إسلام أحمدية.NET

لسنا ميالين للمعتزلة ولا للشيعة ولا للسنة، بل لكتاب الله عز وجلّ.
معنى أن العربية هي اللغة الوحيدة في العالم التي هي لغة الله القدوس.. أي أنها أقدم اللغات، ومنبع جميع العلوم، وأُم الألسنة كلها، وذلك كما قال المسيح الموعود عليه السلام. أي أنها هي اللغة التي علمها اللهُ تعالى آدمَ عليه السلام؛ وهذا ما سعى عليه السلام لإثباته في كتابه (منن الرحمن).. ولم يسعَ لأن يثبت أن الله تعالى يتحدث كما نتحدث، وأن لغته العربية.. بل سعى ليثبت أن العربية هي أم الألسنة، وهي التي علمها آدم عليه السلام، وهذا هو المقصود من أنها لغة الله تعالى.
ما هي اللغة؟ هي وسيلة تخاطب. والله تعالى يخاطب أولياءه، وهذا يتم عبر لغة. وكانت العربية هي أقدم لغة استعملها الله لمخاطبة البشر، بل علّمها الله البشر. إذًا، هي لغة الله بهذا المعنى.. وهذا لا يعني بحال أن الله تعالى له جهاز نطق من حنجرة ولسان وفم وأسنان.. حاشا وكلا. بل هو الخالق المنزه عن هذه الأعضاء المخلوقة.
باختصار، العربية هي التي علمها الله تعالى لآدم عليه السلام.. وهي أقدم اللغات وهي أصل اللغات.. هذا هو المقصود و المراد. وإن الله هو خالق البشر جميعا وهو هاديهم إلى النطق الذي تطور إلى لغة. فالله منزه عن التحديد والمكان والإحاطة وأي نقص، بل هو صاحب صفات الكمال كلها.
لقد شكر المسيح الموعود عليه السلام الإنجليز لعدة أسباب، منها أنهم أتاحوا الحرية الدينية ومنعوا السيخ من اضطهاد المسلمين في ولاية البنجاب، وسمحوا للمسلمين بممارسة الشعائر الدينية، كالأذان الذي كان ممنوعا. وما دام الإنجليز أو غير الإنجليز يقومون بمثل ذلك فالواجب شكرهم عليه حتى يغيروا سلوكهم.. فالعمل الصالح يُشكر صاحبه حتى لو كان كافرا، وحتى لو كان يمارس أعمالا طالحة أخرى، فيُشكر على العمل الصالح ويُنتقد على العمل الطالح.

السحر الذي ننزه رسولنا صلى الله عليه وسلم عنه هو ما يؤثر على العقل والتفكير.
أما التعرض للمرض أو التعرض للخداع فهذا ممكن. وموسى عليه السلام تعرض لعملية تخييل.. أي رأى العصي أفاعي.. وهذا ليس من السحر الذي يُنزَّه عنه الأنبياء، لأن المسألة هنا خداع بصري وليس تأثيرا على العقل.

هذه القصة لا تصح. والذي يصح هو أن جبريل لن ينزل بشرع جديد بعد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. أما الوحي التبشيري سواء كان عن طريق جبريل أو بالطرق الأخرى فهو مستمر.. فنرجو مراجعة ذلك في عديد من الكتب في الموقع.

لمعرفة ذلك كله تفصيلا لا بد من قراءة كتاب المسيح الناصري في الهند للمسيح الموعود عليه السلام. والكتاب في الموقع.

