إسلام أحمدية.NET

التفسير المتداول لقصة أهل الكهف ليس صحيحا، بل هي قصة فتية آمنوا بربهم فاضطهدهم الكفار فهاجروا إلى منطقة ذات كهوف، وقد استمرت فترة الاضطهاد 309. إنها قصة المسيحيين الأوائل الذين آمنوا بالمسيح واستمر الرومان في اضطهادهم إلى أن آمن الإمبراطور الروماني قسطنطين. ولمعرفة أدلة ذلك كله، ولدراسة التفاصيل كلها، لا بد من مراجعة تفسير سور الكهف في التفسير الكبير في موقعنا هذا.
أما قصة العزير فهي كشف رآه العزير، أي أنه لم يمت مائة سنة، بل رآى في الكشف أنه مات مائة سنة. وأدلة ذلك كثيرة، ويمكن أن تقرأها في تفسير الآية من سورة البقرة من التفسير الكبير في هذا الموقع.
أما قصة الدجال فلا ننكر أي حديث من أحاديثه صلى الله عليه وسلم المتعلقة به، بل نفهمها وفق المحكم من القرآن، فلا يجوز أن يخطر ببال مسلم أن الله تعالى يمنح الدجال معجزة إحياء الموتى، أو أي معجزة أخرى. ومن خلال تفسيرنا تبين صحة الأحاديث المتعلقة بالدجال، حيث تبدو هذه الأحاديث نبوءات بينما يضطر كثير من المسلمين هذه الأيام إلى إنكار أحاديث الدجال رغم تواترها لما يرونه فيها من تعارض وتناقض، بينما هو في حقيقته ليس كذلك. ولكن التفسير الحرفي المتناقض هو الذي اضطرهم إلى ذلك على ما يبدو.

إطلاق اللحية مستحب، وقد حضّ النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك في عدد من الأحاديث؛ فقال عليه الصلاة والسلام: أعفوا اللحى وحفوا الشوارب. وقال أيضا (قصّوا الشوارب وأعفوا اللحى).
أما اللباس الإسلامي، فليس هنالك مثل هذا الاصطلاح، أي أنه ليس هنالك لباس إسلامي له شكل خاص، بل كل لباس يحقق الغرضين من اللباس، وهما ستر العورة والزينة، فلبسه جائز شرعًا. قال تعالى }يا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا} (الأعراف 26)
مصافحة الرجل للمرأة لا تجوز.
العين حق، ولكن الناس يبالغون في هذا الموضوع كثيرا، فمن اتقى الله فهو حسبه وسيجعل له مخرجا، ولن يضره شيء في الأرض ولا في السماء. وخير وقاية له قراءة المعوذتين باستمرار، والإكثار من قول (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)، وقول (ما شاء الله) عند رؤية ما يعجب المرء.
السحر: كل ما دقّ مأخذه ولطف. وهو تخييل وخداع وليس له حقيقة، ولا يحيل طبائع الأشياء. قال تعالى عن الحبال التي حوّلها سحرة فرعون إلى أفاعي في الظاهر (يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى). والأحاديث التي تصف السحر بأنه من الكبائر لا تتحدث عن السحر التقليدي، بل تتحدث عن ما يضرّ الناس بخداعهم.

الأحاديث التي تصف الدجال لا تنطبق على شخص، بل تنطبق على أمة. وإلا، فهل يمكن لشخص ادعى أنه ابن الله أن يمطر السماء ويحيي الموتى ويحمل جبالا من الخبر واللحم وتسير مع الأنهار، والله تعالى يقول (وهو الذي ينزل الغيث)؟ هل يمكن لحماره أن يكون بين أذنيه سبعون ذراعا؟
أما الأحاديث التي تصف المسيح المهدي فهي تتحدث عن بعثة شخص من عند الله تعالى، وليس عن بعثة أمة، فالله يبعث أشخاصا لأمم، وليس العكس.
باختصار يا أخي، لا شك أن الله على كل شيء قدير، لكنه حكيم أيضا، فالخرافات ليست من أفعاله سبحانه وتعالى، فلا يليق أن تُحوَّل أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ونبوءاته إلى خرافات مضحكة ومبكية.

