إسلام أحمدية.NET

يقول الله تعالى: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)
فالآية نص واضح في أن الإماء والعبيد يتزوجون كالأحرار، أي لا بد من إيجاب وقبول في النكاح، ولا تتزوج الأمة بالإكراه.
والله الذي أرسل رسوله رحمة للعالمين.. أرسله رحمة للإماء والعبيد أيضا، فشرع أحكاما لصالح الإماء، بحيث لا يرتمين في بيوت الناس ليمارسن الفاحشة حتى يوفرن لقمة العيش، بل فرض على المجتمع المسلم أن يسعى لحلّ قضيتهن، فأوجب الزواج منهن رعاية لهن وحماية للمجتمع من فتنة الشريرات منهن.
فالقضية يجب أن تُفهم في سياقها كله، لنعرف بعدها بوضوح كيف أن الإسلام الرحيم قد رفع من شأن العبيد والإماء حتى تفوقوا على الأحرار.

ما دمتَ تؤمن بتفسيرنا للدجال، فهذا يعني أنك تؤمن بعلامات الساعة التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ومنها نزول المسيح عليه السلام، وأن نزوله متزامن لخروج الدجال.. أي أنك تؤمن أن المسيح قد نزل ليقتل الدجال. وما دمتَ تؤمن بموت المسيح الأول عليه السلام، فلا بد أن يكون المقصود بنزوله مجيء شخص شبيه به في هذه الأمة، وحيث إنه لم يعلن هذا الإعلان غير ميرزا غلام أحمد عليه السلام، فهو صادق بلا شك، حتى قبل أن نبدأ بالبحث بأدلة صدقه، لأنه لم يوجد أكثر من شخص أعلن أنه المسيح الموعود حتى نقارن بينهم لنحدد الصادق من الكاذب. وبهذا فليس عليك إلا أن تخضع للحق وتعلن إيمانك وترسل بيعتك لخليفة المسيح.

هو مخلوق خلقه الله تعالى ليكون مسئولا عن النزوع إلى الشر وليكون مسئولا عن تزيين الباطل والمعصية للناس، وهو لا سلطان له على الناس وإنما يدعو إلى الشر ويزينه فيستجيب له الذين يميلون للمعصية والمنغمسين في المتع الدنيوية الذين لم يسعوا إلى تطهير أنفسهم وتزكيتها.

ولم يخلقه الله تعالى لإضلال الناس وإنما لأجل توضيح طريق الشر وتعريفه وتحقيق الابتلاء، فلو لم يكن الشر معرّفا ومعروفا لما عرف الناس الخير. ويمكن تشبيه الخير والشر بالنور والظلمة، فلولا الظلام لما عرف الناس معنى النور.

والإنسان الذي لا يسعى لتطهير نفسه وتزكيتها والمنعمس في المتع الدنيوية يصبح قابلا للاستجابة للشيطان بدرجة توازي مدى انغماسه. وكلما زادت طاعة الإنسان للشيطان كلما أصبح مظهرا له وأصبح يتصرف كعبد له. وكثيرا ما كان إبليس يبرز في زعماء الشر الذين كانوا يعارضون الأنبياء ويقودون الحملات ضدهم، إضافة إلى المؤسسات الضخمة التي تسعى لإضلال الناس وإشاعة الفاحشة وإغراق الناس بها لإبعادهم عن الله تعالى.

وللمزيد من التفاصيل يرجى مراجعة تفسير قصة آدم في التفسير الكبير الجزء الأول وأوائل سورة الحجر في التفسير الكبير المجلد الرابع.

بارك الله فيكم أخي الكريم ووفقكم أنتم والإخوة دائما لما يحب ويرضى.
لقد تعرضت قدما المسيح للثقب، ووفقا للرواية التاريخية فقد جمعتا سويا ودق فيهما مسمار اخترق القدمين. ولكن قدميه لم تتعرضا للتهشيم كما لم يتم كسر ساقيه.
إن مجرد دق المسامير في المعصمين والقدمين لا يمنع من يتم إنزاله عن الصليب من المشي وإن كان بصعوبة وألم، والدليل على ذلك أنه قد تم تكسير سيقان اللصين اللذين صلبا إلى جانب المسيح لكي لا يتمكنوا من السير والنجاة وكي يموتوا في ذلك المكان.
وكان المسيح أيضا قد عولج من قبل نيقوديموس الطبيب الذي جاء مع يوسف الرامي الذي أخذ جسد المسيح وقام بمعالجته كما ينص على ذلك إنجيل يوحنا (19 : 38-40).
وعلى كل حال، فإن الجراح الناجمة عن دق المسامير ليست بالهينة، وهي بلا شك تحتاج إلى وقت للتعافي. ومن أجل ذلك نرى أن المسيح كان متخفيا في منطقة قريبة من القبر أول الأمر لأنه لم يكن قادرا على الابتعاد لمسافة كبيرة. ثم بعد فترة كان قد ابتعد إلى مسافة أبعد والتقى بتلميذين من تلاميذه في عمواس وبات معهما في غار، ثم بعد أربعين يوما التقى بتلاميذه في الجليل عندما تحسنت جراحه وشفيت مع بقاء علامتها واضحة على جسده. حيث أمر توما أحد تلاميذه أن يتلمس جراحه ليتأكد من أنه المسيح بجسده ولم يكن روحا.

سامحك الله، اذكر لنا شخصا أعلن أنه مصداق نبوءات الرسول صلى الله عليه وسلم المتعلقة بنزول المسيح.
اذكر لنا شخصا غير ميرزا غلام أحمد عليه السلام أقسم مرارا أن الله تعالى قد بعثه مسيحا موعودا.
اذكر لنا شخصا غير ميرزا غلام أحمد عليه السلام تحدث عن وفاة المسيح عليه السلام وأنه ليس في السماء، وفسر الدجال بأنه قد ظهر، وقال أنا هو المسيح الذي تنتظرون.
أما أن تأتي باسم شخص أعلن بعبارات غامضة أمورا غامضة، ثم فسرتها أنت أو غيرك أن ذلك إعلان منهم أن الله بعثه مسيحا، فهذا لا يعنينا، ولا نتحدث عنه.
باختصار، لتثبت دعواك عليك أن تأتي باسم شخص غير ميرزا غلام أحمد عليه السلام أعلن ما يلي:
1- أن الله تعالى نفسه قد بعثه.
2- ذكر لنا كلمات الوحي الذي نزل عليه من عند الله تعالى.
3- بين أن هذا الوحي نزل مرارا وتكرارا وليس مرة واحدة توهَّمها.
4- قال بوفاة المسيح وعدم عودته شخصيا.
5- فسر الدجال بطريقة يتضح منها أنه قد خرج، وفسر علامات الساعة الأخرى أيضا بطريقة ُتظهر أنها قد تحققت.. وأعلن أن هذا قد كشفه الله تعالى عليه، وليس من عند نفسه.
ولن نطالبك بشروط أخرى، مثل: ما هي إجابته عن قصة المسيح الأول، وما تفسيره لما حصل معه بطريقة مقنعة .. لأن هذه الإجابة التفصيلية لا بد منها لمن أعلن نجاة المسيح من الصلب ووفاته بعد حين، وعدم عودته شخصيا.
إن إعلان شخص أنه هو المسيح الموعود ليس بالأمر الهيّن، ولعلك تعلم أن المسيح الموعود عليه السلام قد آتاه الله آيات كثيرة على صدقه، وكان معروفا بالصدق والتديّن والتفاني في خدمة الإسلام طوال حياته، ومع ذلك عارضه الناس من شتى الأديان، وكادوا له وخططوا ليقتلوه، فما بالك بمن لم يؤته الله أي آية؟ وبمن لم يكن معروفا بأي صدق ولا بأي خدمة للدين؟ مَن يجرؤ على ذلك؟

شرط الزواج هو الإيجاب والقبول، أي أن يعرض الرجل الزواج على المرأة فتقبل المرأة بذلك، والشرط الثاني أن يُعلن ذلك بين الناس.
وحيث إن الإسلام يسعى للسكينة بين الأزواج والمودة بين العائلات وصلة الرحم، فكان لا بدّ من موافقة أهل الزوج وأهل الزوجة على الزواج. لذا كان هناك وليّ للزوجة يزوجها، خصوصا أن الأصل هو عدم الاختلاط بين الرجال والنساء.
ولكن، إن رفض وليّ الزوجة تزويجها، فإنها تعرض المسألة على القاضي، فيتولى القاضي تزويجها إن رأى أن وليها ليس على حقّ في هذا الرفض. وبهذا يكون الذنبُ ذنبّ وليها الذي يرفض تزويجها من غير مبرر معقول.
لذا ليس هنالك شيء اسمه تزوج المرأة نفسها، بل إما وليها أو القاضي.
فعلى سبيل المثال: إذا أسلمت امرأة ورفض أهلها تزويجها من مسلم، فهنا يصبح القاضي وليها ويزوجها لمن ترغب فيه، لأن رفض والدها أو وليها للزواج ليس إلا ظلما، والله لا يحب الظالمين.