نحن جماعة دينية إسلامية وليست سياسية؛ فليس لنا موقف سياسي محدد من كل قضية.. إنما لنا موقف أخلاقي من كل قضية..
والفرق أن الموقف السياسي يحتاج إلى فهم شامل لواقع المسألة إضافة إلى الفهم الأخلاقي، ولما كان الشرط الأول غير متوفر لدى جماعة دينية همّها نشر الدين والدفاع عنه ودحض ما يسيء إليه، فإنه ليس لها أن تصدر بيانا سياسيا.
نحن نؤمن أن اغتصاب الأرض جريمة، وأن ظلم الناس جريمة، وأن الاعتداء على الأبرياء محرم، وأن قتال الدول لسرقة النفط وغيره من كبريات الجرائم.. كما أننا نؤمن أن من حقّ الشعب أن يخرج القوات الغازية بالطريقة التي يراها مناسبة... فنحن نقول ذلك، أما الحديث عن واقع المسألة، ففيه وجهات نظر.
مثال: القضاة في محكمة يحتكمون لنفس القانون، ولكنهم يختلفون في تطبيق الحكم على مسألة معينة، والسبب اختلافهم في تنزيل الأحكام على الواقع، لأن الواقع غير متفق على فهمه.
من هنا، فنحن ندين العدوان، ونوجب الالتزام بالأخلاق..
مثال آخر: نحن نحرم قتل المدنيين، ونحرم على المقاتلين التخفي بالمدنيين ثم القتال من بينهم، بل يجب عليهم أن يقاتلوا بعيدا عنهم. فإذا ضرب العدو المدنيين ثم قال إن الرصاص أُطلق علينا من هناك، ثم أنكر مطلقو الرصاص ذلك، فلا نستطيع أن نصدر بيانا، لأننا لا نعرف حقيقة الموقف، ولا نعرف الصادق من الكاذب، ولكننا نظل نؤكد على حرمة هذا القتل وعلى حرمة القتال من بينهم. والذي يصدر البيان في ذلك هو لجنة يتم تشكيلها لهذا الغرض فتقوم بالتحقيق حتى تصل إلى قرار. وهكذا الحال بالنسبة إلى الموقف السياسي.

اسم الإشارة (أولئك) في آية (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ) تعود على الأنبياء، وليس على اليهود.. وهذا هو سياقها..
{ وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (84) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (85) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (86) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (87) وَمِنْ آَبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (88) ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (89) أُولَئِكَ الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلَاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ (90) أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ } (الأنعام)
لذا نحن مأمورون بالاقتداء بالأنبياء ومخالفة اليهود.

ثانيا:
الحرب الدينية هي الحرب التي تُشنّ على قوم بسبب دينهم، فيسعى المعتدون إلى منعهم من أداء شعائرهم الدينية وتغيير دينهم. وهذا غير حاصل في أي بلد في العالم الآن.
وهذا لا يعني أننا نمنع من الدفاع عن الوطن والأرض والمال، فالدفاع كله واجب. سواء كان دفاعا عن الدين أم عن الوطن والأرض والعرض والمال والنفس.
أما الآية القرآنية الكريمة فتجد تفسيرها في التفسير الكبير / المجلد الثاني.

الآيات القرآنية التي ذكرتَها عامة.
أما الحديث فهو مروي عن رجل ضعيف هو عكرمة.. وعلى فرض صحته، فإن القتل فيه يحمل على المقاطعة الاجتماعية والنبذ، لأنه لا يمكن لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعارض القرآن. ولا أن يعارض سنته صلى الله عليه وسلم، حيث وافق في صلح الحديبية على حرية أن يرتد أي مسلم ويذهب بسلام إلى مكة.

الآية الكريمة (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ).. تعدد طرق الوحي الثلاثة:
وحيا: بمعنى أن يسمع الموحى إليه الوحي سماعا واضحا مباشرا من الله.. أي يكلمه الله.
من وراء حجاب: الرؤى والكشوف.
إرسال الرسول وهو الملاك، مثل نزول جبريل بالوحي.
ولا شك أن الله تعالى قد كلم موسى عليه السلام، لكنه كلَّم محمدا صلى الله عليه وسلم أكثر مما كلَّم موسى وبوحي أوضح.