بل هو نفسه؛ لأن الدجال ليس اسم شخص واحد عملاق، بل هو اسم شعب دينه المسيحية المحرفة، وهدفه هدم الإسلام. وما أكثر ما تطلق مثل هذه الكلمة –التي تشير إلى الواحد- ولا يراد بها الواحد، بل يراد بها الشعوب والجموع، مثل قوله تعالى (واسأل القرية)، والمقصود أهلها. ومثل قولهم: جاء البلد، والمقصود أهلها. وقد ورد في المعاجم أن الدجال فئة كثيرة السفر كثيرة الخداع والمكر، حيث ورد في لسان العرب: "الدجال والدجالة هي الرفقة العظيمة. ورفقة دجالة: عظيمةٌ تغطي الأرض بكثرة أهلها، وقيل هي الرفقة تحمل المتاع للتجارة... وقال أبو العباس سمي الدجال دجالا لضربه في الأرض وقطعه أكثر نواحيها" (لسان العرب). وللمزيد يرجى قراءة كتاب التبليغ للمسيح الموعود عليه السلام من الموقع.

يبدو أن الإمام الحسين عليه السلام كان يقرأ فواتح سورة الكهف عملا بوصية الرسول صلى الله عليه وسلم كما ورد في الحديث. أما قراءته الآية الثانية فلا ندري سببه بالضبط، ولعله يشير بهذا إلى أن الله يصطفى عبادَه من أمة الرسول صلى الله عليه وسلم بكلامه ووحيه الذي لا ينقطع أبدا، ويبوئهم درجات عالية من القرب. ونكتب لك هذه الرواية لعلها تفيد في هذا السياق:
يقول الإمام جعفر - وهو الإمام السادس للشيعة ومن الصلحاء العظام في الأمة، وكان أستاذا أيضا للإمام أبي حنيفة رحمه الله - بأن المهدي المقبل سوف يصرِّح:
"يا معشرَ الخلائق، ألا ومن أراد أن ينظر إلى آدم وشيث فها أنا آدم وشيث، ألا ومَن أراد أن ينظر إلى إبراهيم وإسماعيل فها أنا ذا إبراهيم وإسماعيل. ومن أراد أن ينظر إلى موسى ويوشع فها أنا ذا موسى ويوشع. ألا ومن أراد أن ينظر إلى عيسى وشمعون فها أنا ذا عيسى وشمعون. ألا ومن أراد أن ينظر إلى محمد وأمير المؤمنين صلوات الله عليه فها أنا ذا محمد صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين. ألا ومن أراد أن ينظر إلى الحسن والحسين فها أنا ذا الحسن والحسين. ومن أراد أن ينظر إلى الأئمة من وُلْد الحسين فها أنا ذا الأئمة." (بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار للشيخ محمد باقر المجلسي، المجلد 13، الجزء 53 ص9)
وننصحك بقراءة كتب المسيح الموعود عليه السلام التالية: سر الخلافة، التبليغ، نور الحق (الجزء الثاني) في موقعنا.

نحن نؤمن بأن هؤلاء الأئمة الأربعة من علماء الأمة وصلحائها وأوليائها الذين خدموها خدمات جليلة.
أما مسألة المهدي في الفكر الشيعي فلا نراها صحيحة، فلا يجوز أن يغيب الإمام عن الأمة وخدمتها وإصلاحها، وما دام هذا المهدي الشيعي لا وجود له، فلا وجود لنوابه ولا لغيبتيه. ونحن نجلّ الأئمة الأحد عشر الذين يرونهم الشيعية الجعفرية أئمتهم. وللمزيد يرجى قراءة الكتب التالية للمسيح الموعود عليه السلام: سر الخلافة، والتبليغ، ونور الحق (الجزء الثاني) وهي في الموقع.