جاء في التفسير الكبير:
بيّنت الآية السابقة أن بني إسرائيل عصوا الله تعالى بينما كان يحسن إليهم، وهنا ذكر أن أئمة الكفر منهم كانوا يستحقون العقوبة لأن العفو التام عنهم على جريمة الشرك كان من شأنه أن يشجعهم على المعاصي.فقال: يا بني إسرائيل، لقد ظلمتم أنفسكم بالشرك ظلمًا عظيمًا، لذلك توبوا إلى بارئكم. ومعنى البارئ الخالق، ولكن هناك فرق بين الكلمتين. فبرأ يعني: خلق بدون عيب أو نقص. يقول الزمخشري:البارئ هو الذي خلق الخلق بريئًا من التفاوت(الكشاف). وقد أيده العلامة أبو حيان، وهو من كبار علماء النحو واللغة وتفسيره(البحر المحيط)من أرقى كتب التفاسير، وقال بأن هذا الاستدلال للزمخشري استدلال حسن ولطيف.
وقد استنبط الزمخشري هذا بناء على المعنى الأصلي للبرء وهو الخلو من العيب والنقص.
وقال صاحب اللسان أن الفرق بين الخلق والبرء أن الخلق يستخدم لكل مخلوق، أما البرء فيستخدم عمومًا لذوي الأرواح..تقول العرب: خلق الله السماوات والأرض، وبرأ الله النسمة. وكأن البرء يستعمل لإيجاد مخلوق أكمل وأرقى. وقد استخدم القرآن البرء لخلق المصائب(سورة الحديد:23).. وهذا الاستعمال بسبب المشاركة مع ذوي الأنفس والأرواح، وإلاَّ فلا يعني ذلك أن البرء يستعمل لغير ذوي الأرواح، يقول الله تعالى:[هو الله الخالق البارئ](الحشر:25). وقد جمعت الآية الصفتين، مما يدل على أن هناك فرقًا بين معناهما. فالله تعلى بارئ بمعنى أنه لا يخلق الخلق فقط، بل يخلقه مزودًا بأخلاق وقوى متطورة قابلة للازدهار.
فكلمة البارئ في قوله تعالى:[توبوا إلى بارئكم] إشارة لطيفة لدحض الشرك الذي وقعوا فيه. لقد نحت بنو إسرائيل صنمًا، والواضح أن الخالق أفضل من المخلوق، والناحت خير من المنحوت، والمصور أسمى من الصورة لأنه قادر على رسم مثلها بل أفضل منها. أيها الحمقى، تخرون ساجدين لما صنعتموه بأيديكم وهو جماد تافه ولا حياة فيه؛ ولكن الذي صنعكم بهذه الحياة صنعة كاملة فنسيتموه. إن الصانع أفضل من صنعته، وأنتم أعظم من الصنم الذي صنعتموه بأيديكم فلا يستحق عبادتكم، وأنا الذي صنعتكم، فكان الأولى بكم أن تلتفتوا إلي وتعبدوني وحدي ولا تقعوا في هذا الشرك القبيح.
فبقوله تعالى: [توبوا إلى بارئكم] ألقى الضوء على ضرورة التوبة وكذلك على حقيقة أن التوبة الحقيقية هي التي تكون إلى الله وحده. وهكذا حشد في ثلاث كلمات معاني تحتاج إلى كتاب، فكأنه أدخل البحر في إناء.
قوله تعالى:[فاقتلوا أنفسكم]..كما سبق في شرح الكلمات فإن القتل يعني القتل الظاهري، وكذلك الإعراض والمقاطعة. لقد ذهب المفسرين إلى أن القتل هو قتل أهواء النفس، ولكن يتبين من الكتاب المقدس أنه عوقب بعض أئمة الجريمة بالقتل. ولقد ذكر الله تعالى أمر العفو العام أولاً، ثم أتبعه بذكر شناعة هذه الفعلة من اليهود على وجه خاص، فيبدو من ذلك أن بعض الناس قد عوقبوا فعلاً بالقتل. تذكر التوراة في هذا الصدد قول موسى عليه السلام لبني لاوي: (هكذا قال الرب إله إسرائيل: ضعوا كل واحد سيفه على فخذه، ومروا وارجعوا من باب إلى باب في المحلة، واقتلوا كل واحد أخاه، وكل واحد صاحبه، وكل واحد قريبة، وفعل بنو لاوي بحسب قول موسى. ووقع من الشعب في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف رجل )(خروج 27:32و28). ثم تقول التوراة إن موسى ابتهل إلى الله طالبًا الرحمة وقال: (آه، قد أخطأ هذا الشعب خطية عظيمة وصنعوا لأنفسهم آلهة من ذهب. والآن إن غفرت خطيتهم وإلاَّ فامحني من كتابك الذي كتبت)(خروج32:32). ثم ورد أن الله تعالى عفا عنهم كقوم، ولكن لم يعف عن أئمة المجرمين كأفراد، بل قال: سوف أحاسبهم يوم القيامة(المرجع السابق:34).
يظهر من عبارات التوراة هذه أن هؤلاء المجرمين عوقبوا بالقتل، ثم رفع الله تعالى العقوبة القومية عنهم رحمة لهم بسبب دعاء موسى، ولكن العقوبة يوم القيامة لكبار المجرمين لم تزل في انتظارهم.
هناك شيء من الاختلاف بين بيان الكتاب المقدس وبيان القرآن الكريم، فيرى هذا أن العفو القومي كان أولاً، ثم ذكر تنفيذ العقوبة على قادة الجريمة، أما التوراة فتقول إن تنفيذ العقاب على قادة المجرمين كان أولاً ثم صدر العفو القومي من الله تعالى. ولا نجد مصدرًا تاريخيًا يتناول هذا الحادث سواهما. ولكن رأينا عمومًا أن شهادة التاريخ عند توافرها في مناسبات الاختلاف الأخرى كانت دائمًا في جانب القرآن الكريم؛ ومن ثم نجد أن بيان القرآن هو الأولى بالقبول.
كما توجد هناك شهادة فطرية. فالعادة أنه عندما يرتكب فريق من الشعب جريمة قومية يثور ضدهم الآخرون، وإذا صدر عفو كان عفوًا عامًا، ثم يعاقب المحرضون وكبار المجرمين. وهذه الشهادة أيضًا في صف البيان القرآني. فعندما أخبرهم موسى بسخط الله تعالى على الجريمة ندموا، وعندما ابتهل موسى إلى الله طمأنه الله تعالى بأن شعبه لن يهلك جميعه ولكن أئمة الكفر يستحقون عقابًا لازمًا.
ورواية التوراة تقول إن الله تعالى أمر بقتل جميع الشعب، وتم تنفيذ الأمر، ثم لما ابتهل موسى إليه تعالى عفا عمن نجوا من القتل. وهذا الترتيب التوراتي للأحداث غير طبيعي وظالم أيضًا؛ وكأن من قُتل قُتل، ثم شمل العفو الآخرين بصرف النظر عن كونهم من أئمة الكفر أم من الأبرياء. وكأنه عند العقوبة لم يلاحظ أهمية الجرم فسوى بين الجميع، وعند العفو أمر بوقف تنفيذ العقوبة فجأة، فنجا الباقون أبرياء ومجرمين، مع أن العقوبة التي تصدر بحسب القانون الشرعي تنفذ بحسب أهمية الجريمة.هذا، وإن كانت سُنّة العقاب الطبيعي بطريق الكوارث والنوازل لها قواعد أخرى، فإنها تنزل بالجميع ولا تفرق بين أحد منهم.
فثبت مما سبق أنه بحسب قانون العدل والإنصاف فإن القرآن هو الصواب..الذي يقول بأن من وقعوا جهلاً أو رهبة من الآخرين استحقوا العفو، وأما أكابر المجرمين فاستحقوا العقاب.
ويجب تذكر أن قوله تعالى:[فاقتلوا أنفسكم] لا يعني أن انتحروا بل يعني اقتلوا أئمة الجريمة من أقاربكم وأصدقائكم كما جاء في التوراة. ورد في القرآن الكريم: [ولا تخرجون أنفسكم من دياركم](البقرة:85)..بمعنى لا تخرجوا إخوانكم من ديارهم، وقال أيضًا: [فلا تظلموا فيهن أنفسكم](التوبة:36)، أي لا يظلم بعضكم إخوانه في الأشهر الحرُم، وقال أيضًا: [فإذا دخلتم بيوتًا فسلَّموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة](النور:62).يعني: سلموا على أقاربكم وإخوانكم في هذه البيوت.
ويبدو أن الأمر كان بقتل أئمة الجريمة على يد أقربائهم وإخوانهم. وكان لهذا الأمر مصلحتان: الأولى إيقاع العقوبة بالمجرم قتلاً، وإيقاع العقوبة بالمنفذ بقتل صاحبه بيده ومشاهدة مقتله بعينيه؛ والثانية: أن نظام بني إسرائيل كان يقوم على القبائل، والعداوة بين القبائل تكون شديدة، فلو كان منفذ العقوبة على أحد من قبيلة غير قبيلته لثارت العداوات والأحقاد على أشدها ، واشتغلوا بها ونسوا جريمة المقتول، ولغلبت عليهم فكرة الثأر. فكان هذا الأمر الإلهي نجاة لهم من الوقوع في المزيد من الفتن وإصلاحًا لقلوبهم بطريق شعورهم بالألم.
لقد أُمر بنو إسرائيل بهذا الأمر الإلهي لهذه الحكمة، ولربما عملوا به كرهًا. ولكن فيما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم فإن أحد أصحابه تطوع بمثل هذه الخدمة مما يدل على أن الذين عاشوا في صحبته صلى الله عليه وسلم وصلوا إلى ذروة مكارم الأخلاق. كان الرسول صلى الله عليه وسلم قافلاً من غزوة بني المصطلق فعرّجوا للراحة عند موضع. وكان هناك بئر واحدة، وكان هناك زحام لكثرة الوُرّاد. واختلف شخصان على الماء وتشاجرا. وتصادف أن أحدهما كان أنصاريًا والآخر من المهاجرين. ولما تصايحا انقسموا فجأة ولا شعوريًا إلى فريقين كادا يقتتلان. فانتهز رأس المنافقين عبد الله بن أُبي بن سلول هذه الفرصة التي سنحت له وقال مؤلبًا الأنصار: أنتم بأنفسكم أركبتموهم على أعناقكم وإلاَّ ما استطاعوا أن يذلونا هكذا: [لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل](المنافقون:9).. يعني بقوله أن أعز رجل في المدينة، يريد بذلك نفسه، سوف يطرد منها أذل رجل منها، يقصد النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله، وهذا هو المعنى الذي فهمه الصحابة من قوله. وربما يكون مراده أن الفريق الأعز، أي الأنصار، سوف يطردون من المدينة الفريق الأذل، أي المهاجرين. وأيًا كان المعنى فالنتيجة واحدة.
وكان الصحابة وقتها في حماس وشجار، ولكنهم ما أن سمعوا هذه الكلمة الكريهة من عبد الله بن أُبي بن سلول حتى رجعت إليهم عقولهم، وفطن الأنصار فورًا إلى أنهم في لحظة امتحان شديد لإيمانهم، فأنهوا الشجار على الفور وافسحوا المكان للمهاجرين، وأما المهاجرين فقد هدأوا كذلك. ثم أخذ الأنصار يتلاومون بأنَّا لا نستحق الحياة بعد ما صدر من ابن سلول. ولما بلغ الخبر ابن رئيس المنافقين قرّر أن أباه لا يستحق الحياة بعد جريمته النكراء هذه. فجاء النبيَّ صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله، هل بلغك ما قاله عبد الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: نعم. قال: يا رسول الله، هل له عقوبة غير القتل؟! إن كنتَ أمرًا بقتله فمُرْني أضرِبْ عنقه، لأني أخاف أن يقتله غيري فتثور نفسي وأقتل قاتله، فأقتل مؤمنًا بكافر. (السيرة النبوية لابن هشام).
تأملوا النظر الثاقب للصحابة! فابن زعيم المنافقين لا يريد قتل أبيه بيده لأنه ارتكب إهانة للنبي صلى الله عليه وسلم، إذ كان يعرف أن المجرم مهما كان ذا مكانة وجاه فهو أبوه، وإنما يريد قتله بيده لكيلا ينشأ في قلبه بغضٌ نحو أخٍ مسلم. فكأن الحكمة التي وجه الله إليها أنظار بني إسرائيل بالوحي الجلّي..توصل إليها أصحاب الرسول بأنفسهم عن طريق الوحي الخفي الذي هو ثمرة نور إيمانهم، رضي الله عنهم ورضوا عنه!
قوله تعالى:[ذلكم خير لكم عند بارئكم] إشارة إلى ما ذكرت آنفًا..أي أن إنزال العقوبة بأئمة الشرك خير لقومكم، لأن حالة قلوبكم سيئة لدرجة أن العفو لا يصلحها وحده، بل لا بد من قَدْرٍ من العقوبة. ويشير أيضًا إلى أن في قتل الأقارب بيد الأقارب، والأصدقاء بيد الأصدقاء خيرًا لكم، لأن قتلهم بيد غيرهم سوف يثير بينكم فتنة البغض والانتقام التي لن تنتهي؛ خصوصًا وأن دافع الانتقام عندكم شديد لا تخبو ناره.
قوله تعالى: [فتاب عليكم]..يعني توجّه الله إليكم بفضله ورحمته..أي تناسى جريمتكم بعد توقيع هذه العقوبة. وما ذكَّركم بها إن لم تكونوا قد ارتكبتم مزيدًا من الجرائم.
وقوله تعالى :[إنه هو التواب الرحيم]..أي يقبل التوبة مرة بعد مرة، وينظر إليكم بعين الرحمة الواسعة المتكررة. وما حدث لكم فيما بعد كان بسبب ما ارتكبتم من المعاصي والمساوئ المستمرة، وهو دليل على انكم لم تقدروا العفو الإلهي العظيم الذي صدر رغم شناعة جريمتكم.
تذكر التوراة أنه قُتل في ذلك اليوم ثلاثة آلاف، ولكن هذا مخالف للعقل تمامًا. فإذا كان أئمة الشرك وحدهم ثلاثة آلاف لكان عدد الجميع مئات الألوف. ولكن عدد إسرائيل في ذلك الوقت لم يكن بذلك القدر، لا بحسب التاريخ ولا بحسب الأحداث. ففي زمننا هذا الذي تيسرت فيه وسائل السفر على شتى الأنواع لا يستطيع مئات الآلاف بهذه التسهيلات عبور صحراء سيناء، فكيف استطاع بنو إسرائيل في ذلك الزمن عبورها بوسائلهم البدائية مع نسائهم وأطفالهم وأمتعتهم؟ بحسب ما يتبين من القرآن، وبحسب شهادة العقل لم يكن هؤلاء المهاجرون يتعدون بضعة آلاف. وربما عدد القتلى بضعة أفراد وبالغ كتاب التوراة فيما بعد وجعلوه ثلاثة آلاف.
نقله من التفسير الكبير