الإسلام لا يحرم الصورة لمجرد أنها صورة،ولا يحرم اقتناء الكلب دائما، بل يبيح اقتناءه للحراسة أو الصيد أو مساعدة راعي الأغنام أو ما شابه ذلك.
ولو راجعنا الأحاديث النبوية التي تبيّن السياق والمناسبة لعرفنا ذلك ولوجدنا فيها علة التحريم، وها هي بعضها:
الحديث الأول
أخرج البخاري في صحيحه عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قال: كَانَ قِرَامٌ لِعَائِشَةَ سَتَرَتْ بِهِ جَانِبَ بَيْتِهَا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمِيطِي عَنَّا قِرَامَكِ هَذَا فَإِنَّهُ لَا تَزَالُ تَصَاوِيرُهُ تَعْرِضُ فِي صَلَاتِي (البخاري، كتاب الصلاة، 361، كتاب اللباس، 5502)
هذا الحديث يبيّن علة المنع من هذه التصاوير، وهو أن هذا الستر الذي فيه نقوش وصور كان يظهر أمامه في الصلاة..
الحديث الثاني
أخرج البخاري في صحيحه عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالْحَبَشَةِ فِيهَا تَصَاوِيرُ فَذَكَرَتَا لِلنَّبِيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ فَأُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (البخاري، كتاب الصلاة، 409، 416، الجنائز، 1255، المناقب، 3587)
لا بدّ أن التحريم قد وقع على عبادة هذه الصور وتقديسها، وهو ما يحصل هناك..
الحديث الثالث
أخرج البخاري في صحيحه عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حِطَّانَ أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عَنْهَا حَدَّثَتْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَتْرُكُ فِي بَيْتِهِ شَيْئًا فِيهِ تَصَالِيبُ إِلَّا نَقَضَهُ (البخاري، كتاب اللباس، 5496)
يتضح هنا أن الصور التي تُنقض هي ما حوت شعارات لعقائد باطلة.
الحديث الرابع
أخرجه البخاري في صحيحه عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ أَتَى النَّبِيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْتَ فَاطِمَةَ فَلَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهَا وَجَاءَ عَلِيٌّ فَذَكَرَتْ لَهُ ذَلِكَ فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنِّي رَأَيْتُ عَلَى بَابِهَا سِتْرًا مَوْشِيًّا فَقَالَ مَا لِي وَلِلدُّنْيَا فَأَتَاهَا عَلِيٌّ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهَا فَقَالَتْ لِيَأْمُرْنِي فِيهِ بِمَا شَاءَ قَالَ تُرْسِلُ بِهِ إِلَى فُلَانٍ أَهْلِ بَيْتٍ بِهِمْ حَاجَةٌ (البخاري، كتاب الهبة، 2421)
الكراهة هنا للستر الموشى- أي المزين بالصور- هو من باب الزهد.
فمن خلال هذه الأحاديث الأربعة يظهر لنا أربع أسباب للنهي عن التصوير والرسم والنحت.. ولا نعدم أسبابا أخرى، بيد أن التحريم ليس مطلقا.
وهكذا الكلاب، فقد قال الله تعالى {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ } (المائدة).. فالكلب يستخدم للصيد وغيره مما فيه فوائد.. أما اقتناؤه للمباهاة، أو للعبث فلا يجوز.
أما دابة الأرض، فإليك بعض ما قاله المسيح الموعود عليه السلام عنها:
كتبتُ في كتبي غير مرة أن هذه كلها استعارات وما أراد الله بها إلا ابتلاء الناس ليعلم من يعرفها بنور القلب ومن يكون من الضالين. ولو فرضنا أنها تظهر بصورها الظاهرة فلا شك أن من ثمراتها الضرورية أن يرتفع الشك والشبهة والمِرية من قلوب الناس كلهم كما يرتفع في يوم القيامة، فإذا زالت الشكوك ورُفعت الحجب فأيُّ فرقٍ بقي بعد انكشاف هذه العلامات المهيبة الغريبة في تلك الأيام وفي يوم القيامة؟ انظر أيها العاقل.. أنه إذا رأى الناس رجلا نازلا من السماء وفي يده حربة ومعه ملائكة الذين كانوا غائبين من بدء الدنيا وكان الناس يشكّون في وجودهم، فنزلوا وشهدوا أن الرسول حق، وكذلك سمع الناس صوت الله من السماء أن المهدي خليفة الله، وقرأوا لفظ "الكافر" في جبهة الدجّال، ورأوا أن الشمس قد طلعت من المغرب، وانشقّت الأرض وخرجت منها دابة الأرض التي قدمه في الأرض ورأسه تمسّ السماء، ووسَمت المؤمن والكافر، وكتبتْ ما بين عينهم مؤمن أو كافر، وشهدت بأعلى صوتها بأن الإسلام حق، وحصحص الحق وبرق من كل جهة، وتبينت أنوار صدق الإسلام حتى شهد البهائم والسباع والعقارب على صدقه، فكيف يمكن أن يبقى كافر على وجه الأرض بعد رؤية هذه الآيات العظيمة، أو يبقى شك في الله وفي يوم الساعة؟ فإن العلوم الحسّية البديهة شيء يقبله كافر ومؤمن، ولا يختلف فيه أحد من الذين أُعطوا قوى الإنسانية؛ مثلًا إذا كان النهار موجودا والشمس طالعة والناس مستيقظين فلا يُنكره أحد من الكافرين والمؤمنين. فكذلك إذا رُفعت الحجب كلها، وتواترت الشهادات، وتظاهرت الآيات، وظهرت المخفيّات، وتنزلت الملائكة، وسُمعتْ أصوات السماء، فأي تفاوُت بقيت - بين تلك الأيام وبين يوم القيامة، وأي مفر بقي للمنكرين؟ فلزم من ذلك أن يُسلِم الكفار كلهم في تلك الأيام، ولا يبقى لهم شك في الساعة؛ ولكن القرآن قد قال غير مرة إن الكفار يبقون على كفرهم إلى يوم القيامة، ويبقون في مِريتهم وشكّهم في الساعة حتى تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون. ولفظ "البغتة" تدل بدلالة واضحة على أن العلامات القطعية التي لا يبقى شك بعدها على وقوع القيامة لا تظهر أبدا، ولا تجليها - الله بحيث تُرفع الحجب كلها وتكون تلك الأمارات مرآة يقينية لرؤية القيامة، بل يبقى الأمر نظريا إلى يوم القيامة، والأمارات تظهر كلها ولكن لا كالأمر البديهي الذي لا مفر من قبوله، بل كأمور ينتفع منها العاقلون، ولا يمسّها الجاهلون المتعصبون، فتدبَّرْ في هذا المقام فإنه تبصرة للمتدبرين. (حمامة البشرى، ص 175-176)

