إسلام أحمدية.NET

لعلك تقصد ليست من أركان الإيمان، لأن أركان الإسلام هي الشهادتان والصلاة والزكاة والحج والصوم، ولكن أركان الإيمان هي الإيمان بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الآخر.
وليس هنالك خلاف في أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد بشّر ببعثة نبي بعده، ولكن الخلاف في تحديد من هو هذا النبي، أهو المسيح الذي مات قبل ألفي سنة، أم مسيحا شبيها به من هذه الأمة. أي لا خلاف في أن الإيمان بهذا المبعوث هو من أركان الإيمان.
وحيث إنك اقتنعت بتفسيرنا للدجال، فلا بدّ أنك قد اقتنعت ببعثة المسيح لقتله، وحيث إنك تؤمن بوفاة المسيح الناصري من خلال الأدلة التي طرحناها، فلا بدّ أن تؤمن أن المسيح الموعود من هذه الأمة، وحيث إنه لم يعلن أحد أن الله بعثه مسيحا موعودا لهذه الأمة سوى حضرة ميرزا غلام أحمد عليه السلام، فهذا دليل كافٍ على وجوب الإيمان به، فكيف لو وجدتَ عشرات الأدلة؟ فهل بقي لديك شك في أنك ملزم بالإيمان به عليه السلام؟
وماذا تقول في الحديث الشريف: (فبايعوه ولو حبوا على الثلج)؟ أليس هذا أمرا بالاهتمام ببعثة الإمام المهدي ووجوب بيعته؟

الاستخارة هي طلب الخير في أمر من الأمور، ولا يشترط أن يرى المرء رؤيا واضحة، أما إن رآها واضحة فهي خير وبركة. ويكتفي المرء بأن يشعر بارتياح تجاه الأمر الذي صلّى الاستخارة من أجله ليقوم به حتى لو لم يرَ رؤيا واضحة. ويجوز له أن يطلب من أخٍ آخر ليدعو الله من أجله، وليستخير له؛ لأن المؤمن يرى ويُرى له.

المسلم يعبد الله حبًّا فيه وحمدا له على آلائه التي لا تُحصى قبل أن تكون عبادته وطاعته طمعا في جنته أو خوفا من ناره.
طاعة الله تعالى فيها الطمأنينة والسكينة في هذه الدنيا قبل الآخرة.
من هنا نفهم قوله تعالى (ولمن خاف مقام ربه جنتان).
ورغم أن النار تفنى لكن هذا لا يعني تساويا بين الكافرين والفاسقين والمؤمنين، بل هناك بوْن شاسع بين كل فريق، بل داخل الفريق الواحد. وحين تفنى نار الكافر يكون المؤمن قد ارتقى مستويات عالية جدا، عندها يبدأ الكافر من الصفر.. وحين يرتقي الكافر قليلا، يكون المؤمن قد قطع أشواطا لا حدّ لها.. وسيظل بينهما مسافة شاسعة.
ثم ألم تنفع الأعمال الصالحة صاحبَها حين أدخلتْه الجنة مباشرة، بينما ظلّ الكافر في النار أحقابا؟

لا شك أن المقصود بهذه الآية هو الخلق الروحاني، وهو ما بينه الإمام المهدي والمسيح الموعود بنفسه في مواضع عديدة، ولكن في بعض ما كتب حضرته عليه الصلاة والسلام أشار إلى بعض التفاسير التي تقول أن ما كان يخلقه المسيح لم يكن خلقا حقيقيا أو مستمرا بل سرعان ما يسقط ويكون ترابا. وقد بيَّن حضرته أن هذا المعنى إن قُبل فهو على كل حال لا يعني الخلق الحقيقي. وبالتالي فإن شبهة اشتراك المسيح مع الله تعالى في الخلق التي كان يروج لها المسيحيون في خطابهم للمسلمين، وزعمهم أنها ثابتة في القرآن، ليست صحيحة.

أوحى الله تعالى للإمام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام بحقيقة نجاة المسيح من حادثة الصلب، وأنه قد توفي وفاة طبيعية بعد فترة طويلة بعد هجرته إلى الشرق، وأن المقصود من نبأ نزول المسيح في آخر الزمان ليس إلا بعثة حضرته على قدم المسيح وبمهمة تشابه مهمة المسيح في بني إسرائيل, وهذا ما صرح به في العديد من كتاباته ومنها كتابه العظيم "المسيح الناصري في الهند".

بارك الله فيك، وجمعنا وإياك على الحق.
إن أي أذى يلاقيه المؤمن في سبيل الله لَيجد فيه لذّة ما بعدها لذّة. وسيظل المسلم يلقي ثماره على من يضربه بالحجارة.

عرفتَ فالزَمْ. واهتديتَ فاحمد الله، ثم قم بواجبك نحو البشرية المحرومة من اللذة التي عشتَها.. ومَن يقصّر فلعلّه يفقد اللذة الروحانية التي يحياها.
إن جماعتنا قامت ولا زالت بترجمة القرآن العظيم إلى عشرات اللغات، أما تفاسير القرآن بلغات عديدة، فهذا يحتاج وقتا أطول، فكن جنديا في هذه الجماعة المباركة عن طريق البيعة؛ فالرسول صلى الله عليه وسلم قد أوصى ببيعة الإمام المهدي عليه السلام قائلا: فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ.. وبذلك تساهم بالجهاد الواجب عبر العمل الجماعي المنظَّم.

ليس لدينا إماء ولا عبيد؛ لقد عمل الإسلام بحكمة عظيمة للقضاء على هذا النظام.. يرجى مراجعة كتاب "الإسلام والرقّ" للخليفة الثاني للمسيح الموعود عليه السلام، حيث سيكون قريبا على الموقع إن شاء الله تعالى.
حروب الصحابة لم تكن لنشر الدين، بل للدفاع عن كيان المسلمين ضد عدوان قريش ثم ضد عدوان الروم والفرس. لكن هذا الدفاع ساهم في نشر الإسلام بطريقة غير مباشرة، حيث عرف الناس أخلاق هؤلاء المحاربين دفاعا عن بلادهم ودينهم، وعرفوا منهم أمور الدين الجديد وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم؛ فرُبَّ ضارة نافعة. وتجد تفصيل ذلك في بداية كتاب "المسيح الناصري في الهند" وفي كتاب "نور الحق المجلد الأول".

