وردت الاحاديث في إعفاء اللحية وقص الشارب في الصحاح والسنن عن النبي ﷺ ومن ذلك:

{أنهكوا الشوارب واعفوا اللّحى} (البخاري- كتاب اللباس)

وقوله: {من الفطرة حلق العانة وتقليم الاظفار وقصُّ الشارب} البخاري- كتاب اللباس

فاللحية حصّةٌ من شعار المسلم وحِليةٌ طبيعية للرجل وزينته الفطرية التي يتميّز بها عن المرأة، ومعلوم أنّ أحسنُ حليةٍ يختارها المرء بعد تحلّيه بالتقوى أن يختار شعار انتمائه لقومه وملّته ونبيه، فاللحية ليست مظهرا او عادة فحسب بل تحتمل كثيرا من الفوائد الأخلاقية والصحية والروحانية .. كما أنّ في حلقها الشائع في عصرنا تشبُّهاً بالنّساء وتجمّلا بزينتهن وهو ما أنبا عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في بعض الأحاديث (أبونعيم في الحلية عن حذيفة ابن اليمان)..

لقد عدّ المسيح الموعود عليه السلام اللحية من سُنن الأنبياء عليهم السلام وعملا مُستحباً مستحسنا، واعتبر حلقها عملا مكروها منافيا لسنن الفطرة كما جاء في فتوى له رداً على سؤال حُكم حلقها فقال:

{هذا الأمر يتعلق بنهج الانسان في التفكير، بعض الانجليز الذين يحلقون اللحية والشوارب أيضا يحسبون ذلك مدعاة للجمال، ولكنني اشمئز من هذا الفعل ...إن سنّة إطالة اللحية كما اختارها الانبياء والصالحون مستحسنة جدا. ولكن اذا طالت كثيرا يمكن قصها بتركها بقدر قبضة اليد . لقد جعلها الله تمييزا بين الرجل والمرأة}

(البدر ، العدد: ٦-٢-١٩٠٣)

أما كيفية اللحية فبمراعاة قصّ الشارب أي الشعر الزائد منه على الشّفتان وقصّ ما زاد من طول اللحية بقدر قبضة اليد الواحدة . غير أنه لا  يجب اعتقاد أنّ الشريعة حدّدت طولاً معيّناً للحية بحيث يأثَمُ من زاد على ذلك القدر، بل الشريعة لا تتدخل في مثل هذه الجزئيات الفرعية التي يتشعّب فيها البعض، فالمسألة تتعلق بما يناسب المرء وما يرغب فيه شخصيا من جمالية وذوق واستحسان ونظافة .. غير أنّ عمل المسيح الموعود عليه السلام ووصاياه كما يروي صاحبزادة بشير أحمد رضي الله عنه يوضح  مقصد تعليم النبي صلى الله عليه وسلم بصدد إعفائها والعناية بتهذيبها حيث  يُجمل القول فيقول  :

{من الأنسب قصُّ اللحية التي تزيد على قبضة وإصبعين ، ولعلّ السبب في ذلك هو أن اللحية الطويلة جداً أيضا تُخالف الزّينة والجمال، ويصعب الحفاظ على نظافتها  أيضا . وبإزاء ذلك فإنّ قصّ شَعر اللّحية بحيث تتراءى وكأنها محلوقة أيضا يخالف احترام أمر النبي ﷺ ويُستعبد ذلك عن المسلم المخلص}"

(سيرة المهدي، المجلد1، ص 339-340)،(فقه المسيح ص 431)

ما دمت مقتنعا بما ثبت بدليله النقلي والعقلي في تفسيرنا أنّ الجن اسم وصفي يشترك في معنى الشدة والعنفوان والاستتار وليس ذاتا محددة مما يتخيله الناس ، وما دمت لا ترى علاقة لهذا الجن الموهوم بحالات الصرع وما يتصل به من أسقام الدماغ فقد قضي الأمر وليطمئن بالك.. اما ما تشاهده من حالات مستعصية ومعقدة فلا يخرج عن القاعدة العامة باعتبار كمياء الدماغ والأمراض النفسية والعصبية لها فروع وشعب مختلفة و يكتنفها كثير من التعقيد، أما قولكم أن البعض يتماثل للشفاء عند سماع القرآن فهذا مرده نشاط العقل الباطن وبسبب تأثير الايحاء النفسي ومعتقدات الشخص المريض نفسه حيث تشكّل كل هذه العوامل ردود افعال المريض وهذا معروف لدى المختصين في طب الدماغ والأعصاب والنفس. وعليه فلا علاقة لهذه الأمراض الدماغية بالجن والتلبس الذي يزعمه البعض.