ليكن معلوما أن علامة المتنبئ الكاذب هي أن يقتل، أما النبي فقد يقتل أيضا ولا يقدح ذلك في نبوته، وهكذا فإن السعي لقتل النبي لن يجدي نفعا. وما يمكن الاستفاده منه من هذه العلامة هو أنه لو ادعى شخص النبوة ولم يمت مقتولا فهو نبي صادق حتما.

وبالنسبة لليهود، فهم قد أرادوا لبس الحق بالباطل بالسعي لقتله عليه الصلاة والسلام مصلوبا؛ وهي الطريقة التي كان الرومان يقتلون بها الثوار والعصاة، ثم بعد ذلك الادعاء بأنه بذلك قد انطبقت عليه العلامة الواردة في التثنية والتي تقول:

{وَإِذَا كَانَ عَلَى إِنْسَانٍ خَطِيَّةٌ حَقُّهَا الْمَوْتُ، فَقُتِلَ وَعَلَّقْتَهُ عَلَى خَشَبَةٍ، 23فَلاَ تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلَى الْخَشَبَةِ، بَلْ تَدْفِنُهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، لأَنَّ الْمُعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ اللهِ. فَلاَ تُنَجِّسْ أَرْضَكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا} (اََلتَّثْنِيَة 21 : 22-23)

ولكن هذه الفقرة تقول بأن المعلق على الخشبة هو ملعون بسبب ارتكابه لخطية حقها الموت، وليس لمجرد تعليقه. ثم إن هذه الفقرة توجب أن يُقتل أولا ثم يعلق، لا أن يعلق حيا ثم يموت مقتولا على الصليب.