ليس الجدال في رفع روح المسيح عليه السلام؛ ذلك أن كل من يموت فإن روحه ترفع. لذا لو قلنا بذلك لأفرغنا الآية من مضمونها، ولصارت بلا جدوى. لذا يحبذ أن تعود لقراءتها ومعرفة أنها تتحدث عن أربع بشارات للمسيح عليه السلام بشَّره الله بها حين لاحقه اليهود ليلقوا القبض عليه ويصلبوه. وتجد تفصيلا لذلك في بعض كتب المسيح الموعود عليه السلام، مثل: "حمامة البشرى" و"المسيح الناصري في الهند"، وهما في الموقع.
الأحمدي يصلي في كل المساجد، لكن كثيرا من الآخرين يمنعوننا من الصلاة في مساجدهم. ولكن الأحمدي لا يقتدي في الصلاة بمن كفر بالمسيح الموعود عليه السلام، ولمعرفة علة ذلك يراجع المقال الأخير في كتاب (النبوة والخلافة ومغالطات الجمعية الأحمدية اللاهورية)، وهو موجود في هذا الموقع أيضًا.
أما صلاة غير الأحمدي في مساجدنا فلا ريب في أننا نسمح بها، {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ }، فهل يُعقل أن نمنع أحدا مساجد الله؟! إنها مساجد الله وليست مساجدنا.
ما يحصل في العراق حرب سياسية، والقتال في الحروب السياسية لا يسمى جهادا، بل قتال. وهذا القتال يقرره الساسة وليس جماعتنا.. بمعنى أنه إذا أَمرَنا النظام السياسي الشرعي في بلدنا بالقتال قاتلنا..
إن قتال الجنود الأحمديين الباكستانيين دفاعا عن باكستان في حربها ضد الهند، خصوصا فيما يتعلق بكشمير مما لا يُجهل، بل إن الخليفة الثاني رضي الله عنه قد شكّل فرقة أحمدية "باسم كتيبة الفرقان"، فخاضت الحرب تحت قيادة الجيش الباكستاني لتحرير كشمير عند انقسام الهند وباكستان، وسرعان ما قام بحلّها فور انتهاء الحرب. وإن تضحيات الجنرال أختر والجنرال عبد الأعلى والجنرال افتخار في حرب 1965 لَمشهورة، بل إن قائد الجناح الجوّي "ظفر شودري" كان أحمديًّا، وقد فَصله من منصبه ذو الفقار علي بوتو، ولكن هؤلاء كانوا تحت إمرة دولتهم ونظامهم السياسي ولا زالوا، وليسوا تحت إمرة مجموعة دينية أو تنظيم سياسي أو عصابة.

ليس لدينا برنامج سياسي؛ لسنا حزبا سياسيًّا، رغم احترامنا لكل حزب سياسي يسعى لخدمة أمته.. إننا جماعة دينية.. جماعة إسلامية تسعى لنشر الإسلام الحق.. إننا جماعة المسيح الموعود عليه السلام الذي أرسله الله خادما لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فبرنامجنا وغايتنا نشر الرسالة الإسلامية، وإقامة دولته الروحانية.
الدعاء يجوز علنًّا وسرًّا. قال الله تعالى {وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً}، وقال تعالى {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً}. لذا فإننا ندعو الله في السر والعلن، وبصوت خافت وبصوتٍ عالٍ؛ وبطريقة فردية وبشكل جماعي.. وإذا أحببتَ أن ترى مناظر الدعاء الجماعي فيمكنك مشاهدة خطاب الخليفة في اليوم الافتتاحي أو الختامي لأي اجتماع من اجتماعاتنا السنوية التي تُبثّ في فضائياتنا المختلفة.
كلام الخليفة ليس وحيا، ولا حتى كلام الإمام المهدي عليه السلام وكتبه، ولا حتى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم العادي. بل الوحي هو الكلام الواضح الذي ينزل على المرء من غير أن يبذل جهدا للتفكير فيه، فالشاعر الذي يبذل جهده لاستخراج المعاني الجميلة والألفاظ الجزلة فشعره ليس وحيا، بل هو ثمرة اجتهاده. ويحبذ أن تراجع كتاب (فلسفة تعاليم الإسلام) للمسيح الموعود عليه السلام حول الوحي؛ وخصوصا تحت هذا الرابط:
http://www.islamahmadiyya.org/pdf/falsafa_12.pdf
ففيه التفصيل كله.
القرآن الكريم هو أوضح وحي وأعلاه أنزله الله تعالى، والأحاديث القدسية وحي.. لكن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم العادية فهي أقواله التي قالها من خلال فهمه المعصوم للقرآن الكريم بإرشاد من الله تعالى.. وكتب المسيح الموعود عليه السلام قد قالها بإلهام من الله تعالى، لكنها ليست وحيا.. وهناك عبارات كثيرة تلقاها المسيح الموعود عليه السلام من الله، فهي وحي، وهي مذكورة في عدد من كتبه، خصوصا كتاب التبليغ، وكتاب الاستفتاء، وقد جُمعت في كتاب سُمّيَ (التذكرة).
والصلحاء يتلقون وحيًّا من الله، لكن لا يشترط أن يخبروا الناس بهذا الوحي.
عبارة (كأن الله نزل من السماء) هي وحي نزل على المسيح الموعود عليه السلام، وقد وردت هذه العبارة ضمن وحي طويل يتعلق بنبوءة بشأن ولادة الابن الموعود للمسيح الموعود عليه السلام.. ومعناها: نزول تأييد الله من السماء بولادة هذا الابن وفي حياته؛ ذلك أن أعداء الإسلام طلبوا من المسيح الموعود عليه السلام آية على صدق الإسلام ونبيه صلى الله عليه وسلم، فكان هذا الابن الموعود آية على ذلك. وما أكثر آيات تأييد الله في حياة هذا الابن! ومن أمثلة ذلك "التفسير الكبير" الذي ألّفه.. وللمزيد يرجى قراءة مقدمة التفسير الكبير في الموقع، حيث إن فيه تعريفا موجزًا بالمفسر، وهو الابن الموعود حسب النبوءة.