بارك الله فيك، وأحبك الله الذي أحببتني فيه.
لو قرأت الأحاديث كلها لتبينت بسهولة أن الدجال أمة وليس شخصا. ولتبينت أن أخذها على ظاهرها محال، وفيه تناقضات شتّى.
أما حسب تفسيرنا فالنبوءات المستقبلية التي حدّث بها الرسول صلى الله عليه وسلم ليست إلا كشوف ورؤى، وهي بحاجة إلى تأويل شأن كل كشف وكل رؤيا.
ويستحسن أن تقرأ كتاب (الدجال يجتاح العالم) من الموقع ففيه التفصيل كله.
وبهذا الخصوص يقول المسيح الموعود عليه السلام: "ثم إذا رجعنا إلى القرآن ونظرنا فيه.. هل هو يبين ذكر رجل خاص مسمى دجّالا، فلا نجد فيه منه أثرًا ولا إليه إشارة، مع أنه كفَل ذِكْرَ واقعات عظيمة لها دخلٌ في الدين، وقال: { مَا فَرَّطْنَا في الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ }، وقال في مقامات كثيرة إن في القرآن تفصيلَ كل شيء، ولكن لا نجد في القرآن ذكر الدجّال - الذي هو فرد خاص بزعم القوم - إجمالا، فضلا عن التفصيلات. نعم إنّا نرى أن القرآن قد ذكر صريحا فئة مفسدة في الدين، وذكر أن في آخر الزمان قوما مكّارين مفسدين، ينسلون من كل حدب، ويهيّجون الفتن في الأرض كأمواج البحار، فتلك هي الفئة التي سُمّيت في الأحاديث دجّالا. والله يعلم أن هذا الأمر حق وظهرت العلامات كلها. ألا ترى أنهم أشاعوا الكفر والشرك أكثر مما أشاع الكفار كلهم من وقت آدم إلى هذا الوقت؟ والأماكن التي مرّوا بها وتسلّطوا عليها فقد بذروا فيها بذر الكذب والفتنة والفساد والتنازعات على جيفة الدنيا وأموالها وأراضيها وعماراتها وإماراتها. وقد هيّجوا بعض الناس على بعض بلطائف الحِيَل والتدابير المُوقِعة في المجادلات، وقد أشاعوا الفسق والإلحاد والزندقة، وعلّموا أهل الدنيا سِيَرًا دجّالية وفتنًا لطيفة، وما بقيت الأمانة في هذه الديار ولا الديانة ولا الصدق ولا الوفاء ولا العهد ولا الحياء ولا فِكر الآخرة إلا ما شاء رب العالمين. يتوادّون للدنيا، ويتباغضون للدنيا، ويلاقون للدنيا، ويفارقون للدنيا، ولا يستبشرون إلا بذكر الدنيا وزخارفها. وفيهم لصوص وخدّاعون وغاصبون. يتمنون موت الشركاء بل موت الآباء لمتاع قليل من الدنيا وعرضها، وأراهم من موتهم غافلين." (حمامة البشرى)