والذي حدث مع المسيح في الحقيقة هو أنه علق حيا ولم يمت مقتولا على الصليب بل نزل حيا. ومن العجيب أن القرآن الكريم قد بيَّن بكلمات وجيزة أن اليهود والنصارى لم يتيقنوا من حدوث هذا الموت وليس بأيديهم سوى الظن. وهذا ما تبيَّن مؤخرا وانكشف بكل جلاء. حيث تقول الآية الكريمة:

{وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا} (النساء 158)

فالله تعالى قد هدم بهذه الآية كل أركان رفض اليهود للمسيح عليه الصلاة والسلام والتي هي نفسها التي تقوم عليها المسيحية. فقد نفى الله تعالى قتله بأي صورة من الصور وبيَّن أن اليهود والنصارى ليس لديهم سوى الظنون حول هذا الأمر، كما بين أن دعواهم بثبوت اللعنة عليه لم تتحقق لأنهم في ظنهم هم قد علقوه ومات بعد ذلك مقتولا على الصليب بينماعلامة التثنية هي القتل والصلب لذلك قال تعالى (وما قتلوه وما صلبوه)، وبيَّن أولا أنه رسول صادق ولم يرتكب جرم الكذب على الله ولم يرتكب جريمة حقها الموت.

وهكذا فإن مسألة السر والعلن لا علاقة لها بالموضوع، لأن ما ظنوه وما رأوه لا يكفي للحكم عليه بالكذب.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
لا يستشهد دائما بالكتاب المقدس في التفسير، ولكن في بعض المواضع التي تتحدث عن اليهود والنصارى فإن القرآن الكريم يشير مباشرة أو بشكل ضمني إلى الكتاب المقدس لأغراض كثيرة منها؛ تصحيح ما فيه من أخطاء أو مبالغات أو مفاهيم مغلوطة أو عقائد فاسدة أو إساءات بحق الأنبياء والصالحين، أو أحيانا تصحيح بعض المفاهيم التي نشأت ولا سند لها في الكتاب المقدس كقوله تعالى:

{كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} (آل عمران 94)

كذلك فإن القرآن الكريم أيضا يشير إلى ما تبقى في الكتاب المقدس من أمور صحيحة ويقرّ بها بل ويدعو أهل الكتاب لكي يعودوا إليها ليستفيدوا من تلك الحقائق. ومن أهم هذه الأمور هي النبوءات المتعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم، كقوله تعالى:

{الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } (الأَعراف 158)

فلا ضير في العودة والاستشهاد بالكتاب المقدس، حيث إن القرآن الكريم بنفسه يأمر بذلك أحيانا كما قلنا.

يقول الله تعالى {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ } (البقرة: 145)..
يقول الخليفة الثاني للمسيح الموعود عليه السلام:
"يتبين من هذه الآيات أن نظر النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأمور الروحانية كان ثاقبا لدرجة أنه على الرغم من وجود الأمر بالتوجه إلى بيت المقدس.. إلا أنه كان على يقين كامل -بناء على فراسته الروحانية - بأن الأمر بالتوجه إلى الكعبة المشرفة نازل لا محالة في يوم من الأيام. ولكنه -من ناحية ثانية -كان شديد الاحترام للأمر الإلهي حتى أنه لم يدعُ الله قط ليحول القبلة إلى الكعبة، وإنما صوّب نظره إلى السماء منتظرا الأمر الإلهي. وفي آخر المطاف، وبفضل توجهه الروحاني هذا.. أنزل الله الأمر بتحويل القبلة إلى الكعبة بدلا من بيت المقدس." (التفسير الكبير)
وقد أمر الله بتحويل القبلة حين لم يكن قد مضى على هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة إلا أشهرا. ولو كان رجلا عصبيا قوميا لحقد على قومه الذين حاولوا قتله، ولكره كعبتهم، ولكنه هو رسول الله الذي يؤمن بأن الله ناصره لا محالة، وبأن الكعبة هي بيت الله الأول وأنّ مَن بناها آدم عليه السلام ثم جدّد بناءها إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام..
أما هؤلاء المستشرقون فهم يكفرون بالنبي صلى الله عليه وسلم، لذا كان من الطبيعي أن يصفوه بمثل هذه الأوصاف التي تدل على عماهم.