أخي الكريم، مشاعرك نحسبها صادقة، وإن القلب ليحزن بل يدمى على قتل الأبرياء في كل مكان. ولا حول ولا قوة إلا بالله. ولكن العاطفة لا تكفي، والاندفاع بتهوّر قد يكون مضرًّا.
إن من أراد أن يقاتل دولة فعليه أن يعدّ العدة لذلك، قال تعالى {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ }، أما القتال قبل الإعداد فهو مخالفة لأمر الله.
إن الواجب قبل القتال العسكري هو نهضة الأمة أخلاقيا واقتصاديا وسياسيا.. بالله عليك، هل يُعقل أن تقاتل مَن يبيعك السلاح؟!
وقبل القتال لا بدّ أيضا من أن تتفق الأمة على طريقة القتال ووقته، وعلى الدافع وراءه، ونتائجه وعواقبه. ولا بدّ قبلها من وحدة القرار، فلا يجوز لأي أحد أن يتخذ زمام مبادرة إعلان الحرب، بل هذا من صلاحية رجل واحد في الدولة، أو هيئة واحدة، وهو من أعطاه الدستور هذه الصلاحية؛ سواء أكان رئيس الدولة، أم رئيس وزرائها، أو مجلس نوابها، أم مجلس شيوخها، أم غير ذلك.
لذا هذه هي النصائح التي يجدر إسداؤها للفلسطينيين، وليس دغدغة عواطفهم وخداعهم بوصفهم برأس الحربة في مواجهة العدو!! إن مَن يجب أن يكون رأس الحربة هي الدول العربية المستقلة المجاورة الكبيرة، وليس الأسرى تحت الاحتلال! هذه بدهيّة.
فيا أيها الناس، تعقّلوا ولا تتهوروا. أعدّوا أجيالكم للمواجهة كما أعدّ لكم أعداؤكم إعدادا استمرّ قرونا.. إن الانتصار في هذه المواجهة لن يتم بعمل عشوائي متسرع، بل لا بد له من إعداد من كل النواحي.. وهذا يحتّم أولا الوحدة التي لن تتم إلا من خلال مَن أرسله الله تعالى لنصرة هذه الأمة بعد هدايتها إلى صراط الله المستقيم. إنه المسيح الموعود عليه السلام الذي كفروا به وكفّروه، ولن يجدوا نصرا ما داموا كذلك، فليبحثوا عن علّة تأخير النصر.. والله وحده الهادي والناصر.
يرجى قراءة كتاب (كارثة الخليج والنظام العالمي الجديد) للخليفة الرابع للمسيح الموعود عليه السلام لمعرفة عواطفنا تجاه هذه المآسي وحلولها من وجهة نظرنا.

إن من دلائل صدق المسيح الموعود عليه السلام أن له أعداء كُثْرًا من المجرمين، وهذا مصداق قوله تعالى {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ }.. وله أعداء كُثْرٌ مِن السادة ومن الرعية ينسقون فيما بينهم لمحاربته وجماعته، قال تعالى {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا}.
وهذه الحرب عمادهم فيها الكذب؛ معاذ الله أن يصف المسيح الموعود عليه السلام اللهَ سبحانه وتعالى بحيوان! ومعاذ الله أن يموت تلك الميتة التي اخترعها محترفو الأكاذيب! ولقد فنّدنا هذه الأكاذيب في موقعنا هذا وعبر فضائيتنا، وسأنقلها هنا:
((وأما النص الذي نقل بعضه واتهم فيه المسيح الموعود بأنه يُشَبّه الله بالأخطبوط، فهي مجرد كذبة؛ لقد كان المسيح الموعود يبين بأن الله تعالى هو عِلّة العِلل الذي تقوم بوجوده كل الموجودات. ثم يقول: إن علاقة الله بالمخلوقات والعالمين جميعا كعلاقة الروح بالجسد، فكما أن جميع الأعضاء تكون تابعة لإرادة الروح وتميل حيثما مالت الروح، فالأمر ذاته بالنسبة إلى العلاقة بين الله ومخلوقاته.
ثم يقول: لقد كشف عليَّ الحكيمُ مُطلقُ الحكمةِ هذا السرّ؛ بأن هذا الكون كله مع جميع أجزائه هو كالأعضاء التي لا تقوم بنفسها، بل تستمد القوة كل حين من ذلك الروح الأعظم من أجل تنفيذ أفعال علّة العِلل تلك وإراداتِها، كما تكون جميع قوى الجسم بوجود الروح فيه، وبعض أشياء هذا الكون -الذي هو بمنـزلة الأعضاء لذلك الروح الأعظم- هي بمنـزلة نور وجهه سبحانه وتعالى التي تمدّ بالنور ظاهرًا أو باطنًا بحسب إراداته سبحانه وتعالى، وبعض هذه الأشياء هي بمنـزلة يده، وبعضها بمنـزلة رجله، وبعضها بمنـزلة نَفَسِه سبحانه وتعالى. باختصار، إن مجموعة هذا العالم هي بمنـزلة الجسم بالنسبة إلى الله تعالى، وكل ما لهذا الجسم من رونق وبهاء وحياة إنما هو بسبب ذلك الروح الأعظم الذي هو قيّومه. وكلما تحركت إرادة ذلك القيوم تحركت أعضاء هذا الجسم كلها أو بعضها بحسب ما يقتضيه القيوم.
لتصوير البيان المذكور أعلاه يمكننا أن نفرض على سبيل التخيّل أن قيّوم العالمين هو وجود أعظم له أعضاء من أيدٍ وأرجل تخرج عن حدّ الإحصاء والطول والعرض، وأنّ لهذا الوجود الأعظم خيوطًا -كما تكون للإخطبوط- تصل إلى أنحاء صفحة الوجود كله وتعمل عمل الجاذبية، وهذه الأعضاء هي نفسها التي تسمى العالم. وكلما تحرَّك قيّوم العالم حركة جزئية أو كلية فلا بد من أن تحدث حركة في أعضاء هذا العالم، وسوف ينفذ جميع إراداته من خلال هذه الأعضاء وليس بطريق آخر. فهذا هو المثال الوحيد سهل الفهم لهذا الأمر الروحاني. (طبعة الخزائن الروحانية، مجلد3، توضيح المرام، ص88-90 وبحسب الطبعة السابقة ص75)
لقد كان المسيح الموعود عليه السلام قبل ذلك يتحدث عن دور الملائكة، وهنا يبين بمثال لتسهيل الفهم كما قال ليس أكثر.))
أما أنه المسيح، فهذا حقّ لا ريب فيه.. إنه قد حاز هذا اللقب وهذه الرتبة لمشابهته بالمسيح الناصري عليه السلام الذي بعثه الله لبني إسرائيل قبل ألفي سنة.. وقبل أن يصل هذه المنزلة الروحانية العظيمة، كان عليه السلام قد مرّ بالمرتبة الروحانية التي تسمى المرحلة الصدّيقية أو المرحلة المريمية، المشار إليها في قوله تعالى {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آَمَنُوا ... وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ }، فكان في مرتبة مريم العذراء، ثم تجاوز هذه المرتبة فيما بعد.