جاء في التفسير الكبير لحضرة الخليفة الثاني في تفسير سورة الفرقان ما تعريبه: والواقع أن معارضة الأنبياء هي من أهم الوسائل الخفية التي يوسع الله تعالى بها نطاق رسالته. فعندما تهبّ عاصفة المعارضة تقع بين الناس هزة، فيقول أصحاب الفطرة الطاهرة في أنفسهم: ماذا يقول صاحب هذه الدعوة، ولماذا يلقى المعارضة؟ وعندما يتحرون الأمر يشرح الله تعالى صدروهم لقبول الحق، فيؤمنون به. فثبت أن المعارضة وسيلة قوية لإيصال صوت الأنبياء إلى آذان القوم. والمتنبئون الكذابون يكونون محرومين تمامًا من هذه الوسيلة. لا شك أنهم أيضًا يدّعون دعاوي غريبة، ولكن الناس لا يكترثون لهم، بل يعتبرون دعواهم ضربًا من الجنون فحسب. إن هؤلاء المفترين يتمنون أحيانًا أن يعارضهم الناس حتى يتحدث عنهم كل صغير وكبير ويذيع صيتهم بين القوم، ولكن لا أحد يلتفت إليهم، فيعيشون في زاوية الخمول ويموتون في زاوية الخمول. ولكن الله تعالى إذا بعث أحدًا من عنده انبرى لمعارضته كل القوم صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم وقويهم وضعيفهم، وكل واحد من القوم يطلق إليه سهامه ظنًا منه أنه يعمل عملاً يثاب عليه، ولكن هذه المعارضة نفسها تهز ذوي الفطرة السعيدة في الأخير هزًّا، وتوصلهم إلى باب الله تعالى. ألم تر أن المعارضة الشديدة من قِبل أهل مكة هي التي نشرت الإسلام في الحبشة. وهي التي أوصلت رسالة الإسلام إلى المدينة المنورة. وهي التي دفعت أولاد كبار أعداء الإسلام من مكة وإخوانهم وأقاربهم إلى أحضان الإسلام، فأخذوا يفدون الرسول * بأرواحهم. وبرغم أن المكيين قد اتخذوهم عرضة لصنوف التعذيب، حتى جرّوهم على أرض ذات أحجار، وألقوهم في الرمال المحرقة في الشمس، وكبلّوا أيدي المسلمين وأرجلهم بالأصفاد، وأخرجوهم من ديارهم وأوطانهم، وقتلوا المسلمات طعنًا في فروجهن، وقتلوا بعض المسلمين بربط إحدى رجليه ببعير ورجله الأخرى ببعير آخر، ثم ساقوهما في جهتين متعاكستين، ومع ذلك ظل هؤلاء القوم هائمين حول الرسول * كالفراش ويضحّون بأرواحهم من أجله *.
فرغم أن الشيطان عدو للحق منذ الأزل، ويسعى جاهدًا للقضاء عليه، ولكنه يصبح وسيلة لانتشار الحق في واقع الأمر، ويتسبب في وصول التائهين في الضلال إلى العتبة الإلهية. ولذلك عزا الله تعالى هذا التدبير إلى نفسه فقال *جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا*(الأنعام:113)، موضحًا أنه قد خلَق لَمّة الشيطان عن قصد ولحكمة بالغة. ولما كان من الوارد أن يعترض أحد ويقول: لماذا يبعث الله عباده المحبوبين لهداية الناس، ثم يسلط عليهم أعداءهم كالكلاب المسعورة؟ فأجاب الله عن ذلك وقال *وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا*.. أي أن ربك كافٍ لهداية الناس ولنصرة أنبيائه نصرًا معجزًا. بمعنى أنه مما لا شك فيه أن المعارضة مدعاة للاعتراض في الظاهر، ولكنها هي التي تصبح في نهاية المطاف دليلاً على أن الله تعالى هادٍ ونصير. فإذا اشتدت المعارضة ازدهرت الجماعة الإلهية أيضًا، واذا ازدادت المعارضة ازداد معها التأييد الإلهي والنصرة الربانية أيضًا. ولذلك كلما كان بعض أتباع سيدنا المسيح الموعود * يشتكي إليه باشتداد المعارضة في منطقته كان يقول له: هذا دليل على رقي جماعتكم، لأنه حيثما تكون المعارضة تزدهر جماعتنا أيضًا، لأن كثيرًا من الناس الذين لا يعرفون جماعتنا يطلعون عليها من خلال ما يقول الخصوم، فيرغبون في قراءة كتبنا شيئًا فشيئًا، فيقبلون الحق.
حضر شخص ذات مرة إلى سيدنا المسيح الموعود * وبايع على يده. فسأله حضرته: من بلغك الدعوة؟ فقال بدون توقف: الشيخ ثناء الأمرتسري. فقال * في حيرة: كيف؟ قال: كنت أقرأ الجريدة الأردية للشيخ الأمرتسري، وكنت ألاحظ دائمًا أنه شديد الطعن في جماعتكم. فقلت في نفسي يومًا: لم لا أرى بنفسي ما ورد في كتب هذه الجماعة؟ فبدأتُ مطالعة كتبكم، فانشرح صدري ورغبت في بيعتكم.
إذًا، فالفائدة الأولى في المعارضة أنها تؤدي إلى ازدهار الجماعة الإلهية وتتسبب في هداية الكثير من الناس. والفائدة الثانية أن الله تعالى يُظهر بسبب عداء الخصوم آيات معجزة لتأييد جماعته ونصرتها. عندما تبلغ المعارضة ذروتها تجذب أدعيةُ المؤمنين وابتهالاتهم نصرة الله من السماء، فيُهلك الله تعالى بقهره أعداءهم ذوي المنعة والقوة. فمثلاً حين قام فرعون وجنوده بمطاردة بني إسرائيل ظن قبل غرقه بدقائق أنه قد نجح في قصده، حتى ظن بنو إسرائيل أيضًا أنهم هالكون، فصرخوا قائلين *إِنَّا لَمُدْرَكُونَ*(الشعراء:62)، ولكن موسى * الذي كان يتوكل على ربه توكلاً كاملا أجابهم وقال *كَلا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ*(الشعراء:63).. أي سيهديني إلى مخرج من هذه الورطة الهائلة. فما هي إلا دقائق حتى وصل موسى مع قومه إلى الشاطئ الآخر من البحر، بينما أخذ فرعون وجنوده يغرقون في أمواجه.
مجمل القول إن المعارضة وسيلة كبيرة لنشر الهدى، وتؤكد كون الله تعالى هاديًا ونصيرا.
وأقتبس لفائدتك فقرة أخرى من التفسير الكبير:
ولا مجال لثواب أو عقاب الشيطان المحرض على الشر. ذلك أنه مما لا شك فيه أن الذي يقتل شخصًا آخر يعاقَب بالإعدام، ولكن البرق الذي يحرق عشرات الناس لا يستحق أي عقاب. وبالمثل إن حمم البراكين التي تثور عند الزلزال وتدمر مناطق واسعة، ومطرَ البرَدِ الذي يُهلك الزروع، والرياحَ التي تحوّل المدن خرابًا، كلها أشياء مؤذية مدمرة، ولكنها لا تعاقَب في أي شرع. فلا شك أن الشيطان وإبليس مصيرهما جهنم، وأن الملائكة مصيرها الجنة، ولكن لن تجد الملائكة في الجنة أي متعة، كما لن يشعر الشيطان في جهنم بأي أذى. ذلك أن الشيطان كائن ناري، ومتى تتألم جذوة من النار إذا ما أُلقيت في الأتون؟! إن النار إنما هي مقام إبليس. فليس المراد من دخول الشيطان النارَ أنه سيعاقَب بذلك، بل المعنى أنه وصل إلى المكان الذي كان ينتمي إليه. إن الملائكة إذا دخلت الجنة فلن تدخلها كجزاء لها، وبالمثل لن يدخل الشيطان النار كعقاب لـه. نعم، إن أظلال الشيطان يعاقَبون بحسب جريمتهم لأنهم يقومون بأعمال لم يُخلقوا من أجلها. علمًا أن العقاب إنما هو على أعمال تكون خلافًا للقانون الطبيعي، ولما كان الإنسان قد خُلق بطبعه للأعمال الصالحة لقوله تعالى *وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ* (الذاريات: 57) فمَن ترَك منهم العبودية لله تعالى ونسي عبادة الله استوجب العقاب. ولكن الحافز على الشر، أي الشيطان، لم يُخلق إلا لاختبار الناس، فلن يعاقَب إلا إذا قصّر في تحريضه إياهم على الشر.
نعم، يمكن أن يقال: فلماذا يُذكر الشيطان بالسوء إذًا؟ والجواب أن كون الشيء سيئًا أمر، وكونه مستوجبًا للعقاب فهو أمر مختلف تمامًا. فمثلاً، إننا لا نرمي الغائط والبراز بعيدًا عنا عقابًا لـه، بل لأن بقاءه داخل البيت ضار بصحتنا. وهكذا حال الشيطان الذي هو الحافز على الشر. إنه يمثّل المرض والإثم، فلا بد أن يوصف بالسوء، ومع ذلك لا يستوجب العقاب.