إن من آمن بقولنا في وفاة المسيح وفي تفسير الدجال وبقية علامات الساعة، ثم آمن بالعديد مما نقول مثل تنزيه القرآن عن النسخ والنقصان، ثم –ومع هذا كله- لم يؤمن بالمسيح الموعود عليه السلام، فإثمه –والله أعلم- أعظم ممن لم يؤمن بذلك كله.
لأنه -كما بينا سابقا- قد ثبت له صدق المسيح الموعود عليه السلام بكل يقين، ومع ذلك لم يؤمن خشية من الناس، أو حرصا على مكانته الاجتماعية أو ما شابه ذلك من أسباب.
لذا سارعوا يا أخي بالإيمان، ومن وفقه الله إلى الإيمان بالأمور التي ذكرتَ ثم لم يؤمن بالمسيح الموعود عليه السلام، فقد يُطبع على قلبه لاحقا، ويتراجع حتى عمّا آمن به من وفاة المسيح عليه السلام، لأن نعمة الهداية وصلته ثم رَفَسَها.. ومن كان هذا حاله فأنى يوفقه الله؟ وأنى يفتح قلبه بعد ذلك؟
وإيمانكم بالمسيح الموعود عليه السلام أهم لكم من معرفة أن الصلاة خلفكم جائزة أو لا تجوز، فماذا يفيدكم معرفة ذلك، مع أننا كررنا مرارا أن الصلاة خلف غير المؤمن بالمسيح الموعود عليه السلام لا تصح، سواء كفر بكل ما يقول أم آمن بـ 99% مما يقول عليه السلام.
أما هل من كان مثلكم ولم يؤمن بالمسيح الموعود عليه السلام مسلم أم لا. إنه مسلم اسمًا، والاسم مجردا لا ينفع صاحبه.

