إسلام أحمدية.NET

لقد بدأ المسيح الموعود عليه السلام بقتل الدجال، وجماعته من بعده مستمرة في ذلك، إلى أن يذوب الدجال وينتهي بالمرة. يقولون عندنا في الأمثال: مَن خلّف ما مات، أي من أنجب وقام من بعده أبناؤه وحفدته فهو حيّ وإن مات. وهكذا الأنبياء، فما دامت جماعتهم من بعدهم تقوم بما قاموا به، وتُحقِّق ما خططوا له ودعوا إليه، فهم أحياء، فالحياة هنا معنوية روحية لا ماديّة. وبهذا المعنى فإن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حيّ، لأن هناك الملايين من المؤمنين به حقّ الإيمان، ومن السائرين على نهجه، وهكذا المسيح الموعود عليه السلام.

الموت هو الموت المعروف من دون قتل بأي طريقة من القتل. وأما القتل فهو إماتة الشخص بطريقة مباشرة، مثل الخنق أو الرجم أو قطع الرأس أو الصعق.
معنى (حتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا): حتى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ موعدُ موته أماتته الملائكة المكلفة بهذا.

حجتنا أن ظاهره محال، وأن النبوءات المستقبلية تأتي على شكل رؤى عادةً، ثم إن هذه النبوءات قد تحققت حسب تفسيرنا، أما حسب التفسير التقليدي فلم ولن تتحقق، بل هي باطلة بداهةً.
يقول المسيح الموعود عليه السلام: "ثبت من قوله عز وجل أعني (وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا في مِرْيَةٍ مِنْه)، أن العلامات القطعية المزيلة للمِرية، والأمارات الظاهرة الناطقة الدّالة على قُرب القيامة.. لا تظهر أبدا، وإنما تظهر آيات نظرية التي تحتاج إلى التأويلات، ولا تظهر إلا في حُلل الاستعارات، وإلا فكيف يمكن أن تنفتح أبواب السماء وينـزل منها عيسى أمام أعين الناس وفي يده حربة، وتنـزل الملائكة معه، وتنشقّ الأرض وتخرج منها دابّة عجيبة تكلِّم الناسَ أن الدين عند الله هو الإسلام، ويخرج يأجوج ومأجوج بصورهم الغريبة وآذانهم الطويلة، ويخرج حمار الدجّال ويرى الناس "بين أذنيه سبعون باعا"، ويخرج الدجّال ويرى الناس الجنةَ والنار معه والخزائن التي تتبعه، وتطلُع الشمس من مغربها كما أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويسمع الخَلق أصواتا متواترة عن السماء أن المهدي خليفة الله، ومع ذلك يبقى الشك والشبهة في قلوب الكافرين. ولأجل ذلك كتبتُ في كتبي غير مرة أن هذه كلها استعارات وما أراد الله بها إلا ابتلاء الناس ليعلم من يعرفها بنور القلب ومن يكون من الضالين. ولو فرضنا أنها تظهر بصورها الظاهرة فلا شك أن من ثمراتها الضرورية أن يرتفع الشك والشبهة والمِرية من قلوب الناس كلهم كما يرتفع في يوم القيامة، فإذا زالت الشكوك ورُفعت الحجب فأيُّ فرقٍ بقي بعد انكشاف هذه العلامات المهيبة الغريبة في تلك الأيام وفي يوم القيامة؟ انظر أيها العاقل.. أنه إذا رأى الناس رجلا نازلا من السماء وفي يده حربة ومعه ملائكة الذين كانوا غائبين من بدء الدنيا وكان الناس يشكّون في وجودهم، فنـزلوا وشهدوا أن الرسول حق، وكذلك سمع الناس صوت الله من السماء أن المهدي خليفة الله، وقرأوا لفظ "الكافر" في جبهة الدجّال، ورأوا أن الشمس قد طلعت من المغرب، وانشقّت الأرض وخرجت منها دابة الأرض التي قدمه في الأرض ورأسه تمسّ السماء، ووسَمت المؤمن والكافر، وكتبتْ ما بين عينهم مؤمن أو كافر، وشهدت بأعلى صوتها بأن الإسلام حق، وحصحص الحق وبرق من كل جهة، وتبينت أنوار صدق الإسلام حتى شهد البهائم والسباع والعقارب على صدقه، فكيف يمكن أن يبقى كافر على وجه الأرض بعد رؤية هذه الآيات العظيمة، أو يبقى شك في الله وفي يوم الساعة؟ فإن العلوم الحسّية البديهة شيء يقبله كافر ومؤمن، ولا يختلف فيه أحد من الذين أُعطوا قوى الإنسانية؛ مثلًا إذا كان النهار موجودا والشمس طالعة والناس مستيقظين فلا يُنكره أحد من الكافرين والمؤمنين. فكذلك إذا رُفعت الحجب كلها، وتواترت الشهادات، وتظاهرت الآيات، وظهرت المخفيّات، وتنـزلت الملائكة، وسُمعتْ أصوات السماء، فأي تفاوُت بقيت - بين تلك الأيام وبين يوم القيامة، وأي مفر بقي للمنكرين؟ فلزم من ذلك أن يُسلِم الكفار كلهم في تلك الأيام، ولا يبقى لهم شك في الساعة؛ ولكن القرآن قد قال غير مرة إن الكفار يبقون على كفرهم إلى يوم القيامة، ويبقون في مِريتهم وشكّهم في الساعة حتى تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون. ولفظ "البغتة" تدل بدلالة واضحة على أن العلامات القطعية التي لا يبقى شك بعدها على وقوع القيامة لا تظهر أبدا، ولا يجليها الله بحيث تُرفع الحجب كلها وتكون تلك الأمارات مرآة يقينية لرؤية القيامة، بل يبقى الأمر نظريا إلى يوم القيامة، والأمارات تظهر كلها ولكن لا كالأمر البديهي الذي لا مفر من قبوله، بل كأمور ينتفع منها العاقلون، ولا يمسّها الجاهلون المتعصبون، فتدبَّرْ في هذا المقام فإنه تبصرة للمتدبرين". (حمامة البشرى، ص 174-176)
ويقول عليه السلام أيضًا:
"انظر أيها العاقل.. أنه إذا رأى الناس رجلا نازلا من السماء وفي يده حربة ومعه ملائكة الذين كانوا غائبين من بدء الدنيا وكان الناس يشكّون في وجودهم، فنـزلوا وشهدوا أن الرسول حق، وكذلك سمع الناس صوت الله من السماء أن المهدي خليفة الله، وقرأوا لفظ "الكافر" في جبهة الدجّال، ورأوا أن الشمس قد طلعت من المغرب، وانشقّت الأرض وخرجت منها دابة الأرض التي قدمه في الأرض ورأسه تمسّ السماء، ووسَمت المؤمن والكافر، وكتبتْ ما بين عينهم مؤمن أو كافر، وشهدت بأعلى صوتها بأن الإسلام حق، وحصحص الحق وبرق من كل جهة، وتبينت أنوار صدق الإسلام حتى شهد البهائم والسباع والعقارب على صدقه، فكيف يمكن أن يبقى كافر على وجه الأرض بعد رؤية هذه الآيات العظيمة، أو يبقى شك في الله وفي يوم الساعة؟ فإن العلوم الحسّية البديهة شيء يقبله كافر ومؤمن، ولا يختلف فيه أحد من الذين أُعطوا قوى الإنسانية؛ مثلًا إذا كان النهار موجودا والشمس طالعة والناس مستيقظين فلا يُنكره أحد من الكافرين والمؤمنين. فكذلك إذا رُفعت الحجب كلها، وتواترت الشهادات، وتظاهرت الآيات، وظهرت المخفيّات، وتنـزلت الملائكة، وسُمعتْ أصوات السماء، فأي تفاوُت بقي بين تلك الأيام وبين يوم القيامة، وأي مفر بقي للمنكرين؟ فلزم من ذلك أن يُسلِم الكفار كلهم في تلك الأيام، ولا يبقى لهم شك في الساعة؛ ولكن القرآن قد قال غير مرة إن الكفار يبقون على كفرهم إلى يوم القيامة، ويبقون في مِريتهم وشكّهم في الساعة حتى تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون. ولفظ "البغتة" تدل بدلالة واضحة على أن العلامات القطعية التي لا يبقى شك بعدها على وقوع القيامة لا تظهر أبدا، ولا يجليها الله بحيث تُرفع الحجب كلها وتكون تلك الأمارات مرآة يقينية لرؤية القيامة، بل يبقى الأمر نظريا إلى يوم القيامة، والأمارات تظهر كلها ولكن لا كالأمر البديهي". (حمامة البشرى، ص 175-176)