إننا لا نخفي شيئا، ونرفض مثل هذه الرذائل.
الخزائن الروحانية ليست كتابا، بل هي تسمية لمجموعة تحتوي على كل كتب المسيح الموعود عليه السلام.
وهذه الكتب كلها بما فيها كتاب نجم الهدى موجودة على موقعنا
www. alislam.org
أما هذا الموقع فإننا لا زلنا نبنيه، وسيكون فيه (نجم الهدى) وسيكتمل قريبا إن شاء الله تعالى.

المسيح عيسى بن مريم عليه السلام الذي ولد قبل ألفي سنة مات ولن يعود قط.
الإمام المهدي والمسيح هما لقبان أو صفتان لمبعوث في الأمة الإسلامية، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا المهدي إلا عيسى بن مريم. (سنن ابن ماجة). وهذا المبعوث هو حضرة ميرزا غلام أحمد القادياني عليه السلام، الذي ولد سنة 1835 وتوفي سنة 1908.. وأسس الجماعة الإسلامية الأحمدية وأخذ البيعة سنة 1889. وقد بدأت الخلافة الراشدة بعد وفاته، ونحن الآن في عهد خليفته الخامس أيده الله تعالى بنصره العزيز.
والتفصيل موجود في موقعنا وعلى فضائياتنا.