جاء في تفسير هذه الآية في سورة المؤمنون في التفسير الكبير:
قال الله تعالى عن العبيد صراحة *مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ*(الأنفال:68).. أي لا يجوز لنبي أن يأخذ من قوم أسرى وأسيرات قهرًا إلا بعد أن تجري بينه وبين أعدائه حرب دامية.. بمعنى أن لا يجوز للمسلمين أخذ الأسرى من قوم لا يخوضون حربًا ضدهم، وذلك على خلاف ما كان عليه الحال في الحجاز منذ مئات السنين حيث كان أهلها يأخذون الأحباش عبيدًا لهم، أو كما كان أهل العراق يجلبون الناس كعبيد لهم من إيران وروما واليونان والجزر الإيطالية. إن الإسلام لا يجيز هذا الرق، وإنما يجيز أخذ أسرى العدو في الحرب فقط، وذلك أيضًا خلال المعركة فقط. وفي هذه الحالة أيضًا يأمر الإسلام بإطلاق سراح أسير الحرب لقاء فدية. وإذا لم يكن عنده فدية، أو لم يُرِدْ قومه دفع الفدية عنه، فعلى الدولة الإسلامية إطلاق سراحه منًّا وإحسانًا (محمد:5). وإذا تعذر إطلاق سراحه منًّا فيمكن تسريحه بدفع الفدية عنه من أموال الزكاة (التوبة:60). وإذا كان هذا صعبًا فيجب أن يُعطَى الأسير خيار المكاتبة (النور:34)؛ والمكاتبة هو قول الأسير لمالكه سرِّحْني وأنا سأدفع فديتي بمال سأكسبه بجهدي، وفي هذه الحالة سأكون حرًّا فيما أمارسه من عمل أو تجارة شخصية. كل ما عليه هو أن يقيم داخل الدولة الإسلامية.
والبديهي أن امرأة إذا لم تُرِدْ لنفسها الحرية رغم تواجُد الفرص المذكورة أعلاه فلا شك أنها تجد خطرًا في ذهابها إلى بلدها، ولا تريد انتهاز فرص التحرر من خطر المكوث عند رجل مسلم. فليس عند الرجل المسلم، والحالة هذه، بدٌّ من أن يتزوجها قهرًا، لأنها إذا لم تتحرر، ولم يتزوجها المسلم جبرًا أيضًا، فلا بد أنها ستنشر الفاحشة في بيته وفي المجتمع؛ والإسلام لا يسمح بذلك. فإنما الفرق بين الحرائر وبين أسيرات الحرب أنه يجوز للحرة أن تتزوج برضاها، أما الأسيرة فإنها إما تتحرر بهذه الطرق التي فتحها الإسلام لها، أو يتزوجها صاحب البيت الذي تقيم هي فيه منعًا لانتشار الفاحشة؛ وإذا ولدت منه ولدًا صارت حرة.
إذًا فيجب أن لا يخطئ أحد بفهم كلمات *مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ*، فإنها لا تعني الرق، لأن الإسلام لا يجيز الرق. إن القرآن الكريم يعلن صراحة أنه لا يجوز أخذ الأسرى من قوم حتى تقع بينكم وبينهم حرب دموية. ثم إنه يأمر بإطلاق سراحهم بوسائل شتى تملكها غالبًا الدولةُ الإسلامية أو الدولة الكافرة أو أقارب الأسرى أو الأسرى أنفسهم. أما إذا لم تسع الدولة المسلمة، وهي محايدة في القضية، لتفتدي المرأةَ الأسيرة، كما لم تسع لذلك الحكومة الكافرة المنحازة للأسيرة أيضًا، ولم يحاول أقارب الأسيرة الذين هم أكثر قلقًا عليها أن يفتدوها، كما لم تحاول الأسيرة نفسها لحريتها مع أن المفروض أن تكون أحرصَ على شرفها من غيرها، ثم يتزوجها أحد المسلمين، فمع ذلك يبقى أمامها طريق مفتوح آخر وهو أنها إذا ولدت لـه ولدًا تحررت تلقائيًا، وليس محرمًا عليها أن تخرج من قيده رغم كونها أسيرة حرب. فبالله عليك، هل تُعتبر هذه المرأة حرة أم أسيرة؟ فأولاً قد حرّم الإسلام أسرها بفرض شروط شتى، ثم فتح طرقًا عدة لحريتها حتى قبل زواجها من مسلم، ثم أعلن أنها ستصبح حرة بمجرد أن تلد له ولدًا بعد الزواج، وهكذا أعطى ضمانًا دائمًا بأنه حرام بيعها بشكل من الأشكال (المحلّى لابن حزم كتاب العتق، المسألة رقم 1683 الجزء التاسع ص 217)؛ فهل توجد في الدنيا امرأة حرة تتمتع بحقوق أكثر من هذه؟
نقله

نعم، ولد من دون أب. والله القادر على كل شيء يمكنه أن يخلق إنسانا من دون أب. أما كيف تمّ ذلك فلا بد أن يكون وفق سنة من سنن الله تعالى، لكننا لا نحيط ولن نحيط بسنن الله كلها، لذا قد نجتهد في التفسير العلمي لهذه الولادة، لكننا لا نستطيع أن نجزم.
ما نجزم به هو أنه ولد من غير أب، وأن الله أخبر أمه مسبقا بذلك.
وما نؤمن به هو أن هذه كانت علامة لانقطاع النبوة من بني إسرائيل وتحويلها إلى خير أمة أخرجت للناس.

قلنا إن لفظ الجن يُطلق على كل ما فيه صفة الاستتار، كالأفعى وكبار القوم وغير ذلك.
أما في القرآن الكريم فكثيرا ما أُطلق على الناس المستترين عادة، مثل نصارى نصيبين الذين جاءوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خفية وقابلوه خارج مكة، وفيهم أنزل الله تعالى سورة الجن..
إذن، هم بشر مثلنا، أتوه خفية، فسماهم الله جنًّا..
ولمعرفة تفسير بقية الآيات المتعلقة بالجن، ليس عليك سوى مراجعة تفسير الآية 28 من سورة الحجر من التفسير الكبير في الموقع.

في سورة الكهف هناك آيات تتحدث عن موسى عليه السلام والعبد الصالح. وهذا العبد الصالح ليس الخضر، بل هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي رآه موسى عليه السلام يُطلق عليه الإسراء (إسراء موسى)..
ولفهم هذا التفسير وأدلته عليك بالتفسير الكبير في هذا الموقع عند تفسير سورة الكهف. وحينها ستقرأ حلا لكل الإشكاليات التي تخطر بالبال.

كلا، ومعاذ الله أن يكون الكذب جائزا.
كل ما في الأمر رواية من كلام الزهري، وأحد الرواة نسبها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الله تعالى (والذي خبث لا يخرج إلا نكدا)، فكيف يجوز الكذب لتحقيق مصلحة؟
وقد تحدثنا في الحوار المباشر في أكثر من حلقة عن هذا الموضوع، بل خصصنا حلقات شهر 10 من 2008 لأخلاق الحرب في الإسلام، وكان من أهمها الصدق مع العدو وحرمة الكذب عليه وحرمة الغدر به، فنرجو مراجعتها.