المسيح الموعود عليه السلام ثبت صدقه بأدلة قطعية. ثم إن الأحاديث التي وردت في نزول المسيح متواترة، فهي واردة عن أكثر من عشرين صحابيًّا. وحيث إن الله تعالى قد بعث المسيح الموعود عليه السلام حكمًا عدلا ومهديا ومسيحا، فإن مكذبه لا يختلف عمّن كذّب أي نبي من أنبياء الله تعالى.
متوفيك تعني مميتك. قال هذا ابن عباس كما في البخاري. وهذا معروف لغةً بلا خلاف. فالتوفي يفيد الموت إذا كان الفاعل الله أو أحد الملائكة والمفعول به مخلوق ذي روح، ولم ترد قرينة صارفة مثل الليل أو النوم. والآية التي استدللت بها فيها قرينة صارفة وهي الليل.
لم يفرض الجهاد لنشر الإسلام. وليس هنالك من دليل على هذا. أما (ادعهم لثلاث) فهذه خاصة بالمعتدين، أما الخاص بالمسالمين فهو قوله تعالى {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ}.
ودليل تخصيص الحديث هو هذه الآية وغيرها كثير من الآيات يحمل معناها، وكذلك وقائع السيرة تؤيد ذلك.. وإن كنّا نكتفي بالقرآن استدلالا هنا، لأن البعض يفهم مرويات السيرة بطريقة شاذة، فلا مبرر لإضاعة وقت في الحوار معه في تفاصيل السيرة طالما أن القرآن العظيم يحسم المسألة بوضوح تام وبيسر وسهولة.

سورة النصر تأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتسبيح والاستغفار إذا جاء نصر الله والفتح، ولا علاقة لها بالقتال ومن يجب قتاله ومن لا يجب.
الآية الأخرى تأمر بقتال فئة من أهل الكتاب، وليس كل أهل الكتاب. لاحظ قوله تعالى (مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ)، و(من) تفيد التبعيض. وعلة قتالهم ليست مذكورة في الآية، بل مذكور فيها شيء من مواصفاتهم، وهي أنهم (1)لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ (2)وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ (3)وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ. فهذه ليست علة قتالهم، لأن علة القتال مذكورة بصراحة في آيات أخرى، أهمها قوله تعالى {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}. فهذه الآية صريحة في أن القتال مقصور على مَن يقاتلوننا. والآية السابقة لا ينهاكم تؤكد أن من لم يقاتلنا، فالواجب أن نقسط إليه وأن نبره لا أن نقاتله لنخضعه ونأخذ منه جزية.

المسلم لا يَحكم إلا بما أنزل الله، ولا يبتغي غير الإسلام دينا. ويسعى لأن يحيا في ظلّ حكم إسلامي. وفي الوقت نفسه فإن المسلم يرفض إكراه أحد على الخضوع للإسلام لا عقيدة ولا شريعة. ولكن أي دولة لا بدّ لها من قوانين تحكمها، وهذه القوانين يحددها الناس مواطنو الدولة. ومع أن المسلم سيختار الإسلام، لكنه لا يجبر الآخرين على اختيار الإسلام. لذا فإن الذي يحدّد الدستور والقوانين هم المواطنون، أو أكثريتهم. والذي يختار الحاكم هم المواطنون أو غالبيتهم. ولا يسعى الإسلام لإجبار الناس على اختيار حاكم لا يريدونه.