ما بلغك ليس أكثر من أوهام؛ ذلك أن هؤلاء الجن الشبحي لم يرسل إليهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولا غيره من الأنبياء، ولا تعنيه حالتهم على فرض وجودهم. ويرجى قراءة التفسير الكبير عند قوله تعالى (والجان خلقناه من قبل من نار السموم) في سورة الحجر على موقعنا، وكذلك كتاب (الجن بين الحقيقة والخرافة) للأستاذ المرحوم محمد حلمي الشافعي في هذا الموقع.

لا يشترط في النبي أن يخرج من بلده إلى بلاد بعيدة حتى يثبت صدقه.
أما بوذا وزرادشت فهم أنبياء صادقون، وذلك بحسب ما تدل عليه أقوالهم وتعاليمهم، وإلا ما بقيت دعوتهم إلى الآن، وهم من الرسل الذين قال الله فيهم (ورسلا لم نقصصهم عليك). وتحريف دعوتهم مع الزمن لا يعني كذبهم؛ كما أن تأليه النصارى المسيحَ عليه السلام اليوم لا يعني كذبه. ولا يجدر أن تنسى قوله تعالى (وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ)، فأين نذير هذه الأقوام إذا لم يكن هؤلاء أنبياء؟
أما المتقولون كذبا فإنهم ولدوا ميتين، وظلوا ميتين، ولم تقم لهم قائمة، بل قتلوا دائما بعد أن أمهلهم الله وأملى لهم. قال الله تعالى (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (*) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (*) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (*) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ).. وقال تعالى (قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ)
أما النبي الصادق فإن انتصاره حتمي، وانتشار دعوته واقع لا محالة، مهما كانت شراسة خصومه. قال تعالى (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالذين آمنوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ). وقال تعالى (كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ)، وقال جل شأنه (أَفَلَا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ).

معناها لم يقتلوا المسيح بأي طريقة، ولم يقتلوه صلبا بالذات. ولكن شبه لهم أنهم صلبوه، أي ظنوا أنهم قتلوه على الصليب، ولكنه في الحقيقة لم يكن قد مات على الصليب. كل ما في الأمر ظن وشك وقع فيه هؤلاء اليهود.

النجاسة هنا معنوية. والوثنيون كانوا يطوفون في البيت عراة ويعبدون الأصنام، وهذا هتك لحرمة للبيت وليس تقديسا. ثم إن الكعبة قد عادت لأصحابها الموحدين بعد أن اغتصبها منهم الوثنيون؛ فقد رفع قواعدها إبراهيم عليه السلام لتعمر بعبادة الله الواحد الأحد. ثم إن المساجد لله، فلا يجوز أن يُدعى مع الله أحد فيها. أما معابد الآخرين فليس لنا أن نمنع أهلها من عبادة ما يشاءون فيها.
لم يُصدر الرسول صلى الله عليه وسلم أي أمر بمنع الوثنيين من ممارسة شعائرهم في بيوتهم، ولم يرِد أنه منعهم من العبادة الجماعية، سوى في الكعبة التي عادت إلى أصحابها الشرعيين. لذا فإن هذا المنع لم يكن من باب الاعتداء على مقدسات الآخرين ولا من باب منع حرية التدين.
وبخلاف ذلك فلا يوجد أي قيود، فلقد سمح نبينا صلى الله عليه وسلم لوفد نجران النصراني بالصلاة في مسجده.

أولا: أن يعاهد المبايع بصدق القلب على أن يجتنب الشركَ حتى الممات.

ثانيا: أن يجتنبَ قولَ الزور، ولا يقرَبَ الزنى وخيانةَ الأعين، ويتنكب جميعَ طرق الفسق والفجور والظلم والخيانة والبغي والفساد؛ وألا يَدَعَ الثوائرَ النفسانية تغلبه مهما كان الداعي إليها قويًّا وهامًّا.