الأدلة على اجتماع الخسوف والكسوف في رمضان من عامي 1894، و1895 وبالطريقة التي جاءت في رواية الدارقطني:
الدليل الأول: شهادة الخصوم، حيث لا يشكّك خصومنا في حدوث الخسوف والكسوف في رمضان من عام 1894 وعام 1895، إنما يشككون في صحة الحديث، أو في تفسيره. ولو لم يكن الخسوف والكسوف قد حدث في تلك السنتين لوجد الخصوم فرصة في اتهام الجماعة باختلاق الأكاذيب.. وهم الذين يبحثون في كل سطر، بل في كل كلمة ليجدوا شبهة ضد جماعتنا، فكيف لو كانت الشبهة اختلاقنا حدثَي خسوفٍ وكسوف؟
الدليل الثاني: ما كتبتْه الصحف في ذلك الوقت عن الخسوف والكسوف، ونكتفي بهذه الأمثلة:
1-نشرت الجريدة الإنجليزية (CIVIL AND MILITARY GAZETTE) الصادرة في لاهور عاصمة البنجاب بتاريخ 7 نيسان 1894 ما ترجمته " كان كسوف الشمس واضحًا تمامًا البارحة في لاهور ما بين الساعة السابعة والنصف والتاسعة والنصف صباحًا. وأثناء دوامه كان ضوء الشمس خافتًا جدا ليذكر المرء بإشراقة الشمس اللطيفة في صيف يوم في انجلترا".
2- كذلك نشرت الجريدة الإنجليزية PIONEER في عددها بشهر آذار 1894م نفس الخبر.
3- كتب محمد عبد الله معمار الذي كان من أشد معارضي سيدنا أحمد عليه السلام عن كسوف النيرين: "لقد انخسف القمر بتاريخ 13 رمضان وانكسفت الشمس بتاريخ 28 رمضان" (ميرزا صاحب قادياني كي راست بيانون برايك نظر)
4- ورد في جريدة "سراج الأخبار" في عددها 11 حزيران 1894:
"بأن خسوف القمر كان بتاريخ 13 رمضان وكسوف الشمس كان بتاريخ 28 رمضان"
أما الخسوف والكسوف في عام 1895، فهذا بعض ما كُتب عنه:
1-جريدة "نيويورك تايمز" الصادرة في نيويورك عدد يوم الاثنين 11-3-1895:
"لقد كان خسوف القمر الكلي الذي حدث ليلة البارحة هو ما أعلن عنه، ولكن لسوء حظ الفلكيين والمتفرسين في السماء بوجه عام فلقد حُجبت السماء بالغيوم وحالت دون مشاهدة مرضية... وفي تمام الساعة 7:57 دخل القمر في الخسوف ولكنه وصل إلى حافة ظل الكرة الأرضية في تمام الساعة 8:45 فقط، وظهر في البداية وكأنما اقتُطع جزءٌ صغير منه بسكين، ثم دخل القمر تدريجيا أكثر فأكثر في الخسوف إلى أن بقي نصف صحنه ظاهرا، وكان من الممكن تحديد معالم الجزء المظلم منه بنظر العين، ومن ثم وبسرعة ظهر وقد ابتلع بقية سطحه في الظلام. وفي تمام الساعة 11:27 اختفى القمر ...
"واشنطن" – 10-3-1895 – لقد كانت مشاهدة خسوف القمر هنا جزئية.
"كامبردج" – 10-3-1895 – لقد أُعيقت التحضيرات التي أعدت في مركز المراقبة في هارفارد لمشاهدة خسوف القمر الكلي الذي حدث هذا المساء بسبب الأحوال غير الملائمة في السماء.
"شارلتون" – 10-3-1895 – شاهد ألوف الناس خسوف القمر الكلي الذي تم هذه الليلة، ولقد حجبت الغيوم المتراكمة رؤية القمر في البداية، ولكن السماء صفت بعد ذلك وسنحت لمشاهدة ممتازة للخسوف الكلي.
"هليفاكس" – 10-3-1895 – بدأ خسوف القمر هنا في تمام الساعة العاشرة بالضبط، وبما أن السماء كانت خالية من الغيوم، كان المنظر جميلا أثناء حدوثه.
2- كتبت جريدة لوس انجلوس تايمز (LOS ANGELES TIMES) الصادرة من ايلينوي في الولايات المتحدة بتاريخ 11-3-1895 عن خسوف القمر في 10-3-1895 ما يلي:
"لقد شوهد الخسوف في ظروف مؤاتية جدا من على قمة جبل لاو بواسطة مكتشف المذنبات في مركز لاو للمراقبة....... من مركز مراقبة ليك (جبل هاملتون) كاليفورنيا – 10-3-1895 لقد شوهد خسوف القمر الكلي الذي حدث هذا المساء من مركز ليك للمراقبة في ظروف مؤاتية جزئيا.. وبدأ الخسوف الكلي في تمام الساعة 55:51:6 وبقي إلى الساعة 30:27:8.
الدليل الثالث: يمكن أن تراجع بعض المواقع المختصة بذلك على الانترنت، مثل موقع وكالة ناسا الفضائية، ولا بد أن تجد فيها تاريخ كل خسوف وكسوف.

لعلك تقصد هذه الفقرة التي هي من التفسير الكبير:
"وفي هذه الحالة أيضًا يأمر الإسلام بإطلاق سراح أسير الحرب لقاء فدية. وإذا لم يكن عنده فدية، أو لم يُرِدْ قومه دفع الفدية عنه، فعلى الدولة الإسلامية إطلاق سراحه منًّا وإحسانًا (محمد:5). وإذا تعذر إطلاق سراحه منًّا فيمكن تسريحه بدفع الفدية عنه من أموال الزكاة (التوبة:60). وإذا كان هذا صعبًا فيجب أن يُعطَى الأسير خيار المكاتبة (النور:34)؛ والمكاتبة هو قول الأسير لمالكه سرِّحْني وأنا سأدفع فديتي بمال سأكسبه بجهدي، وفي هذه الحالة سأكون حرًّا فيما أمارسه من عمل أو تجارة شخصية. كل ما عليه هو أن يقيم داخل الدولة الإسلامية.
والبديهي أن امرأة إذا لم تُرِدْ لنفسها الحرية رغم تواجُد الفرص المذكورة أعلاه فلا شك أنها تجد خطرًا في ذهابها إلى بلدها، ولا تريد انتهاز فرص التحرر من خطر المكوث عند رجل مسلم. فليس عند الرجل المسلم، والحالة هذه، بدٌّ من أن يتزوجها قهرًا، لأنها إذا لم تتحرر، ولم يتزوجها المسلم جبرًا أيضًا، فلا بد أنها ستنشر الفاحشة في بيته وفي المجتمع؛ والإسلام لا يسمح بذلك. فإنما الفرق بين الحرائر وبين أسيرات الحرب أنه يجوز للحرة أن تتزوج برضاها، أما الأسيرة فإنها إما تتحرر بهذه الطرق التي فتحها الإسلام لها، أو يتزوجها صاحب البيت الذي تقيم هي فيه منعًا لانتشار الفاحشة؛ وإذا ولدت منه ولدًا صارت حرة".
فهل هذا تناقض سامحك الله؟
المرأة التي ترفض كل هذه الخيارات تُجبر على الزواج منعا للفاحشة. ولماذا ترفض؟ هل يوجد امرأة ترفض هذه الخيارات كلها؟ هل يوجد امرأة في العالم ترضى بالعبودية؟ هل توجد امرأة ترفض الحرية؟ وبما أنه لا يوجد فلن يكون هناك إجبار لأحد، ولكن على فرض وجود مثل ذلك فلا بد من إجبارها، وتكون هي من أجبرتنا على إجبارها.