صوت البهائية أعلى من جماعتنا؟؟؟!!! هذا عجب!
وحتى لو فرضنا هذا، فالحزب الشيوعي انتشر في مطلع القرن العشرين أكثر من انتشار جماعتنا.
لكن لا الحزب الشيوعي ولا البهاء ولا الباب قبله قالوا إن الله قد أوحى إليهم، ولم يعلن أي منهم النبوة، ولم يقسم أن الله قد بعثه بصريح العبارة. فهذا هو الذي تعهّد الله بالقضاء عليه؛ إنه من يتقوّل عليه بكل وضوح.
المسيح الموعود عليه السلام هو مَن أعلن ذلك كله، وبقاؤه وبقاء جماعته وازدهارها من بعده لدليل على صدقه. ومنذ ألف وخمسمائة سنة لم يسبقه في ذلك غير سيد البشر وخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم، والإسلام ظلّ وظلّ ذكر سيد البشر.

أولا: إنما الغيب لله، ونحن لا نجزم بشيء من هذا. المهم هو الإيمان بمن يبعثه الله حين يبعثه، وليس كثرة الحديث عن بعثته ثم الكفر به حين يُبعث.
ثانيا: البيعة هي لله ولرسوله ولخليفة الرسول، وهي بيعة على السمع والطاعة في كل الظروف. فالنبي صلى الله عليه وسلم بويع في مكة من مسلميها، ثم من مسلمي المدينة، رغم أنه لا زال مستضعفًا، ثم أخذ البيعة حين صار حاكمًا. فالبيعة تؤخذ في حالتي الضعف والقوة.
يقول المسيح الموعود عليه السلام بشأن البيعة وهدف تأسيس الجماعة
"... أودّ هنا تبليغَ رسالة أخرى إلى خلق الله عمومًا وإلى إخواني المسلمين خصوصًا بأني قد أُمرت بأن آخذ البيعة من الذين يبحثون عن الحق لكي يهتدوا إلى صراط الإيمان الحقيقي والطهارة الحقيقية والحب الإلهي، ولكي يتخلصوا من حياة النجاسة والكسل والخيانة. فالذين يجدون في أنفسهم شيئًا من القدرة على ذلك لا بد لهم أن يتوجهوا إلي، فإني سأواسيهم وسأسعى جاهدًا لأن أضع عنهم إصرهم، وسيبارك الله تعالى لهم في دعائي وعنايتي بهم، شريطة أن يكونوا مستعدين بالقلب والروح للعمل بالشروط الربانية. هذا حُكمٌ رباني قد بلّغتُه اليوم، وها هو الوحيُ العربي الذي تلقيته بهذا الصدد: "إذا عزمتَ فتوكلْ على الله. واصنعِ الفُلك بأعيننا ووحينا. الذين يبايعونك إنما يبايعون الله، يدُ الله فوق أيديهم". والسلام على من اتبع الهدى.
المبلّغ: العبد المتواضع غلام أحمد عُفي عنه
1 ديسمبر/كانون الأول 1888م"
(الإعلان الأخضر، الخزائن الروحانية المجلد 2 ص 470)
وأما بشأن حقيقة البيعة فيقول عليه السلام:
"إن نظام البيعة لا يهدف إلا إلى تكوين جماعة من المتقين، لكي تترك هذه الجماعة المتألفة من المتقين على الدنيا تأثيرها الحسن. ولكي يكون اجتماعهم مدعاة للخير والبركة والعاقبة الحسنة للإسلام. ولكي يستخدموا لأداء الخدمات النبيلة للإسلام ببركة إجماعهم على كلمة واحدة، ولكي لا يكونوا مسلمين كسالى وبخلاء لا فائدة منهم، ولا مثل هؤلاء الجهال الذين ألحقوا بالإسلام أضرارا فادحة بسبب تفرقتهم وتشتتهم، ووصموا وجهه الجميل بسبب تصرفاتهم الفاسقة. ولا مثل النساك الغافلين والمنطوين على أنفسهم الذين لا يعرفون شيئا عن حاجات الإسلام، ولا يهتمون بمؤاساة إخوانهم شيئا، ولا يجدون في أنفسهم أدنى حماس لإيصال الخير إلى الناس. بل يجب عليهم أن يكونوا متعاطفين للأمة حتى يصبحوا ملاذا للفقراء، ولليتامى كالآباء ويظلوا جاهزين للتضحية في سبيل خدمة الإسلام مثل العاشق المشغوف. ويبذلوا قصارى جهودهم أن تنتشر بركاتهم العميمة في الدنيا وينفجر الينبوع الطاهر لحب الله ومؤاساة عباده من كل قلب، ثم يتمركز في مكان واحد ويتراءى مثل البحر الزاخر. لقد أراد الله سبحانه وتعالى أن يجعل بفضله البحت ورحمته المحضة من أدعية هذا العبد الضعيف وتوجهاتي المتواضعة وسيلة لظهور قدراتهم الطيبة. ولقد وهبني ذلك القدوس عزّ وجلّ حماسا مفرطا لأربي هؤلاء الباحثين تربية روحانية، وأن أسعى ليل نهار لإزالة أوساخهم، ولأبحث لهم عن نور يتحرر الإنسان بسببه من عبودية النفس وعبودية الشيطان، فيشرع في حب سبل الله تعالى بطبيعته. وأن أطلب لهم روح القدس التي تتولد عند اجتماع الربوبية الكاملة والعبودية الخالصة. وأن أتحرى لهم النجاة من الروح الخبيثة التي تنجم عن علاقة قوية بين النفس الأمارة والشيطان. فبتوفيق من الله تعالى لن أتكاسل ولن أتوانى ولن أغفل أمر تحري إصلاح الأصدقاء الذين اختاروا الانضمام إلى هذه الجماعة بصدق طويتهم، بل لن أخشى الموت من أجل حياتهم. ولسوف أطلب لهم من الله تعالى قوة روحية يجري تأثيرها في كل ذرة من وجودهم مثل التيار الكهربائي. وإنني على ثقة بأن هذا ما سوف يحصل بالضبط للذين ينتظرون بالصبر والمثابرة بعد انضمامهم إلى هذه الجماعة، لأن الله تعالى قد أراد أن يخلق هذه الجماعة ثم يهبها تقدما ليظهر جلاله ويري قدرته لكي ينشر في الدنيا حب الله تعالى والتوبة النصوح والطهارة والبر الحقيقي والأمن والصلاحية ومؤاساة البشر. فهذه الجماعة ستكون جماعته المختارة التي سوف يهبها القوة بروحه الخاصة ويطهرهم من الحياة القذرة، وسوف يحدث تغييرا طيبا في حياتهم. وكما أنه سبحانه وتعالى قد وعد في أنبائه المقدسة فإنه سوف يجعل هذه الجماعة تزدهر، ويدخل فيها ألوفا من الصلحاء. إنه تعالى سوف يرويها بنفسه ويكتب لها الازدهار حتى إن كثرتها وبركتها سوف تبدو غريبة للأعين. وسوف ينشرون ضوءهم إلى جميع أرجاء المعمورة مثل المصباح الموضوع في المكان المرتفع، وسيكونون نموذجا للبركات الإسلامية. إنه جلّ جلاله سوف يهب للأتباع الكاملين غلبة على الفئات الأخرى كلها في مجال كل نوع من البركات، ولسوف يكون في هذه الجماعة إلى يوم القيامة أناس يوهبون القبول والنصرة. هذا ما أراد الله الرب الجليل، إنه لقادر يفعل ما يريد، له القوة وله القدرة. فالحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا أسلمنا له، هو مولانا في الدنيا والآخرة، نعم المولى ونعم النصير". (إزالة أوهام، الخزائن الروحانية مجلد 3 ص 561 - 563)
ثالثًا: عدم حراسة عمر وعثمان وعليّ الكافية تسببت في كارثة قتلهم على يد المجرمين، فهل تريد لهذه الجرائم أن تتكرر؟ ورغم أن الله خير حافظا، لكن لا بدّ من التقيّد بأوامره سبحانه في بذل الجهود والأخذ بالأسباب، وإلا فنكون عصاة له سبحانه. ثم إن كثيرا هم الذين يتربصون بجماعتنا ويريدون القضاء عليها، ويروْن في قتل الخليفة الطريقة المثلى لذلك. واعلم أن الخليفة الثاني قد تعرض لمحاولة اغتيال بطعنة في الرقبة، رغم الحراسة، لذا كله وغيره كان لا بدّ من هذه الحراسة.