هذا الحديث يتحدث عن الخلافة في الأمة، وأنها ستكون مختلفة عما كان في السابق؛ إذ كان الله تعالى يرسل النبي تلو النبي ليخلفه، بينما في الأمة سيكون خلفاء راشدون تكرمة للأمة وإعلانا من الله تعالى أن أتباع النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغوا من الكمال ما جعلهم يقومون بأعمال كان يقوم بها الأنبياء من قبل. فالنبوة لا تظهر إلا عند الفساد، وكان بعث النبي تلو النبي دليل على أن بني إسرائيل لم يبلغوا الكمال وبقي فيهم الفساد فكان الله يختار النبي منه مباشرة لسياستهم، أما الخلافة الراشدة في الأمة الإسلامية فهي علامة صلاح الأمة بحيث يجعلها الله تعالى تعرف خليفتها المختار منه تعالى وتختاره وتتبعه.

والحديث صحيح معتبر ومعنى { لا نبي بعدي } أي أنه لن يبعث نبي بعد وفاتي بل سيكون هناك خلفاء.
 ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه قد أنبأ عن نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان، أي بعثته في الأمة خادما وتابعا لحضرته صلى الله عليه وسلم، وأخبر بأنه سيكون نبي الله، لذلك نجد أن من وعى ذلك من العلماء فهموا النص "لا نبي بعدي" على أنه لن يبعث نبي بشرع جديد أو أن يكون مستقلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس خاضعا لحضرته صلى الله عليه وسلم خضوعا تاما. 

فمما هو مأثور عن الأئمة الشُّراح، يقول عبد الوهاب الشعراني المتوفى في 976هـ،  مفسرا :

{ فقوله لا نبي بعدي ولا رسول بعدي، أي ما ثَمّ مَن يُشرّع بعدي شريعة خاصة}  (اليواقيت والجواهر في بيان عقيدة الأكابر للشعراني)

ويقول الامام ولي الله الدهلوي: {فعلمنا بقوله عليه الصلاة والسلام "لانبي بعدي ولا رسول، وأنّ النبوة قد انقطعت والرسالة، إنما يريد بها التشريع} ( قُرّة العينين في تفضيل الشيخين لولي الله الدهلوي)

 وقال شارح "مشكاة المصابيح" محمد بن رسول الحسيني البرزنجي: {ورد "لا نبي بعدي" ومعناه عند العلماء أنه لا يَحدُثُ بعده نبيٌّ بشرع ينسخ شرعه}.

(الإشاعة لأشراط الساعة ص149 دار الكتب العلمية بيروت)

وعليه فإن حديث " كانت بنو اسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء.."  يُحمل على البعدية المتصلة أي لا يكون بعدي نبيا متصلا مباشرة على غرار أنبياء بني اسرائيل حيث إنّ جملة "كلما هلك نبي" تُعيّنُ هذا المعنى، وأراد صلى الله عليه وسلم القول أنه سيكون بعده خلفاء راشدون على نهج نبوته بعده.. وهذا عين ما تحقق بعد وفاته صلى الله عليه وسلم حيث أعقب وفاته قيام الخلافة واستمرارها في سلسلة من الخلفاء الراشدين المهديين، ابوبكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ، وتحقيقا لوعد الاستخلاف المشار إليه في سورة النور: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} النور:56

فلو كان ما ذهب إليه البعض في فهم الحديث صحيحا بانقطاع مجيء أي نبوة بعده صلى الله عليه وسلم بدلالة (لا نبي بعدي) فهذا التصور يناقضه أحاديث صحيحة متواترة عن مجيء المسيح في آخر الزمان بصفته "نبيا" ومنها حديث النوّاس ابن سمعان رضي الله عنه الذي أخرجه مسلم في صحيحه:

{... يُحصر نبي الله عيسى وأصحابه.. فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه.. ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه.. فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله..}  (مسلم، كتاب الفتن، باب ذكر الدجال وصفته وما معه)