الإسلام يبين أن كل نفس بما كسبت رهينة، والإنسان مسئول عن أعماله التي هي تقرر مصيره. ومع أن النجاة والفوز بالجنة هي من رحمة الله تعالى إلا أن ميزان الأعمال يؤخذ بعين الاعتبار.
الهدف من الشريعة هو تنظيم علاقة الإنسان مع الله ومع أخيه الإنسان. وفيما يتعلق بالعلاقة بين البشر فإن الشريعة تلعب الدور الحاسم في تحويل حياة البشر إلى الأمن والسلام والطمأنينة، ومبدأ الثواب والعقاب مبدأ مهم منسجم مع الفطرة الإنسانية التي ترغب في الثواب وتخشى من العقاب. ولا تنكر البشرية أهمية هذا المبدأ لتحقيق الأمن الإنساني.
أما فيما يتعلق بهذا الحديث فهو يشجع على الالتزام بالشريعة ويحذر من النكوص والتراجع كي لا يرتكب الإنسان ظلما بحق نفسه وحق الآخرين في أي مرحلة من مراحل حياته. وهذا القلق يؤدي إلى مزيد من الالتزام ويوجهه إلى طريق الأمن والأمان.
أما المسيحية فقد تحررت من الشريعة واعتبرتها لعنة؛ وهذا يعني أن معيار الأعمال الحسنة والسيئة لم يعد موجودا، وبهذا يستوي المحسن والمسيء، وقدمت شعورا خادعا بالأمان يجعل الإنسان مغرقا في المعاصي والآثام دون أن يشعر بمدى ضررها على نفسه وعلى الآخرين، لأنها لم تربط النجاة بالعمل بل بمجرد الاعتراف بفداء المسيح.
إن كل الأمان والسلام في الإسلام الذي هو دين الأمن والسلام. والالتزام بالشريعة يترك أثرا مباشرا لهذا الأمن على الصعيد الفردي والجماعي على أرض الواقع.
ويمكن المقارنة بين النظرية الإسلامية والنظرية المسيحية من خلال التطبيق العملي وأثر ذلك على المجتمعات. فنرى أن الإسلام قد حلّ كثيرا من المعضلات والآفات الاجتماعية التي ما زالت المجتمعات المسيحية تسعى بكل الطرق لمعالجتها. فمثلا نرى أن تحريم الخمر قد أدى إلى تحويله إلى عادة شاذة لا يشعر من يقوم بها بأمان وطمأنينة وكأنه يمارس حقه المشروع، وهذا الضغط الاجتماعي يقاوم هذه الآفة بشكل مذهل، بينما نرى المجتمعات المسيحية تسعى بكل الطرق لتنظيم هذه العادة والتقليل من أضرارها التي ترفع من مستوى الجريمة وحوادث الطرق وغير ذلك. وهناك أمثلة أخرى كمسألة الانحلال الجنسي التي أدت إلى الإخلال بالبنية الاجتماعية وظهور أنماط من العلاقات التي ترهق المجتمعات والحكومات وتسعى لمحاولة معالجتها وتنفق على ذلك أموالا طائلة وجهودا جبارة دون جدوى.
باختصار فإن المسيحية تحاول أن تساير النفس الأمارة وتقضي على النفس اللوامة التي تدفع الإنسان نحو الارتقاء وإصلاح علاقة الإنسان بالله وبأخيه الإنسان. والشريعة لا تكون لعنة إلا على الخطاة الذين سيؤاخذون بها نتيجة لمخالفتهم لها، بينما هي جنة بالنسبة لبقية البشر وللذين يلتزمون بها.

لقد خلق الله تعالى كثيرا من المخلوقات التي منها ما يعيش فترة قصيرة جدا من الزمن، ومنها ما هو باق إلى يوم القيامة كالشمس والكواكب مثلا.
كذلك فإن لمخلوقات الله تعالى درجات؛ فمنها ما هو وضيع بسيط، ومنها ما هو معقد ومن مستوى رفيع، وعلى رأس هذه المخلوقات هو الإنسان الذي كرمه الله تعالى وخلق المخلوقات لأجله. فهل وجود هذه التفاوت في المخلوقات من حيث العمر والدرجة يقدح في مقام الله تعالى؟ وهل ينبغي أن يتسم خلق الله تعالى كله بالأبدية؟
وكما هو خلق الله كذلك هي كلمة الله تعالى؛ فمن كلام الله ما هو محدود مخصص لغرض محدد ووقت معين، ومنه ما هو أبدي دائم الفائدة.
ومع ذلك، فكما أن المخلوقات التي تعيش عمرا قصيرا تظهر فيها عظمة الله تعالى ودقة صنعته ويكون الله حافظا لها خلال فترة عمرها القصير، كذلك فإن كلام الله المحدود المدة يكون محفوظا في الفترة المحدودة المخصصة له ويكون عظيم النفع، ولن يسمح الله تعالى بتحريف هذا الكلام طالما كان نافعا وطالما أن مدته لم تنقضِ.
والقرآن الكريم كان هو الكتاب الوحيد المحفوظ والذي سيبقى محفوظا إلى الأبد بسبب أن الله تعالى قد جعله ليكون شريعة أبدية دائمة النفع ترفع من شأن الإنسان وتوصله إلى الله تعالى وتحافظ على علاقته به وتصونها. وقد ضمّن الله تعالى معاني عظيمة في قوله تعالى عن القرآن الكريم:
{ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (الحجر 10)
ووصفه هنا بالذكر لكي يشير إلى أنه سيكون دائما ذكرا، بكل المعاني لهذه الكلمة. فهو سيكون نافعا معمولا به دائما وسببا لرفع الدرجة والمنزلة لمن يلتزم به. كما أن الله تعالى قد رتب كثيرا من الوسائل لاستدامته وجعله ذكرا لا ينسى ولا تزول منافعه. ويمكن الاستزادة حول هذا الأمر بمراجعة تفسير هذه الآية في الجزء الرابع من التفسير الكبير إضافة إلى تفسير سورة الأعلى في الجزء الثامن.
وعلى كل حال، فبكل بساطة، لم يحفظ الله تعالى الكتب السابقة بعد مدة انقضاء صلاحيتها لأن الله تعالى لم يشأ أن تكون أبدية، بل كانت تؤدي دورا محددا لقوم معينين في أزمنة معينة.
ومن ناحية أخرى فإن هناك اختلافا عضويا بين القرآن الكريم وبين غيره من الكتب. فالقرآن الكريم كان الكتاب الوحيد الذي هو كلام الله الخالص النقي غير المختلط بكلام البشر. بينما لم ينزل الله تعالى في السابق كتابا أو شريعة أو بشارات لنبي بهذه الكيفية، بل كان النبي مخيرا بنقل كلام الله وتعليماته بأسلوبه.
وفيما يخص الكتاب المقدس فهو لم يكن كلمة الله الخالصة، كما أن كثيرا جدا من أجزائه لم يكتبه الأنبياء بل هو كتابات لكتّاب متفاوتين. والحق أن الكتاب المقدس تعرض للتحريف والزيادة والنقص باعتراف كبار علماء المسيحية وكبار الباحثين. وبدعة أنه كلام الله الخالص كلمة كلمة وأنه محفوظ كاملا لا يقول بها إلا بعض علماء النصارى من العرب ممن يحاولون ضرب عرض الحائط بحقائق واضحة وضوح الشمس ويناقضون في قولهم هذا إخوانهم من العلماء الغربيين المتسمين بالموضوعية والذين لا يستخفون بعقول الناس. وهذه الدعوى بحد ذاتها تشكل كارثة للكتاب المقدس وللإيمان المسيحي كاملا.
فمن يعتقد بأن التوراة والإنجيل هما الكتاب المقدس، وهو كلمة الله، وهو عامل وكامل ومفيد ومستمر النفع وأبدي، وأن كلمة الله لا يمكن أن تحرف أو تزول، كيف له أن يبرر ما حدث فيه من تغيير وتحريف وتبديل؟!
كذلك كيف يمكن أن يكون الكتاب المقدس كله أبديا ومن يؤمنون به يعتقدون بأنه يحتوي عهدين؛ عهد الناموس قبل المسيح وعهد النعمة بعده. أفلا يعني هذا أن عهد الناموس قد زال وأصبح غير عامل وما هو عامل وصالح هو عهد النعمة؟ فكيف يجتمع في كتاب واحد محفوظ بزعمهم عهدان أحدهما ناسخ للآخر؟
إن من يعتقد بذلك يجد نفسه مضطرا إما لمخالفة العقل والمنطق والوقائع الملموسة أو أن يلحد بهذا الإله الذي لم يحفظ كلمته الكاملة الأبدية!
أما نحن فنقول، بأن هذا الكتاب المقدس يحتوي آثارا باقية من التوراة والإنجيل وكتب الأنبياء، وفيه من التعاليم الجيدة التي أكد عليها القرآن وصدقها، ولكنه تعرض للتحريف والتبديل كما أنه ضم كثيرا من المبالغات والكتابات غير المقدسة التي لا تليق به. ونرى أن حاله المهلهلة هذه تدل على أنه كان يخدم مراحل انقضت. ونرى أن ما فيه من كلام نافع قليل يتسم بالصبغة الأبدية ما زال محفوظا فيه حتى الآن كما أنه تكرر في القرآن الكريم الذي صدق ما فيه من الصدق والحق.

{إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ }
التفســير:
يتبين من قوله تعالى (يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَآءِ) أن الحواريين لم يسألوا عيسى وجبة من الطعام، وإنما طلبوا مددا دائما من المؤونة يأتيهم من دون مشقة أو مصاعب. وكلمة (من السماء) تنطوي على اتصاف الشيء المنَزّل باليسر والدوام والضمان.

{قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ
التفســير:
ذكر تلاميذ عيسى في الآية أربعة أمور تتحقق عند استجاية مطلبهم. (1) أن يأكلوا من المائدة ويُشبعوا جوعهم. (2) أن تطمئن قلوبهم، وهذا أيضا يبين أنهم رغبوا في مدد دائم من المؤونة، لأن الوجبة الواحدة لا يمكن أن تطمئن قلوبهم، وتزيل قلقهم بشأن حياتهم المستقبلة حتى يتمكنوا من تبليغ رسالة الله تعالى وقد تخفّفوا من كل همّ، ويكرّسوا كل جهدهم في خدمة دينهم. (3) أن تتحقق نبوءة المسيح عليه السلام الواردة في الآية 50 من سورة آل عمران. (4) أن يكونوا شهداء على استجابة دعائه وصدق دينهم، وليعلم الناس أن الله تعالى يؤازر ويفضل الذين أخلصوا في خدمة دينه.
ويكشف تاريخ الكنيسة المسيحية في فجر نشأتها أن الله تعالى قد كفل لهم بالفعل زادا غير عادي لإعالة الذين تفرّغوا مخلصين لنشر رسالة المسيح عليه السلام. بل اليوم، وقد انحرف المسيحيون بعيدا عن الحق، لا يزالون يستمتعون بمائدة حافلة بطعام شهي.

قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآَخِرِنَا وَآَيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيرُ الرَّازِقِينَ
التفســير:
يتضح من الآية الكريمة أن المسيح عليه السلام وافق على رغبة حوارييه، ولذلك عندما توجه إلى الله تعالى بالدعاء أدخل نفسه بينهم.
ويتضمن قوله تعالى (تَكُونُ لَنَا عِيدًا لأَوَّلِنَا وَءَاخِرِنَا) نبوءة عظيمة، تشير إلى فترتين من الازدهار والتقدم للأمة المسيحية كما يُفهم من لفظة "عيد" التي تعني "اليوم الذي يعود". وقد كانت الفترة الأولى بعد المسيح عليه السلام مباشرة، وقُدِّر للثانية أن تكون في آخر الزمان، والفاصل بينهما يتسم بالانحلال والانحطاط. وهذا بالضبط ما تشير اليه بوضوح عبارة (أَوَّلِنَا وََْاخِرِنَا). ولقد منح الله تعالى الشعوب المسيحية كثيرا من الخيرات الدنيوية في العصور الأولى، قبل نهضة الإسلام. وكذلك الآن، بعد اضمحلال الإسلام، نالوا من الرخاء والعظمة المادية بقدر ليس له نظير في التاريخ لأية أمة دينية أخرى. ولكن بنُزول مثيل عيسى في شخص أحمد المسيح الموعود في الإسلام، قاربت شمس "آخر المسيحيين" على الأفول، وليس بوسعهم اليوم أن يخلّصوا أنفسهم إلا إذا أظهروا اهتمامهم بأمر الذي جاء بروح سيدهم وسلطانه.
قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ }
التفســير:
وتبين هذه الآية بوضوح أن "المائدة" لا تعني وجبة طعام تنْزل عليهم فعلا من السماء، لأن مثل هذه المعجزة لم تحدث قط، فمن المحال أن يكفر من يشهد هذه الظاهرة العجيبة، ويرى بعينه سماطا ممدودا حافلا بالأطعمة نازلا من السماء.
والعقاب المشار إليه هو نفسه الوارد في (مريم:91) (تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا).
ولقد كفر المسيحيون فعلا بعد ذلك، وظهرت بوادر العقاب الذي أُنذروا به، ولقد كانت الحرب العالمية الأخيرة وردود الفعل الناجمة عنها تمثل مرحلة من مراحل تحقق تلك النبوءة، والله تعالى يعلم ما حكم به على المسيحيين وما ينتظرهم من عذاب رهيب في قابل أيامهم مصداقا للنبوءة العظيمة.

عالمين جمع عالَم، فهناك عالم البشر وعالم الحيوان وعالم النبات وعالم الجماد وغير ذلك من عوالم، فالرسول صلى الله عليه وسلم رحمة لهذه العوالم كلها وليس للبشر فقط.