قال الله تعالى (وهو معكم أينما كنتم)
وقال الله تعالى (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)
وقال الله تعالى (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيد)
وقال الله تعالى (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم)
فالآيات التي تفيد أن الله في الأرض كما هو في السماء كثيرة. ذلك أن الأرض مخلوقة كما السماء. والله تعالى خالق الأرض كما السماء، فلماذا يكون في السماء ولا يكون في الأرض؟
لكن الله تعالى (ليس كمثله شيء)، فهو خالق الأرض والسماء، وهو بهما محيط، وليس محاطًا، فالله منـزه عن المكان والزمان، لأنه كان قبل أن يخلق المكان والزمان.
والذين يقولون إن الله في السماء، يرَوْن أنه لا بد أن يكون في مكان، لأنهم يقيسونه على المخلوق، وهم يظنون أن الخالق لا بد أن يكون مادة، وإلا فهو عدم. فخطؤهم آتٍ من قياس الخالق على المخلوق.
ثم ما هي السماء؟ إن كل ما علاك فهو سماك. لذا يسقط قولهم إن هناك سماء بالتصور الذي في ذهنهم، فسماء أمريكا ليست فوقنا، بل تحتنا، وسماؤنا في الجهة السفلية من أمريكا، فأين الله حسب تصورهم؟
ثم إن تجسيدهم هذا اضطرهم للقول إن الأرض مسطحة لا كروية، وجعلهم ينكرون أبسط الحقائق، حتى قال لي أحدهم مرة: كيف تصدق أن أحدا صعد إلى القمر؟

هذا مثال ضربه الله تعالى ليبين أن مصاحبة الصالحين لا تؤثر في أصحاب الطباع الشريرة رافضي الحقّ. ولقد كانت امرأة نوح أكثر شرًّا من امرأة لوط، ذلك أنها قد أثّرت في ابنها على ما يبدو فجعلته يكفر بأبيه، بينما لم يرِد أن امرأة لوط قد أثّرت في أقاربها. فهو مثال للشر الخاص وللشر الذي يسعى لنشر قيمه الباطلة.

راجع كتاب السيرة المطهرة باللغة العربية، وإن كنت تعرف غير العربية فهناك كتاب سيرة المهدي بالأوردو، ولعلك تجد بلغات أخرى أيضا على موقعنا الآخر www.alislam.org

لا يوجد كتاب بهذا الاسم. بل يوجد كتاب اسمه (حمامة البشرى)، وهو موجود في موقعنا، كما هي بقية كتبه عليه السلام، وهو باللغة العربية. وليس فيه ولا في غيره أن الله يصلي ويصوم ويجامع، تعالى الله عما يقول المفترون علوًّا كبيرًا.
وأما إلهام المسيح الموعود عليه السلام الذي شوّهوه، فليس في كتاب حمامة البشرى، بل جاء في مواهب الرحمن في هذا السياق:
"ثم تَسعَّرَ الطاعون ولا كأوائل الزمان، وكان يأكل قرى وأمصارا كالنيران. هنالك أُوحي إليّ مرة أخرى، وقيل: إن الأمان للذي سكن دارك ولازَمَ التقوى. وأما ألفاظ الوحي فهو قوله تعالى: "إني أحافظ كلَّ مَن في الدار إلا الذين عَلَوا من استكبار"، وقال: "إني مع الرسول أقوم، وألوم مَن يلوم، أُفطِر وأصوم"، وقال: "لولا الإكرام لهلَك المقام". (مواهب الرحمن، ص 26).
وفي كتاب الاستفتاء، الذي ذكر فيه المسيح الموعود عليه السلام كثيرا من الوحي الذي نزل عليه، وكان من ضمنه: "الأمراض تشاع والنفوس تضاع. إنّي مع الرسول أقوم، أفطر وأصوم، ولن أبرح الأرض إلى الوقت المعلوم، وأجعل لك أنوار القدوم، وأقصدك وأروم، وأعطيك ما يدوم". (الاستفتاء، ص 113)
وقد شرحه عليه السلام في الحاشية فقال:
"فيه إشارة إلى عذاب الطاعون إلى وقت، ثم تأخيره إلى وقت، كأنّ الله يفطر ويصوم". (الاستفتاء، ص 113 الحاشية)