ثالثا: أن يواظبَ على إقامة الصلوات الخمس بلا انقطاع تبعًا لأوامر الله ورسوله، وأن يداومَ جهدَ المستطاع على أداء صلاة التهجد، والصلاةِ على النبي صلى الله عليه وسلم، والاستغفار وطلبِ العفو من ربه على ذنوبه كل يوم؛ وأن يَذكُرَ نِعَمَ الله ومِنَنَه بخلوص القلب كل يوم، ثم يتخذ من حمده وشكره عليها وِردًا له.

رابعا: ألا يؤذيَ، بغير حق، أحدًا من خلق الله عمومًا والمسلمين خصوصًا من جراء ثوائره النفسية.. لا بيده ولا بلسانه ولا بأي طريق آخر.

خامسا: أن يكونَ وفيًّا لله تعالى وراضيًا بقضائه في جميع الأحوال: حالةِ التَرَح والفَرَح، والعسر واليسر، والضنكِ والنِعَم؛ وأن يكونَ مستعِدًّا لقبول كل ذلة وأذى في سبيله تعالى، وألا يُعرضَ عنه سبحانه وتعالى عند حلول مصيبة، بل يمشي إليه قُدُمًا.

سادسا: أن يكُفَّ عن اتباع التقاليد الفارغة والأهواء النفسانية والأماني الكاذبة، ويقبَلَ حكومةَ القرآن المجيد على نفسه بكل معنى الكلمة، ويتخذَ قولَ الله وقول الرسول دستورًا لعمله في جميع مناهج حياته.

سابعا: أن يطلِّق الكبرَ والزهوَ طلاقًا باتًّا، ويقضيَ أيام حياته بالتواضع والانكسار ودَماثة الأخلاق والحلم والرِّفق.

ثامنا: أن يكونَ الدينُ وعزُّه ومواساةُ الإسلام أعزَّ عليه من نفسه وماله وأولاده ومِن كل ما هو عزيز عليه.

تاسعا: أن يظل مشغولاً في مواساة خلق الله عامةً لوجه الله تعالى خالصةً، وأن ينفعَ أبناء جنسه قدر المستطاع بكلِّ ما رزقه الله من القوى والنِّعَم.

عاشرا: أن يعقدَ مع هذا العبد عهد الأخوّة خالصاً لوجه الله.. على أن يطيعَني في كل ما آمره به من المعروف، ثم لا يَحيد عنه ولا ينكُثه حتى الممات، ويكون في هذا العقد بصورة لا تعدِلها العلاقاتُ الدنيوية.. سواء كانت علاقات قرابةٍ أو صداقةٍ أو خدمةٍ.

(إعلان "تكميل التبليغ" في كانون الثاني / يناير 1889م - مجموعة الإعلانات ج 1 ص 189-190)

الاجابة على هذا السؤال تجدها في كتاب (الوحي والعقلانية والمعرفة والحق) الموجود في الموقع. كما يمكن قراءة تفسير سورة الحجر من التفسير الكبير في الموقع. كما يمكن مراجعة عدد من الأسئلة الشبيهة بهذا السؤال في الموقع. وكذلك يمكن مشاهدة الحلقات التلفزيونية التي عنوانها: (بداية الحياة على سطح الارض)

معنى (يخلق من الطين كهيئة الطير).. أي يحول البشر المنحطّين السفلة الأرضيين إلى أناس روحانيين.. إلى طيور محلقة في السموّ والرِّفعة. فالتعبير هنا مجازي لا حرفي.

الزوج لا يعني بالضرورة الذكر أو الأنثى الماديين؛ بل يمكن أن يعني الذكر والأنثى المجازيّين؛ أي أن يكون كلاهما متماثلين متشابهين مثل زوجي الحذاء، فليس أحدهما ذكرا ولا الآخر أنثى، أو أن يكون أحدهما مؤثرا والآخر متأثرا، وحسب هذا المعنى تكون الملائكة أزواجا مع بعض الناس، حيث تؤثر الملائكة فيهم، فيقبلون هذه التأثيرات الملائكية، بحيث تصحّ تسميتهم ملائكة، من باب المجاز، كما أُطلق على يوسف عليه السلام في قوله تعالى (إن هذا إلا ملك كريم).