أما فرية الموت في بيت الخلاء فهي من أكبر الأكاذيب؛ ولقد ادّعى معارضو الأحمدية الكثير من الادّعاءات، وافتروا الكثير من البهاتانات، وزوّروا الكثير من الحقائق فألبسوها بالأكاذيب، ولكن هذه الأكذوبة فاقت كل ما عداها من المفتريات، وإن المرء ليستحي أن يكتب عن مثل هذه المفتريات، ولكن حقد الحاقدين وجهالتهم وافتراءهم، يضطرّنا أن نرفع القلم ونتطرق إلى تناول هذا الموضوع لكي نبين للقارئ الكريم حقيقة تلك الفرية الشنيعة التي لا يخجلون من دوام ترديدها.
لقد بلغت صفاقة وسفاهة هؤلاء الذين يرددون هذه الأكذوبة أقصى الحدود حيث لا يقدّمون أي دليل على هذا القول الساقط والزعم المتدني. ونحن نسأل: من أين جاءوا بتلك الأكاذيب سوى من خيالهم السقيم؟ هل كانوا موجودين أثناء وفاة مؤسس الجماعة الإسلامية الأحمدية؟ هل كان من بينهم شاهد عيان؟
إن الحقيقة التي يعرفها القاصي والداني هي أن سيدنا أحمد عليه السلام فارق الحياة مستلقيا على فراشه، وكان حوله العشرات من الناس، وكان من بينهم بعض الأطباء المشهورين، بالإضافة إلى أفراد عائلته وبعض صحابته، ولم يتفوّه أحد منهم بمثل هذا القول، ولم يذكر أحد منهم أنه توفي في المرحاض أو في بيت الخلاء، فكيف يزعم أولئك الذين لم يكونوا حاضرين تلك الواقعة.. حدوث أمر لم يره ولم يقل به أي شخص من بين أولئك الذين كانوا بالفعل شاهدي عيان طوال الفترة التي لقي فيها سيدنا أحمد ربه؟
حقا.. لقد علّم إبليس تلاميذه فنون الكذب والدّجل والافتراء، ولّقنهم دروس التزوير والمراء، ولكن.. هل يُلام إبليس على ما فعل، أم يُلام أولئك الذين يصدّقونه بغير دليل ولا برهان، ويمشون وراءه بغير بصيرة كالعميان؟
لقد سُجّلت تلك الواقعة في أكثر من كتاب، وجاء ذكرها في أكثر من مرجع، ولكن المعارضين لا يريدون أن يقرأوا الحقيقة، ولا يبتغون أن يعرفوا حقائق الأمور، ونحن نعلم أنهم سوف يستمرون في ترديد الأكاذيب والمفتريات، ولذلك فنحن لا نتوجه إليهم بقول، وإنما نتركهم لصاحب الأمر الذي إذا شاء أن يرحم فهو أرحم الراحمين، وإذا شاء أن يُعذّب فإن عذابه هو العذاب الأليم.
أما حقيقة الأمر فهي أن سيدنا أحمد عليه السلام كان قد وصل إلى لاهور في صحبة السيدة زوجته وبعض أفراد عائلته وصحابته، ونزل في بيت واحد من فضلاء أفراد جماعته هناك. وكان عليه السلام يعاني من مرض الدوسنطاريا الذي كان يعاوده من حين لآخر، وفي يوم 23 من ربيع الثاني 1326هـ الموافق 25 أيار (مايو) 1908، عاوده المرض، وقد جمع صلاتي المغرب والعشاء، وتناول قليلا من الطعام. ثم أحس بالرغبة في قضاء حاجته، فذهب إلى بيت الخلاء، ثم عاد إلى غرفته لينال قسطا من الراحة. ونام بعض الوقت، ونام أهله، ولكنه استيقظ مرة أو مرتين أثناء الليل لقضاء حاجته. وعند الساعة الحادية عشرة في تلك الليلة، استيقظ مرة أخرى وقد شعر بضعف شديد فأيقظ زوجته، وبعد قليل ازداد شعوره بالضعف، فاستأذنته زوجته أن تدعو حضرة المولوي نور الدين رضي الله عنه الذي كان طبيبا حاذقا وكان أيضا من أقرب وأحب صحابته إليه، فوافق حضرته على استدعائه واستدعاء ابنه (سيدنا) محمود أحمد رضي الله عنه، وكان حينئذ في التاسعة عشرة من عمره.
وقد جاء مولانا نور الدين رضي الله عنه، كما جاء الدكتور محمد حسين والدكتور يعقوب بيك، وقال لهم عليه السلام إنه يعاني من الدوسنطاريا وسألهم أن يقترحوا له دواء، ثم أضاف قائلا: في الحقيقة إن الدواء موجود في السماء، فعليكم بالدواء والدعاء. وقد قام الأطباء بمعالجته، ولكن الضعف كان يزداد، وشعر بالجفاف في لسانه وحلقه، وكان  يردد بين حين وآخر: "يا إلهي يا حبيبي". ولعل هذا يُذكّرنا بما قاله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه، إذ ورد في صحيح البخاري بأن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: كان رأس النبي صلى الله عليه وسلم على فخذي، فغشي عليه، ثم أفاق فأشخص بصره إلى سقف البيت ثم قال: "اللهم الرفيقَ الأعلى" (باب آخر ما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم)
كان صحابة سيدنا أحمد عليه السلام وجميع الحاضرين في حالة من القلق والاضطراب، وكان البعض يقوم بخدمته والبعض الآخر يؤدون صلاة التهجد، وقد كتب ابنه ميرزا بشير أحمد رضي الله عنه يقول: "... حينما رأيت وجه والدي في صباح ذلك اليوم انتابني القلق، واستولى عليّ شعور بأن هذا ليس إلاّ مرض الموت".
حول الساعة الخامسة صباحا وصل نواب محمد عليّ رضي الله عنه، وهو زوج ابنته عليه السلام ومن أبرز صحابته، ولما دخل سلّم على سيدنا أحمد فردّ عليه السلام، ثم سأل: هل حان وقت صلاة الفجر؟ قيل: نعم. فضرب بكفّيه على الفراش وتيمم ثم أخذ يُصلي الفجر. ولكنه غُشي عليه أثناء الصلاة، وبعد قليل أفاق فسأل ثانية: هل حان وقت صلاة الفجر؟ فقيل: نعم. فنوى لصلاة الفجر ثانية، وراح يؤدي الصلاة حتى فرغ منها، ثم غشي عليه وهو يردد هذا الكلمات: "يا إلهي يا حبيبي".
في الساعة الثامنة صباحا سأله أحد الأطباء الذين كانوا يتولون علاجه عما إذا كان يشعر بألم أو أذى في أي جزء من أجزاء جسده الشريف، ولكنه لم يستطع أن يجيبه لشدة الضعف، وأشار إلى الحاضرين طالبا ورقة وقلما، وكتب أنه يشعر بضعف شديد ولذلك فإنه لا يردّ عليهم. وفي الساعة التاسعة صباحا تدهورت حالته وكانت أنفاسه الشريفة طويلة، وقد بات واضحا للحاضرين أنه في اللحظات الأخيرة من حياته. وفي الساعة الحادية عشرة قبيل ظهر ذلك اليوم، فاضت روحه الطاهرة للقاء حبيبها، وانتقل إلى الرفيق الأعلى في جنة الخلد، وإنّا لله وإنّا إليه راجعون. وبذلك انقضت أيام عمره المبارك الذي بلغ فيه الخامسة والسبعين ونصف العام.
هذه هي تفاصيل مراحل مرضه الذي توفي فيه، وقد نقلتها هنا بالتفصيل والترتيب، وتؤكد لنا هذه الحقائق الموثّقة على أنه قضى حاجته للمرة الأخيرة في الساعة الحادية عشر ليلاً، وبعدها لازم فراشه حتى الساعة الحادية عشرة من اليوم التالي، وطوال هذه المدة بقي على فراشه، وصلى صلاة الفجر على فراشه، وجاد بأنفاسه الشريفة على فراشه، أمام الكثيرين من الحضور في ذلك اليوم.
ونحن نتحدّى كل أولئك المتخرّصين والكذابين والمفترين المضللين أن يأتوا بشهادة واحدة لشاهد عيان أن حضرته قد توفي في المرحاض، فإن لم يستطيعوا.. ولن يستطيعوا.. فليتقوا الله ربهم، وليخشوا يوما تشخص فيه الأبصار. إنهم بهذا الإفك الذي يخترعونه، وبهذا التزوير الذي يفترونه، إنما يماثلون تماما أولئك المستشرقين الغربيين الذين هم أعداء الإسلام، والذين راحوا يصفون كيف توفي سيد الأنبياء، وكيف أنه كان يتألم في مرضه الذي توفي فيه حتى أنه كان يقول: "إن للموت لسكرات"، وكيف أنه كان لا يقوى على المسير حتى أنه كان يخط بقدميه على الأرض وهو يتحامل على كتفي رجلين من صحابته، وكيف أنه لم يقو على أداء الصلاة فأمر أن يؤم أبو بكر المصلين، وكيف أنه كان يفقد الوعي وهو في النزع الأخير، وكيف أنه كان يكابد الآلام الشديدة حتى أن ابنته فاطمة رضي الله عنها راحت تبكي بجواره. إنهم يذكرون كل هذه الأمور ليُوهموا القارئَ أن هذا العذاب الذي تحمله رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان بسبب غضب الله عليه في أيامه الأخيرة -معاذ الله- وإن كانوا لا يقولون هذا صراحة وإنما يتركون للقارئ أن يستنتجه بنفسه.
والآن يسير أعداء الجماعة الإسلامية الأحمدية على نفس النهج الذي سار عليه أعداء الإسلام من قبل، ولكن مع فارق كبير، وهو أن أعداء الإسلام لم يخترعوا أكذوبة ولم يفتروا فرية كما يفعل الآن أعداء سيدنا المسيح الموعود والإمام المهدي عليه السلام، وإنما ذكروا الحقائق بأسلوب يستنتج منه القارئ ما يريدون له أن يستنتج من دون أن يتفوّهوا به صراحة. أما أعداء سيدنا أحمد عليه السلام فلم يستحوا أن يفتروا عليه هذه الفرية الدنيئة.