كما شرحه في مكان آخر، حيث قال: "ومن البديهي أن الله عز وجلّ مُنـزّه عن الصوم والإفطار، وهذه الكلمات لم تُنسب إليه حرفيا على ظاهرها، بل استُعمِلت على سبيل الاستعارة، ومعناها أن الله هو القهّار والجبّار، وأنه أحيانا يُنـزل قهره على الناس، وأحيانا يمهلهم إمهالا (للتوبة)..... ومثل هذه الكلمات وردت في الحديث القدسي أيضا." (حقيقة الوحي، الخزائن الروحانية مجلد 22 ص107 الهامش)
أما أن الله يجامع، فهذه لا تستحق حتى أي تعليق لشدة هول كذبها.

لا تناقض في كتاب الله قط. قال تعالى (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيرا)، وقد جعل الله ذلك دليلا على أن القرآن من عنده سبحانه.
وأما الآيات {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ .... لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ } من سورة الدخان، فهي صريحة في أن المتقي لا يذوق أكثر من ميتة في هذه الدنيا. وهذا يتضمن أن الله لا يحيي أحدا قبل يوم القيامة، إذ لو أحياه، فلا بدّ أن يميته ثانية، وبهذا يموت أكثر من ميتة. وهذا يناقض الآية الكريمة.
أما الآيات التي ظنّ البعض منها خلاف ذلك، فهذا خطأ منهم؛ فقوله تعالى {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ } فيتحدث عن الموت المعنوي؛ أي ضحّوا بأنفسكم.. أقبلوا على الموت كل الإقبال.. لا تتشبثوا بالحياة..
هناك أمة تقبل الموت بنفسها، فنالت بذلك حياة أبدية، كما فعل أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. لقد عُرض الموت على الصحابة رضوان الله عليهم فقبلوه، فنالوا حياة أبدية.
الآيات تتحدث عن قوم موسى الذين خرجوا من مصر، فقال الله لهم: لن تدخلوا الأرض المقدسة إلا إذا متّم في سبيل الله وحبّه وترك المعاصي والفناء في الله.. بعدها يحييكم الله ويمنحكم الأرض، وإلا فلن تدخلوها أبدا.
أما قصة الذي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا فقَالَ متى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا؟ فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ... فهذا كشف أو رؤيا رآها هذا الرجل، وهو العزير. فقد رأى أنه مات، ولم يمت. وأدلة ذلك كثيرة وهي موجودة في التفسير الكبير في المجلد الثاني في هذا الموقع.
ولن تجد آية تقول إن شخصا مات ميتة طبيعية، ثم أعاده الله إلى الحياة في هذه الدنيا.

رحلة المعراج العظيمة كانت كشفًا من أعظم الكشوف الروحانية، ولم تكن رحلة مادية.
وللمزيد يرجى مراجعة موضوع (حقيقة الإسراء والمعراج) في هذا الموقع تحت بند مفاهيم.

أولا: هناك الكثير من الأحاديث التي انطبقت على حضرته عليه السلام، وهذه بعضها:
1-حديث الخسوف والكسوف الوارد في سنن الدارقطني "إن لمهدينا آيتين لم تكونا منذ خَلْق السماوات والأرض، ينكسف القمر لأول ليلة من رمضان وتنكسف الشمس في النصف منه"، فقد حدث الخسوفان في رمضان من سنتي 1894 و1895 ، ولم يكن هناك أي شخص آخر يعلن وقتها أنه هو الإمام المهدي.
2-حديث البخاري (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا فَيَكْسِرُ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ وَيَفِيضُ الْمَالُ حَتَّى لَا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ). فقد نزل مثيل ابن مريم، فكان حكما عدلا في المسائل المختلفة فيها، فحكم وعدل بشأن القرآن وهيمنته على كل شيء، وإحكامه وعدم نسخه، وحَكَم عدْلا بشأن الجهاد وحقيقته، وحَكَم وعَدَل بشأن وفاة المسيح عليه السلام وعدم تميزه عن غيره من أنبياء الله تعالى، وحَكَم وعدَل بشأن الصحابة ومقامهم.. وغير ذلك كثير. ثم إنه هو مَن كسَرَ الصليب بحججه الدامغة وبكتابه القيّم (المسيح الناصري في الهند)، وهو عليه السلام من وضع الجزية، ووضعت الحرب الدينية أوزارها، وانتشرت الحروب السياسية، بينما تلاشت الحروب الدينية في عصره عليه السلام، وقد فاض مال العلم وعرضه على الناس ولم يقبله أحد، كما فاض المال في جماعته، وترفع عنه أبناؤها البررة المسارعون في التبرعات والصدقات.
3- ظروف بعثته والأحداث المرافقة له، وأهمها: خروج الدجال ويأجوج ومأجوج. وحيث إنه لم يعلن أحد غير حضرته أن الله بعثه مسيحًا ومهديا لهذه الأمة، كما لم يعلن غيره من هو الدجال ومن هم يأجوج ومأجوج، فهذا دليل له وحده عليه السلام. وهذه الأحاديث متواترة لا يجهلها أحد.
4-حديث الترمذي (يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي)، فقد انطبق شكلاً ومضمونًا، فاسمه عليه السلام أحمد، وأخلاقه هي أخلاقه صلى الله عليه وسلم، وهو تابع له وخادم.
5-حديث ابن ماجة (وَلَا الْمَهْدِيُّ إِلَّا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ)، وهذا الحديث لم ينطبق إلا على حضرته عليه السلام، فهو مَن أعلن أنه المسيح والمهدي.
6- حديث ابن ماجة وأحمد وغيرهما (الْمَهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ يُصْلِحُهُ اللَّهُ فِي لَيْلَةٍ)، وقد أصلح الله المسيح الموعود عليه السلام وعلّمه من العلوم الدينية وعلّمه اللغة العربية في ليلة واحدة.
7-حديث البخاري (كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْجُمُعَةِ { وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ }. قَالَ قُلْتُ مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَلَمْ يُرَاجِعْهُ حَتَّى سَأَلَ ثَلَاثًا. وَفِينَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ عَلَى سَلْمَانَ ثُمَّ قَالَ لَوْ كَانَ الْإِيمَانُ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ أَوْ رَجُلٌ مِنْ هَؤُلَاءِ).
وفي القرن التاسع عشر كان الإيمان غائبا، وقد ظهر الفساد في البر والبحر، بحيث ساد الثالوث، وكان الناس لا يعرفون عن الإسلام إلا الشبهات. ولو سألتَ كبار السنّ عن عدد المصلّين في تلك الأيام؛ لأخبروك أنه كان يقارب الصفر.. فحينذاك ناله رجل من أبناء فارس، وهو حضرة ميرزا غلام أحمد عليه السلام المنحدر من أصل فارسي. والذي كانت بعض جداته من نسل فاطمة، وبهذا ينطبق عليه أحاديث أخرى تفيد أنه من نسل فاطمة.
وغيرها من أحاديث....
ثانيا: جماعتنا دينية هدفها نشر الإسلام في العالم، أما السياسة فلا تتدخل فيها، لكنها تعترض على كل سلوك يخالف الأخلاق الإسلامية، سواء مارسه السياسيون أم غيرهم.