لقد نزل على حضرته الوحي أمام الحضور، وعددهم 200 تقريبا.
ولم تكن هذه أول مرة يتحدث فيها المسيح الموعود عليه السلام بالعربية أو يكتب بها؛ ذلك أن حضرته ألقى الخطبة الإلهامية في 11-4-1900، بينما كان عليه السلام قد كتب (التبليغ) في سنة 1893، وهو أول كتاب باللغة العربية، وضم قصائد هامة، مثل قصيدة (يا عين فيض الله والعرفان).
وفيما يلي أورد رواية الراوي المنشي ظفر أحمد الكبورتهلوي حيث يقول:
كتبَ المسيح الموعود عليه السلام رسالةً إلى الخليفة الأول في الصباح الباكر يوم عرفة -وكان الخليفة الأول موجودا في قاديان أيضا- قال فيها: اليوم وبجزء من الليل سوف أقضي بالدعاء لنفسي ولأحبابي، فاذكر لي أسماء الموجودين وأماكنهم لأدعو لهم. وكانوا قد جاءوا يصلون العيد وراء حضرته.
فكتب حضرة الخليفة الأول (المولوي نور الدين) الأسماءَ في قائمة وبعثها له.
وجُمعت صلاة المغرب والعشاء في ليلة عرفة تلك، وقال بعدها المسيح الموعود عليه السلام: عاهدتُ الله تعالى أن أقضي اليوم في الدعاء، لذا سأذهب كي لا أخلف العهد. وفي صباح العيد دخل المولوي عبد الكريم السيالكوتي على المسيح في بيته ليلتمس منه أن يخطب اليوم. فقال حضرته لقد أمرني الله نفسه بذلك، ثم تابع يقول: لقد تلقيت إلهاما البارحة يقول الله فيه: اخطب بضع جمل عربية في الجَمْع. وكنت أظن أنه جمْع آخر، ولعله هذا الجمع. وهذه خطبة العيد، فعندما استعد المسيح الموعود عليه السلام لإلقاء الخطبة أمر المولوي عبد الكريم السيالكوتي والمولوي نور الدين أن يقتربا منه لكتابة الخطبة. وعندما تجهز المولوي عبد الكريم والمولوي نور الدين بدأ المسيح الموعود عليه السلام خطبته بقوله: يا عباد الله وأثناء الخطبة قال لهما: اكتب الآن وإلا فإن هذه الكلمات سأنساها وستضيع. وعندما أنهى المسيح الموعود عليه السلام الخطبة وجلس، طلب معظم الإخوة من عبد الكريم صاحب أن يقف ويقرأ ترجمتها. وقبل أن يقرأ الترجمة قال المسيح: لقد جُعلت هذه الخطبة علامة على استجابة الأدعية التي قمت بها يوم عرفة وليلة العيد. أي أنني لو تمكنت من إلقاء هذه الخطبة ارتجالا فتُعتبر تلك الأدعية كلها مستجابة. والحمد لله أنه تعالى قد استجاب كل تلك الأدعية بحسب وعده.
ثم يقول الراوي: وبينما كان المولوي عبد الكريم يقرأ الترجمة، خرّ المسيح الموعود عليه السلام من فرط الحماس ساجدا، فسجد معه الحضور جميعا سجدة شكر. ولما رفع المسيح الموعود عليه السلام رأسه من السجود قال لقد رأيت للتو كلمة (مبارك) مكتوبة بالحبر الأحمر. وكأن هذا آية على الاستجابة. (ملفوظات، جلد2، ص29-31)
ويقول الراوي المنشي ظفر أحمد الكبورتهلوي:
بدأ حضرته إلقاء الخطبة العربية ارتجالا بكلمات: يا عباد الله، ولم يلقِ منها إلا بضعة جمل حتى استولى على الحضور -الذين كان عددهم حوالي مائتي شخص- حالة من الوجد.. كانوا مستغرقين في الإصغاء إلى خطبته استغراقا لا يوصَف، وكان مما يدل على تأثير إعجازي للخطبة أن الجميع كانوا ينصتون إليها مع أنه لم يعلم منهم العربية إلا بضعة أشخاص. (روايات الصحابة، مجلد 13، ص385-386، وتاريخ الأحمدية، مجلد 3، ص92)
ويقول الراوي نفسه أيضا: "أما المسيح الموعود عليه السلام فكان يبدو من صورته ولسانه وأسلوب كلامه أن هذا الشخص السماوي إنسان من عالم آخر، يتكلم رب العرش على لسانه. كنا نشعر بتغير ملموس في حالته وصوته أثناء الخطبة. كان صوته ينخفض ويبدو رخيما ليّنًا عند نهاية الخطبة في آخر كل جملة. كانت عيونه عندها مغلقة ووجهه أحمر يشع نورا. وقد قال حضرته أثناء الخطبة للذين يكتبونها: إذا لم تفهموا لفظا أو كلمة فاسألوني فورا، فلعلي لن أتمكن من أن أخبركم بها فيما بعد. ثم إنه عليه السلام كان يتكلم بسرعة بحيث كان يتعذر على القلم أن يواكب لسانه. ولهذين السببين كان المولوي عبد الكريم والمولوي نور الدين اللذان قد عُهد إليهما كتابة الخطبة يضطران في بعض الأحيان أن يسألاه عن بعض الكلمات. (سيرة المهدي، جز3، ص90-91).
وكتب المسيح الموعود عليه السلام نفسه على غلاف هذه الخطبة:
"هذا هو الكتاب الذي أُلهِمتُ حصّة منه من رب العباد، في يوم عيدٍ من الأعياد. فقرأته على الحاضرين، بإنطاق الروح الأمين، من غير مدد الترقيم والتدوين. فلا شك أنه آية من الآيات، وما كان لبشر أن ينطق كمثلي مرتجلا مستحضرًا في مثل هذه العبارات. وكان الناس يرقبون طبعه رقبة يوم العيد، ويستطلعون بعيون المشتاق المريد. فالحمد لله الذي أراهم مقصودهم بعد الانتظار، ووجدوا مطلوبهم كبستان مذلّلة أغصانه من الثمار، وإنه صنيعة إحسان الحضرة، ومطية تبليغ الناس إلى السعادة، وإنه غيث من الله بعدما أمْحَلَتِ البلاد، وعم الفساد، ولن تجد لهذه المعارف في الآثار المنتقاة المدونة من الثقاة، بل هي حقائق أوحيت إلىّ من رب الكائنات. وإنه إظهار تام، وهل بعد المسيح كتم، وهل بعد خاتم الخلفاء على السر ختم؟ وليس من العجب أن تسمع من خاتم الأئمة نكاتا ما سُمعت من قبل من علماء الملة، بل العجب كل العجب أن يأتي المسيح الموعود والإمام المنتظر وحَكَمُ الناس وخاتم الخلفاء، ثم لا يأتي بمعرفة جديدة من حضرة الكبرياء، ويتكلم كتكلم العامة من العلماء، ولا يفرّق فرقا بيّنا بين الظلمة والضياء.
وإني سميت هذه الرسالة: خُطْبَـةً إِلْهَامِيَّـةً.. وَإِنِّي عُلّمتُها إلهَامًا مِّن رَّبِّي وَكَانَتْ آيَةً."
كما كتب المسيح الموعود عليه السلام: "في صباح عيد الأضحى تلقيت إلهاما يقول: ألقِ كلماتٍ بالعربية (تكلم شيئا بالعربية). فتم إخبار كثير من الأحباب بذلك، ولم أكن قد ألقيت أيّ خطاب بالعربية من قبل، ولكن قمتُ في ذلك اليوم بإلقاء خطبة العيد بالعربية، فأجرى الله على لساني كلاما عربيا بليغا فصيحا مليئا بالمعارف. وقد سُجِّل في الكتاب (الخطبة الإلهامية)، وهو خطاب يبلغ عدة صفحات، وألقيته ارتجالا دفعةً واحدةً واقفًا. وقد سماه الله تعالى في وحيه آية؛ لأن هذا الخطاب الارتجالي قد ظهر بمحضِ قدرة الله تعالى. إنني لا أصدق أبدا أن أديبا عربيا من أهل الفصاحة والعلم يقدر على أن يقف ويلقي مثل هذه الخطبة ارتجالا. (نـزول المسيح، الخزائن المجلد 18، ص588)
وكتب المسيح الموعود عليه السلام يقول: في يوم 11 إبريل (نيسان)1900م صباح عيد الأضحى تلقيت إلهاما: "اخطب اليوم بالعربية، قد أُعطيتَ القوة". وتلقيت إلهاما (بالعربية): "كلام أفصحت من لدن رب كريم"... فقمت بعد صلاة العيد لإلقاء الخطبة باللسان العربي، ويعلم الله أنني أوتيت قوة من الغيب. والخطاب العربي الفصيح الذي كان يخرج من فمي ارتجالا كان خارج نطاق قدرتي كليّةً. ولا أظن أبدًا أن شخصا في الدنيا يقدر -من دون إلهام رباني خاص- على إلقاء خطاب بهذه الفصاحة والبلاغة يبلغ عدة صفحات من دون أن يكتبه على ورق أولا.
عندما ألقيتُ هذه الخطبة العربية التي سميت (خطبة إلهامية) بين الناس كان عدد الحضور قرابة مائتي شخص.. سبحان الله! كانت عين غيبية تتدفق عندئذ، ولا أدري ما إذا كنت أنا المتكلم أم كان ملاكا يتكلم بلساني؛ لأنني كنت أعلم أن لا دخل لي في هذا الكلام. كانت الجمل الجاهزة تخرج من فمي تلقائيا. وكل جملة منها كانت آية لي... إنها معجزة علمية (معرفية) أراها الله تعالى، ولا أحد يستطيع أن يقدم نظيرها. (حقيقة الوحي، الحزائن الروحانية، المجلد 22، ص375-376)
وورد في كتاب التذكرة، وهي مجموعة إلهامات وكشوف ورؤى المسيح الموعود عليه السلام في هامش صفحة 290، الطبعة الخامسة، عام 2004، قاديان الهند ما يلي: لقد عثر على اثنتين من الرؤى تتعلقان بالخطبة الإلهامية مسجلتين بالقلم المبارك للمسيح الموعود عليه السلام. بعد تسجيل تاريخ 19 ابريل(نيسان) 1900 كتب حضرته رؤيا مِيا عبد الله السنّوري التالية. "يقول مِيا عبد الله السنوري أنه رأى أن المنشي غلام قادر المرحوم السنوري قد حضر هنا، فقلت له: ما الخبر في ذلك العالم عن هذا الاجتماع (يشير إلى الخطبة الإلهامية)؟ ماذا يقولون هناك؟ فأجاب: هناك ضجة كبيرة في الملأ الأعلى.
هذه الرؤيا تشبه تماما الرؤيا التي رآها السيد أمير علي شاه المحترم، فإنه رأى أنه في أثناء إلقاء الخطبة العربية يوم العيد كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيسى عليه السلام وموسى عليه السلام والخضر عليه السلام حاضرين يستمعون لهذه الخطبة. لقد رأى هذه الرؤيا على سبيل الكشف في أثناء إلقاء الخطبة وهو جالس يستمع لها. هذا ما سجّله المسيح الموعود عليه السلام على ورقة من نسخة من كتاب (تعطير الأنام) الموجود حاليا في مكتبة الخلافة بربوة في باكستان.