صلاة غير الأحمدي في مساجد الله التي بناها الأحمديون لا ريب في أننا نسمح بها، {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ }، فهل يُعقل أن نمنع أحدا مساجد الله؟! إنها مساجد الله وليست مساجدنا.
مَن أراد اغتصاب ابنتك فقاتله، فإن قُتلت فأنت شهيد؛ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: من قُتل دون عرضه فهو شهيد.
الحرب الدينية هي التي تقوم من أجل منع الناس من ممارسة دينهم. قال تعالى {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ( * ) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ}. والحرب في العراق ليست لمنع الناس من الصلاة أو الحج أو اعتناق الإسلام أو المسيحية. بل هي حرب لمصالح اقتصادية، هي حرب لنهب الخيرات كما قلتَ، لذا هي حرب غير دينية.
ولكن هذا لا يعني أننا نحرم المشاركة في حرب سياسية، بل نوجب المشاركة فيها إن دعا الحاكم لها، وحيث إن حاكم العراق الذي انتخبه غالبية أهلها لم يعلن الحرب، فلا يجوز القتال هناك. وهكذا الحال في فلسطين، فطالما أن رئيسها الشرعي المنتخَب لم يعلن الحرب، فلا يحق لأي عصابة مهما زاد عددها أن تعلنها. يمكن لمن أراد حرب إسرائيل أن يصل إلى سدّة الحكم في بلد عربي أو في فلسطين بطريق شرعي، ثم يعلن هذه الحرب.. أما الجماعات السياسية أو التنظيمات العسكرية فلا يصح لها أن تمارس مثل هذه الفوضى.
الرجاء قراءة كتاب (كارثة الخليج) في موقعنا، وذلك لمعرفة وجهة نظرنا وحلولنا التي نقترحها لحل هذه المآسي.