سأنقل ما جاء في التفسير الكبير في تفسير هذه الآية (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون)، وبمعرفة معاني الكلمات تُحلّ الإشكالية، فلن يكون هنالك دابة عملاقة تتحدث مع الناس، خصوصا أنه لا توبة بعد حديثها كما هو شائع.
جاء في التفسير الكبير لحضرة الخليفة الثاني للمسيح الموعود عليه السلام ما يلي:
شرح الكلمات:
تُكلِّمهم: كلّمه: حدّثه؛ وجرّحه. (الأقرب)
التفسير: أي عندما يصدر من السماء القرار بعقاب هؤلاء الموتى والصمّ والعمي روحانيًا، سيُخرج الله من الأرض دودة تجرحهم، وسننـزل عليهم هذا العذاب لأنهم لم يوقنوا بآياتنا.
واعلم أن نبأ خروج دابة الأرض هذا قد أوضحه النبي عليه السلام في أحاديث أخرى، وأخبر أن خروجها سيكون في آخر الزمان الذي هو زمن ظهور المسيح والمهدي (تفسير ابن كثير). كما بين النبي عليه السلام أيضًا أنه عندما تشتد المعارضة ضد المسيح الموعود "فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم." (مسلم: كتاب الفتن، باب ذكر الدجال).. أي أن معارضي المسيح الموعود سيصابون بمرض الدمامل في رقابهم بأمر الله تعالى فيهلكون بها.
وعندما ندرس هاتين الروايتين معًا يتضح لنا جليًا أن دابة الأرض التي أخبر القرآن عن ظهورها هنا هي في الواقع مرض الطاعون الذي قد تفشى في زمن المسيح الموعود عليه السلام وأهلكَ مئات الآلاف من الناس.
وسبب هذا المرض دودةٌ تدخل في جسم الإنسان من الأرض، فيظهر دمّلٌ خطير في عنقه أو عند أصل الفخذ، ولذلك سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الدودة دابة الأرض وأيضًا النغَف. وبما أن النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتبر خروج دابة الأرض من علامات الزمن الأخير، فثبت أن قوله تعالى: وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ إنما يشير إلى أولئك القوم الذين يكذّبون المسيح الموعود عليه السلام، ولن يروا آيات السماء لمرضهم الروحاني، ولن يسمعوا كلام الله تعالى جرّاء صممهم الروحاني، ولن يفعلوا الخيرات لحرمانهم من الحياة الروحانية. وسيبطش الله تعالى بهم من جراء معاصيهم فيسلّط عليهم الله دودة أرضية لتُهلكهم. لقد تردوا وأصبحوا ديدانًا أرضية بكفرهم بآيات الله، فيسلّط الله عليهم دودة من الأرض كعقاب.
فهذه نبوءة عظيمة قد تحققت في عهد المسيح الموعود عليه السلام. وقد أشارت إليها أنباؤه عليه السلام أيضًا بكل وضوح وجلاء. وبيان ذلك أنه لما وقع خسوف القمر بحسب نبوءة النبي عليه السلام في الليلة الثالثة عشرة من رمضان وكسوف الشمس في اليوم الثامن والعشرين من رمضان نفسه أخبر الله المسيح الموعود عليه السلام أن الناس إذا لم ينتفعوا من هذه الآية ولم يؤمنوا به عليه السلام فسينـزل عليهم عذاب شديد. فقد كتب عليه السلام بصدد هذه الآية ما نصه:
"وحاصل الكلام أن الخسوف والكسوف آيتان مخوّفتان، وإذا اجتمعا فهو تهديد شديد من الرحمن، وإشارة إلى أن العذاب قد تقرر وأُكّد من الله لأهل العدوان." (نور الحق الجزء الثاني، الخزائن الروحانية ص 232)
وتحقيقًا لهذا النبأ ألقى الله في روع المسيح الموعود  أن يدعو لنـزول وباء عام حيث قال عليه السلام عام 1894م في قصيدة عربية:
فلما طغى الفسقُ المـبيدُ بسيلهِ تمنيتُ لو كان الوباءُ المتبِّـرُ
فإنّ هلاك الناس عند أُولي النهى أحَبُّ وأَولَى مِن ضلال يُخسِّرُ
(حمامة البشرى، الخزائن الروحانية المجلد 7 ص 326)
ثم في عام 1897م كتب حضرته عليه السلام ما تعريبه:
لقد تلقيت إلهامًا من الله تعالى: "يا مسيحَ الخلق عَدْوانا".. أي يا مسيح الخلق اهتمّ بمرضنا.
وأضاف بعد ذلك قائلاً:
"فلا ندري بأي وقت تتعلق هذه الأخبار ومتى تتحقق. فترون أنهم يموتون بالدعاء تارة ويحيون بالدعاء تارة أخرى." (سراج منير، الخزائن الروحانية المجلد 12 ص 70-71)
عندما أُشيعتْ هذه النبوءة الأخيرة كان الطاعون قد تفشى في مدينة مومباي فقط، وكان انتشارها فيها قد توقف بعد سنة، فكان الناس فرحين أن الأطباء قد تمكنوا من إيقافه، ولكن أنباء الله تعالى كانت خلاف ذلك. فبينما كان الناس يعتبرون هجمة الطاعون هجمة عابرة، إذ كان قد خف واختفى من منطقة مومبي وكانت منطقة بنجاب محفوظة منه ما عدا قرية أو قريتين، نشر المسيح الموعود عليه السلام إعلانًا آخر قال فيه ما تعريبه:
"هناك أمر هام آخر أجدني مندفعًا لذكره هنا بدافع الشفقة على الإنسانية. وبرغم أني أعلم جيدًا بأن المحرومين من الروحانية سيضحكون علي بسببه ويستهزئون، إلا أني أرى كشفه للناس واجبًا عليّ شفقةً على الإنسانية، وهذا الأمر هو: أني رأيت في المنام اليوم 6 فبراير/شباط 1898م يوم الأحد أن ملائكة الله يغرسون في شتى مناطق البنجاب أشجارًا سوداء كريهة الشكل مخيفة المظهر وقصيرة الطول، فسألت بعض هؤلاء الزارعين: ما هذه الأشجار؟ فقالوا: إنها أشجار الطاعون الذي سيتفشى في البلاد عن قريب. لقد اشتبه عليّ الأمر فيما إذا قالوا إن هذا المرض سيتفشى في فصل الشتاء القادم أم في الذي بعده، ولكن ما رأيته كان منظرًا مخيفًا جدًا. وقد تلقيتُ قبله إلهامًا عن الطاعون وهو: "إن الله لا يُغيّر ما بقوم حتى يُغيّروا ما بأنفسهم، إنه آوى القرية".. أي لن يزول هذا الوباء الظاهر ما لم يزُلْ وباء المعصية من القلوب." (أيام الصلح، الخزائن الروحانية المجلد 14 ص 360-361)