وحديث :{ لم يكن بيني وبينه نبي وإنه نازل} مسند أحمد

ولمزيد تفصيل في احاديث انقطاع النبوة ولا نبي بعدي  ومعنى خاتم النبيين يرجى مراجعة زاوية مفاهيم في صفحة موقعنا على الرابط أدناه وبارك الله فيكم

https://www.islamahmadiyya.net/inner.asp?recordID=1673

لا يكون أحد نبيا إلا إذا سماه الله نبيا، وأظهره على الغيب، وكلفه بمهمة، وجعله مبشرا ونذيرا؛ أي يبشر من يؤمن به بالفلاح والجنة وينذر الذين يعارضونه بالهلاك والنار.
ففيما يتعلق بمقام النبوة؛ أي نيل أفراد من الأمة مقاما يماثل مقامات الأنبياء ويعدون أنبياء عند الله، فهذا المقام كان ولا زال موجودا في الأمة. وهؤلاء يعدون أنبياء مجازا عند الله تعالى. وقد أنبأ النبي صلى الله عليه وسلم عن بعثة الإمام المهدي والمسيح الموعود، وجاء وفقا لهذه السنة في الأمة المرتبطة بطاعة الله ورسوله، ولكنه تميز وتقدم وصار نبيا حقيقيا - رغم أنه ليس مستقلا ورغم أنه نال هذه المرتبة بطاعة النبي صلى الله وسلم والفناء في حبه- بسبب أن الله تعالى قد كلفه بمهمة وسماه نبيا على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في الحديث في صحيح مسلم الذي تكرر فيه وصفه بـ "نبي الله" في أربع مواضع. 
فهذا المقام مقام محفوظ ودائم ببركة خاتمية النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد أنبأ النبي صلى الله عليه وسلم بعودة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة، وهي التي قد قامت بعد المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام، وستستمر إلى الأبد وفقا لهذا النبأ. ولا شك أن الخلفاء هم على رأس من هم في هذا المقام في الأمة، والذين لا يعلمهم إلا الله، ولكنهم ليسوا بأنبياء حقيقة ولا يسمون أنبياء.

نعم تجب الزكاة في المال المكتنز إذا حال عليه الحول واستوفى نصابه، سواء كان  موروثا أو مكتسبا من ربح التجارة وبارك الله فيكم

قال تعالى {يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} اللأعراف:27

الحقيقة أنه لما كان إسبال الثوب عادة  العرب في جاهليتهم لإظهار الفخر والخيلاء أتى نهي النبي صلى الله عليه وسلم للانتهاء عن هذا الخلق الذي يذمه القرآن الكريم  : { إنّ الله لا يحب كل مختال فخور} لقمان:19، لذلك حري بنا أن نفقه تلك الأحاديث في ضوء مناسبتها الزمنية والمكانية في ضوء العرف السائد حينئذ..وإذا كان معلوما أنّ مظاهر لباس الناس تتفاوت في كل عصر عن آخر، فإننا يجب ان ندرك أنّ ما يمكن أن يكون تعبيرا عن الفخر والكبر في اللباس في وقت ما قد لا يكون كذلك في عرف وتقاليد زمن مجتمع آخر، فمثلا لا يعتبر البنطال الطويل المسبل في عصرنا دالا على فخر أو كبر لأن طبيعة البنطال المتعارف عليه بين الناس عامة شرقيهم وغربيهم أن يكون مسبلا، حتى أننا لا نجد أحدا يفخر على أحد في ارتدائه.. أما  أولئك الذين فهموا تلك الأحاديث خارج مناسبتها فقصّروا لباسهم تفاديا للإسبال بجعله منحسرا عن الأطراف بدعوى اتباع السنة فأوقعوا أنفسهم في وضع حرج وساخر مناف لآداب التحضر والجمال الذي يراعيه الاسلام .. لذلك يجب ان يراعي المؤمن الاعتدال مستحضرا لباس التقوى ومقاصد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عند ارتداء الثوب الجديد:

{ اللهم لك الحمد كَسوتَنيه، أسألك مِن خيره وخير ما صُنع له، وأعوذ بك من شرّه وشرّ ما صُنع له} سنن أبي داود و الترمذي 

وبارك الله فيكم

 الحمد لله الذي أكرمكم بدعاء حضرته أيده الله بنصره العزيز ودعا لكم بالقرب ورفع المكانة. أما الزلفى فهي مصدرٌ من القربى والمنزلة وهي من فعل "زَلَفَ" أي تقدّم، واقترب ودنا، وقد وردت هذه الكلمة في القرآن الكريم بهذا المعنى في مواضع منه كقوله تعالى :

1-{وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآَبٍ} ص: 41 ، أي لقُرباً ومكانةً.