بارك الله فيك وفي مشاعرك. وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ.
وإن الشمعة التي حاولوا إطفاءها سيضاعفها الله أضعافا كثيرة. وإن الحجر الذي رمونا فيه سنعيده لهم ثمرا.

بعد أن دعا لوط عليه السلام قومه إلى التوحيد وترك الموبقات الضارة بهم وبأخلاقهم {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آَلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ } (النمل 56)
وبعد أن دعا صالح عليه السلام قومه إلى الإيمان والعمل الصالح {فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} (الأعراف 77).. وبعد هلاكهم {فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ } (الأعراف 79)
وبعد أن دعا سيدنا محمد قومه إلى اللجوء إلى الله وحده وترك كل ما هو من دونه، {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآَنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ } (فصلت 26)
ومنذ أن أخذ سيدنا أحمد عليه السلام بدعوة العالم إلى الله الواحد القادر المستجيب الدعاء الذي يتكلم مع أحبائه كما كان يتكلم سابقا، دعوا إلى قتله وطرده وإسكاته..
وها هم يكررون جريمتهم .
منذ أن انطلقت قناتنا الفضائية الأحمدية تبث إيمانا وفكرًا ومحبة ومَنْطقا وخُلُقًا حتى انبرى لها تجار الدين ليخرجوها من قريتهم؛ فهي قناة طاهرة من التكفير والصراخ والعويل والشتم والسخرية وسوء الظن والكذب والتحريض على الموت العبثي.. طاهرة من الخرافة والإساءة إلى الله ورسله.
عشرة أشهر ظلّت قناتنا تستحثّ رؤوس الجهل والعناد والقسوة لعلهم يفيقون من تغييب عقولهم، ولعلهم يرجعون إلى فطرتهم الرحيمة التي فطرهم الله عليها.
ما ضرّهم لو ناقشونا بعد أن فتحنا لهم الأبواب على مصارعها؟
فتحنا لهم ولأصدقائهم القمامصة قناة يتنفسون منها، ولكنهم جَبُنوا عن المغامرة بمراكزهم التي سيفقدونها في حالة نزالهم إلى الميدان.
عدتُ في ذاكرتي إلى شهادة الشيخ محمد حسين بطالوي لصالح القسس في قضية اتهام المسيح الموعود عليه السلام بالقتل؛ فهناك اتّحد المشايخ والقسس ضد المسيح الموعود، وهنا اتّفق الطرفان كليهما على قناتنا لإغلاقها.
إنه لشرف عظيم لنا أن تعود أيام المسيح الموعود لنعيشها عمليًّا. إننا نقدم برامجنا حبًّا في البشرية، إنها برامج إنقاذ لهم جميعا. إننا ندعوهم إلى النجاة رغم أنهم يدعوننا إلى النار.
ما ضرَّ النصارى لو نَفَوُا اللعنة عن المسيح؟ لماذا يستاءون من كسر الصليب الذي كاد أن يكسر عظام المسيح؟ وماذا لو عادوا إلى نصوص كتابهم التي لا أثر للثالوث فيها؟ أدَعوناهم إلى غير هذا؟
وما ضرّ المشايخ لو نزهوا القرآن عن النسخ، ونبينا عن السحر والعدوان؟
هل دعونا النصارى إلى ترك المسيح؟ هل دعونا المشايخ إلى ترك الإسلام والقرآن والسنة؟
ماذا عليهم لو ناقشوا بأسلوب مثل أسلوب قناتنا؟ ماذا عليهم لو أثبتوا للعالم صدق نهجهم من خلال منبرنا المفتوح لهم؟
إننا نشعر بنصر على هؤلاء الظلاميين العاجزين عن المواجهة.. اللاجئين إلى إسكات حججنا بسيوفهم. لكننا لا نسعى إلى هذا النصر ولا مثله. بل نريد أن نفتح باب الهداية لقومنا، نريد لهم الخير؛ فهذه هي غايتنا، لا النصر.
لقد هُزم مكمّمو الأفواه، وحقّ لكل مخلص أن يحزن، حتى لو كان منتصرا.
ومن تحت أنقاض الحزن سنشعل شمعة وشمعات لتكون أكثر بريقا من شمعتنا التي تكالب عليها العرب والعجم.
قال الله تعالى (ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيّ عن بينة)