وقد سجل حضرته عليه السلام في آخر هذا الإعلان أبياتًا فارسية وهي فيما يلي:
?ر آں ?يزے كه مے بينم عزيزاں نيز ديدندے
ز د نيا توبه كردندے ب?شم زار وخوں بارے
خور ِ تاباں سيه ?شت است از بد كارئ مردم
زميں طاعوں همے آرد ?ۓ تخويف وانذارے
به تشويشِ قيامت ماند ايں تشويش ?ر بيني
علاجے نيست بهرِ دفع آن جُز حسنِ كردارے
من از همدردى ات ?فتم تو خود هم فكر كن بارے
خرد از بهرِ ايں روز است اے دانا وهوشيارے
(المرجع السابق ص 363)
أي لو رأى أصدقائي ما أراه لتابوا عن حب الدنيا باكين. قد اسودت الشمس المضيئة من جراء سيئات العباد، كما أخرجت الأرض الطاعون تحذيرًا للناس. لو أمعنتم النظر لوجدتم أن هذه المصيبة هي كمصيبة القيامة، ولا علاج لها إلا صالح الأعمال. لقد ذكرتُ هذا الأمر بدافع الشفقة، فتدبر في الأمر أيها الإنسان العاقل الذكي إذ قد أُعطيت العقل لمثل هذا اليوم.
لقد تبين من هنا أن سيدنا المسيح الموعود عليه السلام قد تنبأ قبل عام 1894م بنـزول عذاب شديد، ثم أنبأ صراحة عن تفشي الطاعون، ثم قبل تفشّيه في الهند أخبر عن الدمار الذي سيخلفه الطاعون في منطقة البنجاب خاصة، واعتبره نموذجًا للقيامة، وأخبر أنه لن يختفي إلا إذا أصلح الناس قلوبهم.
وأما ما حدث بعد ذلك فلا يمكن وصفه بالكلمات. لقد بدأ الطاعون من مومباي، وكان الأقرب إلى القياس أنه سيكون شديد الوطء هناك، ولكنه ترك مومباي وخيّم في منطقة البنجاب، وكان شديد الوطء جدًا، حتى مات في بعض المرات ثلاثون ألف شخص في أسبوع واحد، ومات مئات الآلاف في سنة واحدة. لقد عُيّن مئات الأطباء لمكافحته، واختُرعتْ عشرات الطرق لعلاجه، ولكن بدون جدوى حيث صار الطاعون كلَّ سنة أشدَّ فتكًا من ذي قبل، ووقفت الدولة عاجزة حياله. وأدرك كثير من الناس أن هذا العذاب إنما نـزل بسبب تكذيب المسيح الموعود عليه السلام، وبرؤية هذه الآية القاهرة قبِل مئاتُ الآلاف الحقَّ وآمنوا بالمأمور المبعوث من عند الله تعالى. ولم تخفّ وطأة الطاعون إلا بعد أن أوحى الله تعالى إلى المسيح الموعود عليه السلام ما تعريبه:
"ذهب الطاعون ولكن بقيت الحمى" (تذكرة: الطبعة الثالثة ص 512 الهامش، تاريخ الإلهام: 28 إبريل/نيسان 1904). وبعدها أخذ الطاعون يخفّ ويختفي باستمرار.
إن هذه الآية تبلغ من الوضوح والجلاء بحيث لا يسع المؤمن والكافر إلا تصديقها، ولو أنكرها أحد عنادًا ومكابرة فلا شك أنه يستحق الرثاء. أما الذي عنده عين مبصرة فيمكن أن يرى بجلاء ما يلي:
أولاً: لقد تم الإخبار عن الطاعون قبل تفشّيه بمدة طويلة، مع أنه ليست هناك وسيلة طبية للإنباء عن الأمراض قبل تفشيها بهذه المدة الطويلة.
ثانيًا: لقد تم الإعلان قبل ظهور الطاعون أنه لن يكون مؤقتًا هذه المرة، بل سيظل يصول ويهاجم سنوات متتالية.
ثالثًا: لقد قيل قبل تفشّيه أيضًا أنه سيشتد في منطقة البنجاب خاصة. وهذا ما أكدته الأحداث فيما بعد إذ تفشّى في البنجاب خاصة وكان أكثر فتكًا بأهلها مقارنة بالمناطق الأخرى.
رابعًا: لقد أعلن الأطباء بالتكرار أنهم قد سيطروا على هذا المرض، ولكن المسيح الموعود عليه السلام أخبر الناس أنهم مهما فعلوا فإن وطأة الطاعون لن تخفّ ما لم يتم علاجه من عند الله تعالى. وهذا ما حصل بالفعل، إذ ظل الطاعون يشتد ويشتد طيلة تسع سنوات على التوالي.
خامسًا: وفي النهاية رحم الله العباد ووعد بكسر حدة الطاعون فأخبر المسيح الموعود عليه السلام: "ذهب الطاعون ولكن بقيت الحمى". وبالفعل بعد هذا الوحي الإلهي أخذ الطاعون يخفّ، وتفشّى مرض الحمى واشتد في منطقة البنجاب التي لم يخلُ منها بيت واحد، حتى اعترفت الحكومة في تقاريرها الرسمية بأنها حمى غير عادية.
باختصار لقد أخبر الله في هذه الآية أنه بعد إقامة الحجة على الناس بالآيات السماوية والأدلة العقلية سيرسل لعقاب الموتى والصم والعمي الروحانيين دابة من الأرض تكلّمهم وتجرحهم إذ لم يؤمنوا بآيات الله.
لقد صرح المسيح الموعود عليه السلام في كتبه أيضًا أن الله تعالى قد ألقى في روعه أن دابة الأرض هي الطاعون، وقد أثبت حضرته ذلك بشتى الأدلة والقرائن. (نـزول المسيح، الخزائن الروحانية المجلد 18 ص 415-421)
وجدير بالذكر أن نبأ خروج دابة الأرض لا يُنبئ عن الطاعون فحسب، بل تُنبئ عن اختراع المجهر أيضًا، إذ كان من المستحيل بدونه أن يُعرف أن دابة تسبب هذا المرض، إذ كان الناس قبل اختراع المجهر يُرجعون كل مرض إلى أربعة مواد في البدن الإنساني وهي: البلغم، والصفراء، والسوداء، والدم.