2-{وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آَمِنُونَ}  سبأ :37، أي ليست هذه الفانيات مما يٌقرّبكم إلى الله تعالى دون الإيمان والعمل الصالح..

وفي الآثر ورد في فضائل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه: " لقد عَلِم المحفوظون من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ ابن أم عبد هو أقربهم إلى الله زُلفى" أي مكانة.  

جامع الترمذي، أبواب المناقب، باب مناقب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

وبارك الله فيكم

التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز، ومعنى التوسّل به أي استمطار رحمة الله تعالى ليحقق مرادك بوجهه ودرجته باعتباره أحب الخلق إليه تعالى. صحيح أنّ التوسل بالأموات أو ممارسة الشرك على قبورهم لا يجوز شرعا غير أنّ نبينا صلى الله عليه وسلم حيٌّ بإفاضته الروحانيته كما جاء في القرآن الكريم  : 

{أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } الأنفال:25

وقد توسّل سيدنا الامام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالصالحين عموما حين قال : { ربِّ بوجه المصطفى ودرجته العليا، والقائمين في آناء الليل والغازين في ضوء الضحى..أصلح بيننا وبين إخواننا..} . أما صيغ الأدعية التي أشرتم إليها كالتوسل برحمة الله تعالى وأسمائه فليس في ذلك ما يذمّه الشرع من حيث العقيدة والتوحيد وبارك الله فيكم.

أحاديث أشراط الساعة كثيرة وتجدها مبثوثة في الصحاح و السنن والمسانيد ومن مقاصدها التنبيه لمفاسد العصر التي ستكون إرهاصا لمجيء المسيح الموعود الذي بشرنا به النبي صلى الله عليه وسلم في أمته :

ومن تلك الأحاديث على سبيل المثال لا الحصر:

 {مِن أَشْرَاطِ السَّاعَةِ، أَنْ يُرْفَعَ العِلْمُ، وَيَثبُتَ الجَهْلُ، وَيُشْرَبَ الخَمْرُ، وَيَظْهَرَ الزِّنَا، .» البخاري- كتاب العلم

 -{من أشراطِ السَّاعةِ أن يتباهى النَّاسُ في المساجِدِ} سنن ابو داود

-{إنَّ من أشْراطِ السَّاعةِ أنْ يُرى رِعاءُ الشَّاءِ رُؤوسَ النَّاسِ، وأنْ يُرى الحُفاةُ العُراةُ الجُوَّعُ يَتبارَونَ في البُنْيانِ، وأنْ تَلِدَ الأمَةُ ربَّها.} سنن الدار قطني

- {إنَّ السَّاعَةَ لا تَكُونُ حتَّى تَكُونَ عَشْرُ آيَاتٍ: خَسْفٌ بالمَشْرِقِ، وَخَسْفٌ بالمَغْرِبِ، وَخَسْفٌ في جَزِيرَةِ العَرَبِ، وَالدُّخَانُ، وَالدَّجَّالُ، وَدَابَّةُ الأرْضِ، وَيَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ، وَطُلُوعُ الشَّمْسِ مِن مَغْرِبِهَا، وَنَارٌ تَخْرُجُ مِن قُعْرَةِ عَدَنٍ تَرْحَلُ النَّاسَ... وقالَ أَحَدُهُما في العَاشِرَةِ: نُزُولُ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ}

صحيح مسلم

وبارك الله فيكم

قال تعالى : {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا } النساء:70..

 الولي في اللغة : القريب ، وبهذا كان النبيون والصدّيقون والشهداء والصالحون أهل ولاية وقرب من الله تعالى ، فالولاية ليست مقاما جديدا يضاف إلى هذه المدارج الأربع و لهذا  لم يذكرها الله تعالى في  الآية الكريمة.. . وعلى هذا يعتبر أولياء الله هم المتقون إجمالا كما قال تعالى: { أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ } يونس:63-64  أما أهم علامة لهم فهي استجابة الدعاء، يقول سيدنا الامام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام : {اعلموا أنّ الولاية كلها في إجابة الدعاء، ولا معنى للولاية إلا القبولية في حضرة الكبرياء} التبليغ ص21

ولمزيد تفصيل في علامات المقربين هؤلاء يرجى قراءة كتاب حضرته عليه الصلاة و السلام "سيرة الأبدال "وهو متوفر في موقعنا .