لم يخرج زوجك من الملة، والخروج من الملة لا يكون بمجرد لفظ عابر.
ثم إن عبارة زوجك عادية جدا.. هي يطلب منك أن لا تكبري الموضوع كأنه كفر..
هنا استخدم أداة التشبيه (كأن).. ولم يقل لقد صرتُ كافرا، بل قال: كأني كافر.
ويقول البعض أحيانا: هل أنا كافر حتى تعاملني هذه المعاملة؟ فهنا يسأل سؤالا استنكاريا، والمقصود أنا لست كافرا فلماذا تتصرف معي هكذا.
الواجب أن لا نسيء الأدب مع الله ورسوله والدين، ولكن لا يجب أن يصل بنا الحد إلى درجة الحساسية المفرطة، فنتصور أن هذه الكلمة أو تلك فيها كفر.. بينما هي كلمة عادية.
وبارك الله فيك

"صلى الله عليه وسلم" هي صلاة تفيد أن الله تعالى قد صلى الله على النبي وأنني أنا بدوري أصلي عليه كما صلى الله عليه كي أكتسب بركات هذه الصلاة التي أمر الله تعالى بها. وهي تقرير لما جاء في الآية الكريمة:

{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } (الأحزاب 57)

وقد وردت هذه الصيغة في السنة ونقلت لنا بالتواتر أيضا.

أما التسليم فهو يفيد السلام ويفيد معنى آخر أيضا وهو الاستسلام لأوامر النبي صلى الله عليه وسلم. فكأن صيغة الآية تقول إن الله تعالى وملائكته يصلون على النبي، وعليكم أن تعلموا أن الله في عونه والملائكة في خدمته، فمن مصلحتكم أن تصلوا وتسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم كي تناولوا هذه البركات وهذه النصرة من الله وملائكته. عليكم أن تدعوا لرفعة النبي صلى الله عليه وسلم وأن تعملوا كل ما في وسعكم من أجل ذلك، كما ينبغي أن تكون كل أعمالكم سلاما عليه وعلى سيرته وعلى اسمه، وينبغي عليكم أيضا أن تستسلموا له وتطيعوه في كل ما أمركم به كي تفلحوا.

لم يكلف الله أحدا إيقاع العقوبة به، فلا إكراه في الدين، كما أن أمر الدين لله، والله تعالى هو الذي يثيب ويعاقب عليه. يقول الله تعالى:

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ * إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ } (آل عمران 91-92)

{وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } (البقرة 218)

وقد بيننا مرارا أن حكم قتل المرتد ليس من الإسلام في شيء، وهو يناقض القرآن الكريم ويتناقض مع مجمل الرسالة الإسلامية السمحة التي إنما جاءت لكي يتحرر البشر ويتوجهوا إلى الله تعالى بملء إرادتهم.

صدق الله العظيم كل حين. ولكن لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن. والأصل هو التقيد بفعله صلى الله عليه وسلم.. لأنه إذا جاز لنا أن نقول كل ما هو جيد وصحيح، فيمكن لكل منا أن يخترع عبارة من عنده، وأن يخترع نسكا جديدة.

دخلت روايات أهل الكتاب بل وبعض قصصهم المختلقة بسبب قيام بعض المسلمين بإحسان الظن بهم والعودة إليهم للاستفسار عن بعض الأمور ظنا بأن القرآن قد ذكرها بشكل موجز وعندهم توجد التفاصيل. مع أنه كان من الواجب أن يتبعوا وصية الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. حيث جاء في الحديث:

عن عطاء بن يسار قال : كانت اليهود تجيء إلى المسلمين فيحدثونهم فيستحسنون ، أو قال : يستحبون ، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا : (آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم) إلى آخر الاية. (مصنف ابن أبي شيبة، الجزء السادس)

لقد غفل كثير من الأولين عن غاية القصص القرآني وما ورد فيه من قصص الأنبياء السابقين. فالقرآن لم يورد قصص الأنبياء السابقين من باب السرد التاريخي، وإنما ذكر هذه القصص موظفة في سياق معين لتكون عبرة، كذلك فإن فيها من النبوءات ما سيتحقق في تاريخ الإسلام.