نعم، قال ذلك الصحابي ابن عباس والإمام مالك وابن حزم والبخاري، وغيرهم.
أما ابن عباس رضي الله عنه فقد أورد الببخاريُّ تفسيره لقوله تعالى (إني متوفيك)، أي مميتك.
وقد ورد قول الإمام مالك في عدد من المصادر، مثل: كتاب إكمال إكمال المعلم للإمام محمد بن خليفة الوشتاني الأُبيّ وهو شرح لأحاديث صحيح مسلم، حيث قال الشارح: "وفي العتبية قال مالك: مات عيسى ابن ثلاث وثلاثين سنة. قال ابن رشد: يعني موته: خروجه من عالم الأرض إلى عالم السماء. قال: ويحتمل أنه مات حقيقة، ويحيا في آخر الزمان، إذ لا بدّ من نزوله لتواتر الأحاديث بذلك. انظر: الوشتاني، محمد بن خليفة، الإكمال، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1415هـ1994م، ج1ص445. كما أورد قولَ مالك الشيخُ محمد طاهر الغجراتي في مجمع بحار الأنوار في غرائب التنزيل، وهو قاموس لشرح غريب القرآن والحديث، حيث قال: "والأكثر أن عيسى لم يمت، وقال مالك: مات وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة" وتابع قائلا: "ولعله أراد رفعه إلى السماء، أو حقيقته (أي حقيقة الموت) ويحيا آخر الزمان لتواتر خبر النزول." انظر: الغجراتي، محمد طاهر، بحار الأنوار، ج1ص387. كما أورده ابن رشد في البيان والتحصيل، حيث قال: "ويحتمل أن يكون معنى قوله (بل رفعه الله إليه)، أي رفع روحه إليه بعد أن مات، ويحييه في آخر الزمان، فينزله إلى الأرض على ما جاءت به الآثار، فيكون قول مالك على هذا ومات وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة على الحقيقة لا على المجاز" انظر: ابن رشد، أبو الوليد، البيان والتحصيل، تحقيق محمد حجّي، إدارة إحياء التراث الإسلامي دولة قطر، د.ط، 1406هـ1986م، ج18ص448. وأورده القاضي ابن عطية في المحرر الوجيز، حيث قال: "وقال مالك في العتبية: مات عيسى وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة" ابن عطية، أبو محمد عبد الحق، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، تحقيق عبد السلام عبد الشافي محمد، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1413هـ1993م، ج1ص444
ورد قول ابن حزم في كتابه الشهير (المحلى)، حيث قال: "فالوفاة قسمان، نوم وموت فقط، ولم يرد عيسى عليه السلام بقوله(فلما توفيتني) وفاة النوم؛ فصحَّ أنّه إنّما عنى وفاة الموت" ابن حزم، أبو محمد علي، المحلى، تحقيق لجنة إحياء التراث العربي، دار الجيل، د.ط، د.ت، ج1ص23، رقم المسألة 41
أما البخاري فقد استنبط أن هذا هو قوله من إيراده قول ابن عباس في صحيحه.

بما انك تؤمنين بموت المسيح عليه السلام، فما هو رأيك بالاحاديث الصحيحة الواردة في نزول المسيح، أتنكرينها أم تؤولينها؟
عبد القادر مدلل

أرسل إلى بني إسرائيل، الذين كان جزء منهم في فلسطين، والجزء الأكبر في بلاد الشرق: إيران وأفغانستان وكشمير وغيرها.

راجع الآيات المتعلقة بسليمان عليه السلام في تفسير سورة النمل في الموقع، وراجع تفسير الآية {وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ } من سورة الحجر، وسيتضح لك كل شيء إن شاء الله تعالى.