعلها سخرة للمتعة والاثارة، فضلا عن جعلها عرضة للتحرش الجنسي في مواقع عمل الرجال ما أدى إلى  إلغاء دورها التربوي وإحداث فراغ وخلل وظيفي داخل نواة الأسرة والمجتمع.

ولا شك أن الجماعة الإسلامية الاحمدية مع حقوق المرأة ورفع الظلم عنها  لكن وفق التعليم الذي جاء به الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم والذي يصون عفتها وكرامتها وما كفلته لها الشريعة الغراء من حقوق مشروعة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.