وقد خدم ذكر الأنبياء السابقين في القرآن الكريم هدفا آخر، وهو تصحيح المفاهيم الخاطئة والدفاع عن الأنبياء الذين رماهم الكتاب المقدس بأشنع التهم. فذكر الله تعالى قصة النبي أحيانا بالقدر الذي يكفي للدفاع عنه أو إزالة الافتراء الذي افتري عليه به.

ولكن، مع شديد الأسف، قام البعض بإدخال هذه المرويات والتوسع في القصص من أهل الكتاب بدلا من أن يقوموا بتصحيح القصص وتبيان أن الله تعالى قد أرسل رسوله ليدافع عن البهتان الذي ورد في الكتاب المقدس وكان لا بد من تصحيحه. وقد أراد الله تعالى أن يضطلع الإمام المهدي عليه الصلاة والسلام بهذه المهمة على الوجه الأكمل، ويضع القرآن الكريم في مكانته الصحيحة ككتاب مهيمن على الكتب السابقة وحاكم عليها.

من جاءه خبر بعثة الإمام المهدي والمسيح الموعود ثم عرفه وأعرض عنه ولم يبايعه أو يبايع خليفة الوقت فقد عصا الله تعالى ورسوله، وترك وصية النبي صلى الله عليه وسلم الذي أمر بمبايعته ولو حبوا على الثلج، وكفر بمبعوث مرسل من عند الله وهذا ركن من أركان الإيمان.

أما الذي سمع ولم يحسم أمره ولم يستمرفي البحث وترك الأمر وأعرض عنه، فقد عصا الله تعالى واستوجب العقوبة، لأن الله تعالى سيقول له حينها:
{حَتَّى إِذَا جَاءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمْ مَاذَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ* وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لَا يَنْطِقُونَ } (النمل 85-86)
فليس حاله بأحسن حالا من الأول.

إن إعلان إنسان أنه مبعوث من عند الله يلزم كل من سمع به أن يتبين أمره ولا يتركه ولا يتهاون في هذا الموضوع، لأنه إن أعرض وكان هذا المبعوث صادقا فقد نال غضبا من الله تعالى وسيصيبه تبعات هذا الإعراض. ولنا أن نتذكر ما قال المؤمن من قوم فرعون الذي سجل قوله القرآن الكريم:

{َقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ } (غافر 29)

فلا بد لكل من سمع بالإمام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام أن يدرك عظم المسئولية التي ألقيت على عاتقه ومدى خطورة الأمر ودقته بالنسبة له.

يرجى مراجعة تفسيرها في التفسير الكبير في هذا الموقع.

{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ (*) الْآَنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ }
هاتان الآيتان لا نسخ فيهما، كما هو حال بقية آيات القرآن العظيم.
في الآية الأولى نبوءة، حيث تشير إلى أن الواحد من المسلمين سينتصر على عشرة مستقبلا، وقد تحقق هذا في خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، أي في غزوات اليرموك والقادسية...
أما الآية الثانية فتتحدث عن واقع المسلمين عند نزول الآيات.. حيث إنهم ضعاف العدة والعتاد، فكان معظمهم بلا خيل ولا إبل يركبونها، وبأسلحة ضعيفة، فالله تعالى خفف عنهم، بحيث لم يعرضهم لابتلاء كبير جدا، بحيث يواجهون أضعافا كثيرة من عددهم، بل جعلهم يواجهون ضعفهم أو حول ذلك... فنصرهم الله تعالى نصرا عظيما.
الآيتان لا أمر فيهما ولا نهي، بل خبر ونبوءة، ولا نسخ في الأخبار باتفاق.. بل إن النسخ عندالقائلين به مقصور على الأوامر والنواهي..