لم يكن ما قام به الخليفة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عند فتح بلاد فارس جهادا عدوانيا بل كان دفعا لخطورة التهديد الذي تشكله الامبراطورية الفارسية الساسانية بهجماتها المتكررة على أطراف العراق وشرق الجزيرة العربية في منطقة اليمامة من قبل منذ زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه؛ إذ كان للفرس نفوذ ووجود عسكري في تلك المنطقة وكانت محتلة للعراق العربي.

عندما أدرك الخليفة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هذا التهديد والعدوان الفارسي وتبين أنهم لن يتوقفوا عن العدوان قرر رضي الله عنه بعد مشورة الصحابة أن يفتح بلاد فارس وينهي سلطانها الغاشم، وحدثت العديد من المعارك بين الجيش الإسلامي والجيش الفارسي، وكان بداية النصر الحاسم في معركة القادسية الشهيرة في14 هجري الموافق 635م  بقيادة الصحابي سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه والتي أنهت طموح أكاسرتهم المعتدين.

استمر في متابعة برامجنا واستعن بالدعاء إلى الله تعالى بتذلل وخشوع أن يريك الحق حقا ويرزقك اتباعه ليطمئن قلبك وتتعرّف على صدق الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام الخادم الصادق للنبي صلى الله عليه وسلم والدخول في بيعته والله الهادي إلى سواء السبيل.

هذا يسمى"النّذر" فإذا كان بنية التعبير عن شكر الله تعالى والتقرب إليه لتحصيل المراد مع الدعاء كان جائزا، لكن الأصل أن ينهمك المؤمن في الصدقات والاعمال الصالحة بدلا منه لأن النذر الذي يكون وعدا مشروطا فيه سوء أدب مع الله تعالى ونوع من المساومة والابتلاء الذي قد يفضي إلى ذهاب الايمان والعثار وهذا سبيل غير مستحب في العلاقة مع الله تعالى..

عموما إذا نذر أحد شيئا لله تعالى وجب عليه الوفاء به قال تعالى: {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإنّ الله يعلمه وما للظالمين من أنصار} البقرة:271

وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر المشروط فعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { النّذر لا يُقدّمُ شيئاً ولا يؤخّره وإنما يُستخرج من الشّحيح} مسلم- باب النهي عن النذر

يقول سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه في هذا الباب :

{ يتضح من الحديث أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحب النّذر، ولكن إذا نذر أحد شيئا فمن واجبه أن يفي بنذره (مسلم، النذر}. ولم يحبذ النبي النذر لأنه نوع من المساومة، والمساومة مع الله عز وجل ليست بأمر مستحب. على الإنسان أن ينهمك في إعطاء الصدقات وفعل الخيرات والدعاء بدلا من النذر. نعم، إذا تصدّق الإنسان وفعل الخير ودعا ربه، ثم نذر شيئا تعبيرا عن الشكر لله فلا حرج في ذلك..}  التفسير الكبير ج2 تفسير  سورة البقرة:271