تلوم هاتان الآيتان الذين لا يستمعون فيعون ولا ينظرون فيتدبرون، وتقول بأن كثيرا من الناس يسارعون بالرفض ولا يتفكرون، ويحكمون ظاهريا متسرعين مستعجلين دون تدبر ونظر عميق.
والآية الأولى تقول أن من الناس من يسمعون ظاهريا عن هذه الدعوة، ولكنهم في حقيقة أمرهم صمٌّ فكأنهم لم يسمعوا. والآية الثانية تقول أن من الناس أيضا من قد ينظرون في هذه الدعوى نظرا عابرا، ولكنهم في حقيقتهم عمي، والأعمى لا يبصر هذه الحقائق الناصعة.
ومع أن ورود الفعل بهاتين الصيغتين جائز، إلا أن ورود الفعل بالمفرد في الآية الثانية التي تتعلق بالنظر قد يشير إلى أن الذين يسمعون عن الدعوة سماعا عابرا هم أكثر من الذين ينظرون ولو سريعا فيها. ولا شك أن السماع عن الدعوة يسبق النظر فيها؛ أي أن الذين ينظرون ظاهريا هم فئة من الذين قد سمعوا أولا. ولكن مجرد السماع أو مجرد النظر العابر لن يفيد في شيء، فلا بد من التعمق والتدبر والتفكر لكي ينعم الله تعالى على الإنسان بالهداية.

ليس لجماعتنا موقف سياسي من كل قضية بتفصيل، بل لنا مواقف مبدئية يمكنك أن تطبقها على أي قضية.
إننا نرفض الظلم وقتل الأبرياء والعدوان واغتصاب الحقوق. وإننا نوجب الدفاع عن المستضعفين والمظلومين، وإننا نوجب الضرب على يد الظالمين. وفي الوقت ذاته نوجب طاعة أولياء الأمور فيما لا معصية لله ورسوله فيه، ونؤمن أن من مظاهر طاعة أولياء الأمور هو طاعتهم في إعلان الحرب وإعلان السِّلم؛ فلا يحقّ لكل من هبّ ودبّ أن يعلن الحرب على العدو؛ بل هذا من اختصاص الحاكم.
ننصح القيادات هناك أن تتقي الله، وأن تكون صادقة صدقا مطلقا مع شعبها، وأن تعتمد الشورى في حكمها، وأن تجعل الحكم حسب الانتخابات بطريقة حقيقية عادلة، وأن تكون هناك رقابة صارمة على مؤسسات الدولة.
أما الأفراد فننصحهم بتقوى الله، والنصح للحكام وليس الثورة عليهم، حتى لا يبقى للحاكم أي مبرر لاضطهاد أحد من شعبه، ومن ثَمّ يعيش الناس حياة هادئة هانئة.
نصرُ جماعتنا في إرضاء الله أولا، ثم في نشر الإسلام.. فهذه هي غايتنا؛ وقد تمثل ذلك في جعْل المسيحية تنسحب بعد أن كادت تبتلع الإسلام، وصاروا يخافون من مواجهة الأحمدية، بل يرفضون. وأكبر انتصار فكري هو في انتصار الأفكار الإسلامية الحقّة التي وضّحها المسيح الموعود عليه السلام، مثل مفهوم الجهاد والنسخ ووفاة المسيح، مع أنّه قد كُفِّر بسببها في البداية. واعلمْ أن الانقلابات في العالم تبدأ بالفكر.
ثم إنه في الوقت الذي أذاقت بعض الجماعات الإسلامية شعوبها ويلات الحروب والفتنة، وكانت أداة لانتشار الفوضى والحرب الداخلية، ظلّت جماعتنا بعيدة كل البعد عن مثل هذا، ولم يكن لها أي دور في إراقة قطرة دم واحدة، بل ركزت على نشر الإسلام بشتى اللغات، فقد ترجمنا القرآن الكريم إلى عشرات اللغات، وأنشأنا الفضائيات، والمواقع على الشبكة العالمية.. وصار الفكر الإسلامي الأحمدي معروفا ويشار إليه بالبنان في العالم كله، وصار معلوما للقاصي والداني أن الفكر الإسلامي الأحمدي فكر إسلامي راسخ قوي متين مقنع دامغ الحجج منسجم مع الفطرة.

ادعُ الله تعالى أن يهيئ لك عملا آخر مباركا وأكثر بركة من هذا العمل، واسعَ لذلك أيضًا بقلب صادق النية وجهد ومثابرة.

الرد موجود على موقعنا، ومع هذا فنحن نلصقه هنا لعدة أيام
المباهلة مع المولوي ثناء الله الأمرتساري
تمثِّلُ مباهلة أحمد عليه السلام مع المولوي الأمرتساري وعواقِبُها حدثًا آخر في حياة سيدنا أحمد يزعم خصومه أنه قد انقلب عليه. كان المولوي ثناء الله الأمرتساري محرِّرًا مساعدًا في الجريدة الأسبوعية "أهل الحديث"، وكان معارضًا متحمسًا لسيدنا أحمد مثل كثير من المُلاَّت (المشايخ المتعصبين) المعاصرين له، ولم يَدَعْ فرصة لسبِّه تفلت منه.

وفي عام 1897م كتب سيدنا أحمد كتابه "أنجام آثم" توجّه فيه إلى بعض رجال الدين المتعصبين في الهند الذين أطلقوا عليه اسم "المدعي الكاذب"، وتحداهم للدخول في مباهلة، وكان اسم المولوي ثناء الله ضمن القائمة التي تضم أسماء هؤلاء المشايخ المتعصبين. كان سيدنا أحمد عندئذ قد بلغ من العمر 62 عاما؛ في حين كان المولوي الأمرتساري شابًّا عمره 29 عامًا. تدل السجلات التاريخية أن المولوي الأمرتساري تجاهَلَ هذا التحدي لمدة 5 سنوات، ولكنه في عام 1902م - ربما تحت ضغط من بعض زملائه - بادر وتحدى سيدَنا أحمد إلى المباهلة. وما أن تلقَّى حضرتُه إعلانَ المولوي الأمرتساري حتى نشره مشفوعًا بقبول ما عرضه المولوي وصرح فيه بقوله:

"لقد اطلعت على إعلان المولوي ثناء الله الأمرتساري الذي يدعي فيه أن لديه رغبةً مخلصة في أن يدعو كلٌّ منا بأن يموت الكاذبُ منا في حياة الآخر." (إعجاز أحمدي ص 14، الخزائن الروحانية ج19 ص121) وكان سيدنا أحمد يعرف طبيعـةَ المولوي الأمرتساري الرِعْديدة، فصرح حضرته بأن الأمرتساري قد قدَّم اقتراحًا جيدًا، ونأمل أن يظل متمسكا به. (المرجع السابق) ثم أضاف:

"إذا كان المولوي ثناء الله مخلصا في تحديه بأن يهلك الكاذبُ قبل الصادق.. فلسوف يموت ثناء الله أولا". (مجموعة الإعـلانات، ج3 ص578) وعندئذ بادر المولوي الأمرتساري إلى التراجع السريع متعللا بقوله:

"أنا لست نبيًّا ولا أدّعي مثلَك النبوة أو الرسالة أو البُنُوّة لله أو تلقِّي الوحي، ومن ثم لا أجرؤ على الدخول في مثل هذه المعركة. إن مؤدَّى اقتراحك هو أني لو مُتُّ قبلك فستعلنه كدليل على صدقك، وإذا مُتَّ أنت قبلي - وهو تخلص جيد - فمن ذا الذي سيذهب إلى قبرك ويحاسبك؟ هذا هو السبب في عرضك هذا الاقتراح السخيف. ومع ذلك فإني أعتذر بأني لا أجرؤ على الدخول في هذه الخصومة، ونقصُ شجاعتي هذا مصدر شرف وليس تحقيرًا لي." (إلهامات الميرزا ص112) وهكذا تراجَعَ الأمرتساري عن المضي في المباهلة التي أثارها بنفسه؛ ومن ثم فإن المباهلة التي قبِل بها سيدنا أحمد في كتابه "إعجاز أحمدي".. أصبحت غيرَ ذات موضوع.

وبالرغم من هذا فإن تراجُع الأمرتساري عن تحديه أصبح مصدرَ إحراج لزملائه، وتعرَّضَ لنقدٍ قاسٍ منهم، مما دفعه - بعد خمس سنوات أخرى - ليصدر تحديًا جديدًا يدعو فيه أعضاءَ الجماعة الإسلامية الأحمدية ليتقدموا ومعهم سيدنا أحمد، فقال:

"الذي تحدانا إلى المباهلة في كتابه "أنجام آثم" أَرْغِموه على مواجهتي، لأنه ما لم يصدر حكمٌ فاصل في أمر نبي فإن أتباعه لا يجدون شيئًا يربطهم به." (جريدة "أهل الحديث" 29/3/1907م ص10) وعندما قرأ سيدنا أحمد تحديه الأخير كتب محرِّرُ جريدة الجماعة الإسلامية الأحمدية "بدر" ليعلن:

"ليفرح المولوي ثناء الله بأن سيدنا الميرزا صاحب قد قَبِلَ تحديه. فعليه أن يعلن إعلانًا جادًّا بأن حضرة أحمد مزوِّرٌ في ادعائه. ثم يدعو ثناء الله أنه إذا كذب في قوله فلتنـزل لعنة الله على الكاذب. (جريدة "بدر"، يوم 4/4/1907م) ولكن الأمرتساري - كما بدا منه آنفًا - اعترف بأنه لا يجرؤ على الدخول في مثل هذا الخصام. ومن ثم تحوَّلَ عن موقفه مرة أخرى وأعلن على الملأ:

"إني لم أتَحدَّك للمباهلة بل أعلنت استعدادي للحلف، ولكنك تسميه مباهلة في حين أن المباهلة تتضمن أن يحلف الفريقان ضد بعضهما. لقد أعلنت استعدادي للحلف ولم أشرع في مباهلة. إن القسم من جانب واحد شيء والمباهلة شيء آخر. (جريدة "أهل الحديث" ليوم 19/4/1907م) إن اقتراح المولوي الأمرتساري يعني أنه لم يُرد من سيدنا أحمد أن يدعو ليستنـزل اللعنة على المولوي الأمرتساري، في حين أنه نفسه مستعد لاستنـزال اللعنة من جانبه وحده على سيدنا أحمد! ومع ذلك فإن الأمرتساري بتراجعه هذا قدّم الدليلَ مرة أخرى أنه يروغ من موقفه الأصلي.. مع أنه طلب من سيدنا أحمد طلبًا صريحًا واضحًا كي تتم المواجهة بينهما.

وعندما لاحظ سيدُنا أحمد أن المولوي الأمرتساري لم يكن مستعدًّا ليتخذ موقفًا محددًا في الخلاف.. صرّح حضرته يوم 15/4/1907 م بهذا الدعاء:

"اللهم افْصِلْ بيني وبين المولوي ثناء الله. واجعل مثير الفتنة الفعلي الكاذب يهلك في حياة الصادق!" (الفصل النهائي في الخلاف مع المولوي ثناء الله الأمرتساري، مجموعة الإعلانات ج3 ص 579) أُرسل هذا الإعلان إلى المولوي الأمرتساري مع طلبٍ لنشره في جريدته "أهل الحديث"، واختتم الإعلان بتصريح من سيدنا أحمد يقول فيه: "وأخيرا أرجو من المولوي ثناء الله أن ينشر تصريحي هذا في صحيفته "أهل الحديث"، ويعلق في نهايته بما يشاء، ويترك الحكم لله تعالى." (المرجع السابق) فأوضح الأمرتساري موقفه بقوله:

"هذه الوثيقة غير مقبولة لدي، ولا يقبل أي إنسان عاقل بالموافقة على مثل هذا التحدي. وإني أرفض هذا العرض الذي نشرتَه. (جريدة "أهل الحديث" ليوم 26/4/1907م) ولم يقتصر المولوي الأمرتساري على رفض تحدي سيدنا أحمد له، بل بلغ به خوفه من عواقب دعاء سيدنا أحمد أن اشتكى قائلا:

"لا يمكن أن أدخل طرفًا في هذا التحدي، لأنه لم تؤخذ مني موافقةٌ على هذا الدعاء، ونُشر فحواه دون علمي." (المرجع السابق) كان الأمرتساري ولا ريب خائفًا أنه لا بد ميت ميتة لعينة لو تجاسر على دخول المباراة مع سيدنا أحمد.. ومن ثَمَّ سأل:

"كيف يمكن أن يكون موتي آيةً للآخرين في حين أنك تقول بأن المولوي دستغير القصوري والمولوي إسماعيل العليكرهي والدكتور دوئي الأمريكي وغيرهم قد ماتوا بنفس الطريقة؛ فهل آمَنَ بك الآخرون؟ وهكذا لو حدث الموت فما النفع في ذلك؟ (المرجع السابق) ثم طلب المولوي الأمرتساريُّ من سيدنا أحمد:

"أَرِني آيةً أشهدها بنفسي. لو أني مُتُّ فماذا أستطيع رؤيتَه"؟ (المرجع السابق) وبحسب نص هذا الجواب لتحدِّي سيدنا أحمد اقترح المولوي الأمرتساري معيارًا جديدًا تمامًا لتسوية هذا الموضوع فيما بينه وبين سيدنا أحمد حيث قال لمؤسس الأحمدية:

"يقول القرآن الكريم إن الله يمهل المجرمين. فمثلا يقول تعالى: (من كان في الضلالة فَلْيَمْدُدْ له الرحمن مَدًّا) (مريم: 76)، ويقول: (إنما نُملي لهم ليزدادوا إثمًا) (آل عمران: 179)، ويقول: (ويمدّهم في طغيانهم يعمهون) (البقرة: 16)، ويقول: (بل متّعنا هؤلاء وآباءَهم حتى طال عليهم العمر) (الأنبياء: 45). كل هذه الآيات تعني بوضوح أن الله يمهل ويمنح حياة طويلة للكذابين والخادعين ومعكِّري السلام والعصاة الفاسقين، كي تزداد آثامهم في فترة المهلة. فكيف إذن تقترح قاعدة بأن مثل هؤلاء الناس لا ينالون فسحة طويلة من العمر؟" (جريدة "أهل الحديث" ليوم 26/4/1907م) وحاوَلَ الأمرتساري بعد ذلك أن يؤسس صحة اعتقاده هذا بأن الكاذبين - وليس الصادقين - هم الذين يمنحهم الله تعالى عمرًا أطول، مستشهِدًا بالتاريخ الإسلامي، فاحتج قائلا:

"على الرغم من حقيقة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان نبيًّا صادقًا من الله تعالى، وأن مسيلمة كان مدعيًا كاذبًا.. فإن هذا بَقِيَ حيًّا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، أو بعبارة أخرى: إن مسيلمة الكذاب مات بعد موت الصادق." (كتاب "مرقّع قادياني"، طبعة أغسطس 1907م) من هذه المحاورة بين سيدنا أحمد والمولوي الأمرتساري وما ساقه هذا من أعذار للرد على إعلان سيدنا أحمد.. يتبين أن المسألة قد تحولت تمامًا إلى وجهة جديدة. في بادئ الأمر كان المعيار لتحديد الصادق من الطرفين هو موت الكاذب في حياة الصادق. ولكن اعتراضات المولوي الأمرتساري قامت على مبدئه الراسخ في ذهنه بإصرار وعناد بأن الله يمهل الكاذبين ويمنحهم حياة طويلة كي يزدادوا إثمًا. وبذلك أرسى هو من عند نفسه معيارًا جديدًا للفصل في النـزاع وحسم الخلاف، ذلك أن الأشرار يُمهَلون وينالون عمرًا أطول كي يُمعِنوا في عدوانهم وتتضاعف سيئاتهم.

ومن دواعي الندم للمولوي الأمرتساري أن سيدنا أحمد قَبِلَ توضيحه هذا، وصرّح:
"قد اقتَرَحَ معيارًا مختلفًا تمامًا بأن الكاذب يعيش أطولَ من الصادق.. كما حدث في حالة مسيلمة الكذاب والنبي الأكرم صلى الله عليه وسلم" (إعلان أكتوبر 1907م) وكما قدّر الله تعالى، سَقَطَ المولوي الأمرتساري في فخٍّ من اختياره. فبحسب شرطه ومعياره: مَنَحَ اللهُ سبحانه وتعالى المولوي الأمرتساريَّ فسحةً طويلة من العمر.. فعاش أربعين عامًا بعد وفاة سيدنا أحمد؛ ليشهد بعينه آياتِ صدقِ سيدنا أحمد تتواتر، وليشهد أيضا خيبةَ آماله عن إحباط دعوة سيدنا أحمد عليه السلام.

لقد عاش الأمرتساري ليرى قومَه يهجرونه وينبذونه عندما حصل مسلمو الهند من علماء مكة على فتوى بكفره وارتداده جاء فيها:

"المولوي الأمرتساري رجل ضال ابتدع عقائد جديدة." (فيصلة مكة ص17) وتصرح هذه الفتوى التي أصدرها علماء مكة ضد المولوي الأمرتساري:

"لا يجوز أن يُسأل عن علم ولا يُتَّبَع. ودليله لا يُقبَل، ولا يجوز أن يؤم الصلاة. لا شك في كفرِه وارتداده." (المرجع السابق) لقد عاش الأمرتساري أيضا ليرى نفسه يتردى من الأرستقراطية إلى الفقر والعوز. رجل كان يظن بأنه يملك الملايين فإذا بيته يتعرض للنهب والحرق في المذابح الطائفية عند انقسام الهند وباكستان عام 1947م. (سيرت ثنائي) وفَقَدَ ابنَه الوحيد "عطاء الله" الذي ذُبح بلا رحمة أمام عيني أبيه. ولم تفارقه آثارُ هذه المأساة بقية حياته. (مجلة "الاحتشام" بتاريخ 15/7/1962م) والواقع أن هذه الوقائع كان لها وقع شديد على عقله حتى إن الشخص الوحيد الذي سجل تاريخ حياته قال عن هذه الأحداث إنها: "تسببت في موته موتًا سريعًا بائسًا." (سيرت ثنائي)

راجع تفسير الآية الثالثة من سورة الرعد في التفسير الكبير في هذا الموقع، وهي قوله تعالى {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ}. وتجدها في المجلد الثالث في معرض الكتب.

الانضمام إلى الجماعة يتم بملء استمارة البيعة وإرسالها إلى أمير المؤمنين نصره الله. ولكن من لم يعرف ذلك، فلا بأس، لأن الله تعالى يتقبل من الناس حسب نياتهم. ولكن بعد معرفة كيفية الاتصال بالجماعة، فلا بدّ من الانضمام من خلال البيعة المكتوبة.

البيعة تتم بملء استمارة البيعة من الموقع وإرسالها إلى أمير المؤمنين عبر هذا الموقع أو إرسال رسالة إلى حضرته عبر عنوان المكتب العربي في الجماعة وهو
arabicdesk@gmail.com
الدعاء إلى الله هو أهم من المال، والعمل الصالح كذلك. وأنت تملكهما والحمد لله، وكن قدوة للآخرين من خلال عملك الصالح، وادعُ الله أن يوفق مَن تدعوهم إلى الإيمان. فقل آمنت بالله ثم استقم، وهذه هي النصيحة الأغلى من المال جدًّا.