عدة المرأة المتوفى عنها زوجها هي أربعة أشهر وعشرة أيام لقوله تعالى : {والذين يُتوفّون منكم ويذرون أزواجا يتربّصن بأنفسهنّ أربعة اشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهنّ فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهنّ بالمعروف والله بما تعملون خبير } (البقرة، 235).
و الآية عامة تخصّ كل النّساء اللائي يتوفّى أزواجهم بغضّ النظر عن سنهن أو حالة دورتهن الشهرية حائضات أو يائسات من المحيض أومُسنّات. وليس بالضرورة أن تكون العدة بغرض عدم اختلاط الأنساب، ولكن لها أبعادا نفسية وصحية وذوقية، إذ من غير المعقول أن تكون المرأة متزوجة رجلا اليوم ثم تصبح زوجة لغيره غدا مباشرة!
كذلك ليس بالضرورة أن ترتبط العدة بالحيض، فهي مرتبطة بثلاث حيضات لمن تحيض، أما من انقطع حيضها بصورة دائمة أو مؤقتة فهي ثلاثة أشهر بنص القرآن {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ} (الطَّلَاق 5).
ثم إنّ المرأة كبيرة السنّ أمرٌ تقديري كما أنّ مسألة اليأس وانقطاع الطّمث يتفاوت نسبيا بين النساء وأحيانا يقع الحمل في سن متأخرة لدى بعضهن في حالات خاصة إلى الخمسين، وفي كُلٍّ فالواجب التزام مدة العدة حتى يبلغ الأجل عملا بعموم الحكم الشرعي.
وقد يظن البعض أن المتوفى عنها زوجها ممنوعة من الخروج من بيتها على الإطلاق لمدة أربعة أشهر وعشرة أيام، خففت عن الحول، إلا في حالات طارئة جدا، لسوء الفهم لبعض الآيات، ولكن هذا غير صحيح. فيجوز لها أن تخرج وتمارس حياتها بصورة طبيعية، بالطبع مع مراعاة حرمة الموت وما يقتضيه الأمر من ناحية ذوقية.
أما الآية التي أسيء فهمها فهي لا تتحدث عن عدم الخروج، بل تتحدث عن الإخراج؛ إذ قد حددت حولا كاملا للمرأة لكي تبقى في بيتها إن شاءت، أو ما دامت لم تتزوج بعد انقضاء العدة. أي ألا يصار إلى إخراجها رغما عنها مباشرة بعد الوفاة باعتبار البيت هو جزء من الميراث. فيمكن أن يقسم الميراث باستثناء هذا البيت حتى تخرج أو تنقضي السنة. كما ينبغي أن تتمتع أيضا بنفس ما كانت تتمتع به في حياة زوجها من مصاريف معيشة وكأنه حي، إلى مدة سنة، وهذا يجب أن يؤخذ من كامل مال المتوفى ولا يجتزأ من نصيبها، بل هو وصية إضافية.

من البديهي أن كل ما يؤذي الإنسان ويشكل خطرا على حياته فيجب التخلص منه ومكافحته، فالذباب ينشر الأمراض، والعقارب تقتل الناس بسمها، والحدأة تؤذي وتقتل أيضا، والكلب العقور يعض ويتسبب بمرض خطير، والغراب يأكل الزرع والمحاصيل، والفأرة تنقل الأمراض، وقد ورد فيها حديث أيضا يصفها بالفويسقة لكونها تجري بسرعة وتلوث الأواني وقد تقلب المصابيح التي كانت تعمل بالنار في ذلك الوقت مما يتسبب في الحرائق داخل البيوت، حيث ثبت في صحيح البخاري عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ: "أطفئوا المصابيح فإن الفويسقة ربما جرت الفتيلة فأحرقت أهل البيت.". ولذلك ورد حديث في ضرورة تغطية الأواني قبل النوم، وهنالك الوزغ الذي قد يسقط في آنية ما ثم يستخدمها الإنسان دون دراية منه فيصاب بمرض قاتل، ولهذا أيضا يكافح الزارع الحشرات واليرقات التي تتسلل إلى بستانه أو حديقته وتأكل أوراق النبات وجذورها وغير ذلك مما يجب بديهيا مكافحته للسلامة والمصلحة. هذا في الأوقات الاعتيادية، فما بالك في الحرم وقت تواجد الحجيج بكثرة حيث من عدم المسؤولية تعريض حياة آلاف الناس للخطر. ما ذكرناه لا ينفي أن لهذه الحيوانات الخطيرة والحشرات فوائد، بل حتى في السم فوائد يحتاجها الإنسان في الشفاء من الأمراض نفسها أمرنا القُرآن الكَرِيم أن ندرسها، ولكن الحديث يتناول مخاطر بعض الحيوانات خاصة التي في البيوت والمناطق المكتظة. والخلاصة أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يعلمنا أن نتنظف ونحترس من الأخطار التي حولنا لَنَعْلَم كيف نحافظ على أنفسنا وأولادنا.

القرشية ليست شرطا في الإمامة لأن هذا يتناقض مع ما جاء في القرآن الكريم من فوقية التقوى باعتبارها أساس التفاضل بين الناس كما قال تعالى :  {إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم} كما ينافي ذلك ما صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم: {اسمعوا واطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأنّ رأسه زبيية} البخاري- كتاب الأحكام. أما دعوى الاجماع  في القرشية كشرط في الإمامة  فلا يصح ولا تقوم به حجة مع ثبوت اختلاف المدارس المذهبية المختلفة بصدد الامامة.

كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الحديث عن الأفضلية والتفاضل بين الأنبياء غير محبذ، وعلى هذا النهج نجد المسيح الموعود عليه السلام لم يتطرق له ولم يبين مسائل الأفضلية إلا في سياق التأكيد على خاتمية النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو قطعا أفضل الأنبياء وأعظمهم، ومن مقتضيات هذه الأفضلية هناك أفضلية الأمة وأفضلية الأتباع المخلصين للنبي صلى الله عليه وسلم بصفتهم أتباعا لخير الأنبياء.
لقد ادعى سيدنا الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام مرارا أنه خادم وتابع لسيده محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم وقال:

والله إني قد تبعتُ محمداً    وفي كُلّ آنِ مِنْ سنَاهُ أُنوّرُ

وقال: {إنني لا أعرف أحدا من الأساتذة، إذ إنني قد تعلمتُ في مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم}

نعم لا شك أن حضرته عليه السلام أفضل من أنبياء بني اسرائيل من حيث كمالات الإتباع للنبي صلى الله عليه وسلم "خاتم النبيين" ، وفي تبعيته للقرآن الكريم وفي اتصافه بالفضائل الجزئية المتفرقة فيهم و التي خص الله بها الأمة المحمدية  حصرا  كمظهر للمنعم عليهم كما جاء في دعاء سورة الفاتحة { اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم..}.

كما تتبث كمالات أمة محمد صلى الله عليه وسلم في الفضل والشرف بالمقارنة مع ما سبقها من نبوات بالتبيعة لشريعته كما جاء في الحديث :

{والذي نفسي بيدِه لو أنَّ موسى كان حيًّا ما وسِعَه إلا أن يَتبَعني} مسند أحمد 

وعلى هذا كان سيدنا الامام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام حظي بكل كمال في إرث النبوات السابقة بسبب تبعيته للنبي صلى الله عليه وسلم ومن أمته، يقول عليه السلام: 

{وإنّ نبوتي ظلٌّ لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم، وليست بنبوة أصلية. ولذلك سُمّيتُ- في الحديث الشريف وفي إلهاماتي-نبيا، كذلك سُمّيتُ نبيا تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن أمته أيضاً، وذلك إيذاناً بأنّ كل ما يوجد فيّ من كمال إنما كان بسبب اتّباعي للنبي صلى الله عليه وسلم وبواسطته} (حقيقة الوحي، الخزائن الروحانية،ج22 ص 154)

 لا يُستبعد أن يكون {منطق الطير} أي معرفة سليمان عليه السلام طرقا منهجية خاصة في التواصل العسكري السريع سواء بابتكار طرق تدريب الحمام الزاجل ونحو ذلك.. المهم أن كل تفسير قريب من هذه المعاني راجح ومقبول وقد يقرّبنا إليه ما نجده في كليات العلوم الحربية التي تبتكر وتدرّس انظمة الشفرات والاتصال اللوجستي لضمان تفوق الجيش في ميدان الحرب والقتال ، أما ما ذهبت إليه التفاسير التقليدية فبعيد جدا لميله للخرافة والأساطير ويسقط من الاعتبار في ميزان اللغة والعقل وضوابط التأويل السليم.

عموما لقد تناول سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه من وجه آخر تفسير قوله تعالى :{ عُلّمنا منطق الطير} فقال :  

"أي لسان أولئك القوم الذين يُحلّقون عالياً.. أي لغة أنبياء الله سبحانه وتعالى- وأنّ الله قد أعطاه كل ما يحتاج إليه، ولا يتيسّر هذا لأحد إلا بفضل خاص من عند الله سبحانه وتعالى" ( التفسير الكبير ج7 تفسير سورة النمل)

 شفا الله والدكم وأذهب عنه البأس ..لطلب الدعاء من سيدنا أمير المؤمنين ايده الله بنصره العزيز يرجى المراسلة على بريد المكتب العربي : office@arabicdesk.org

رؤيا خير إن شاء الله، أراكم الله خيرها وخير ما فيها وجنّبكم شرّها وشرّ ما فيها  آمين.. لطلب الدعاء من مولانا الخليفة ايده الله بنصره العزيز  يرجى المراسلة الى بريد المكتب العربي التالي:  office@arabicdesk.org