إسلام أحمدية.NET

لا حقيقة للتناسخ والتقمص. وقد فنده المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في العديد من كتبه كفلسفة تعاليم الإسلام ومكتوب أحمد وغيره من الكتب الأردية.
كذلك قد تناول المصلح الموعود هذه العقيدة وفندها في العديد من المواضع في التفسير الكبير ومنها تفسير سورة التين في الجزء التاسع الذي سيصدر قريبا على الموقع.

حد الزنا هو الجلد مئة جلدة، والدليل قوله تعالى:

{الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (النور 3)

ولا تفرق الآية بين المحصن وغير المحصن. وهي تتعلق بالزنا الذي يحصل بالتراضي بين الطرفين.
أما إذا كان الزنا يقترن بإشاعة الفاحشة أو اقترن بالاغتصاب أو بجرائم أخرى فيمكن أن يعاقب المجرم بعقوبات أخرى قد تصل إلى الإعدام بأي طريقة بما فيها الصلب أو الرجم وفقا لما يحكم به القاضي. ويكون المجرم هنا مفسدا في الأرض. والدليل هو قوله تعالى:

{إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ } (المائدة 34)

أما شرب الخمر فلا حد له ولا عقوبة دنيوية على مجرد شربه، بل الله تعالى يعاقب عليه، أما في الدنيا فالعقوبة على ما يمكن أن يتسبب به من جرائم وأضرار، لذا تتفاوت هذه العقوبة حسب الشارب وظروف شربه.

هذا مثل ضربه الله تعالى عن رجلين في الماضي، وهما ليسا أبناء أول البشر، بل هما أبناء آدم كما نحن أبناء آدم، وقد يكونان أبناء آدم النبي الذي بعثه الله تعالى إلى قومه، لكنه لم يكن أول البشر.
أما الدفن فهذا المثل لم يضربه الله تعالى من أجل الدفن، بل لِلَفْت انتباه الناس إلى جريمة القتل، وشعور القاتل بعد جريمته العظيمة.
ثم إن الدفن لا بد أن يكون الله تعالى قد علَّمه الإنسانَ قبل ذلك، إما بالفطرة أو أنه سبحانه قد علّمه آدم نفسه، وهو أول الأنبياء، وليس لنا أن نقول إنه علمه الإنسانَ عن طريق الغراب وليس عن طريق الرسل. ومعلوم أن الغراب لا يدفن أخاه، ولكن الغربان، وهي طيور آكلة للرِّمم، لا تقتل بعضها ولا تأكل لحم جنسها، بل تنعق وتحوم حول الغراب الميت ويظهر كأنها تبدي نوعا من الأسى. فأراد الله تعالى أن يقرّع القاتل ويبين له أن فعلته لا تقوم بها الحيوانات والطيور من آكلي الرمم، وكان أجدر أن يحافظ على حياة أخيه ولا يسفك دمه. فرأى مشهد الغراب وأخيه، ولعل هذا المشهد قد حدث فعلا أو رآه في الكشف، إلا أن الرسالة قد وصلته فقال (يا ويلتا أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي). وقد استخدم الله تعالى هذه الطريقة من الوحي لأن المجرم لا يستحق أن يتكلم الله معه بطريقة أخرى أكثر تكريما. فالوحي يتناسب مع حال الموحى إليه ومكانته عند الله تعالى.
أما القربان، فإن الله تعالى لم يأمر الناس أن يقدموا قربانا بشريا قط، لا في الماضي السحيق ولا القريب. بل البشر المنحرفون عن صراط الله هم من اخترع هذا، والله تعالى حرمه عليهم. ولكنهم كانوا يعودون له بعد زمن من وفاة النبي.
ولعلك سمعت تفسير رؤيا إبراهيم عليه السلام بذبح ابنه إسماعيل، حيث وضح الإخوة في الحوار المباشر أن المقصود بها تركه في واد غير ذي زرع، وليس ذبحه ماديا، لكن إبراهيم عليه السلام حملها على الظاهر، فنبهه الله تعالى إلى المقصود، وبين له أنه قد حقق هذه الرؤيا في الماضي حين ترك إسماعيل في الواد غير ذي الزرع.

المال الذي تركه والدك لا بد من توزيعه بالتساوي بين أبنائه. بعد أن يُحسم منه تكاليف الجنازة وما عليه من دين وما وصى به من مال.
لذا عليك أن تعيد لكل أخ من إخوتك نصيبه من الميراث.

مات بلا شك. وليس له أي مهمة الآن، فالمهمة الآن هي لأتباع الإسلام العظيم، والذين اتبعوا المسيح الموعود عليه السلام، فواجبهم نشر الإسلام في الأرض كلها.
آيات سورة الكهف لا تتحدث عن الخضر، بل هي كشف رآه موسى، والعبد الصالح هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. والتفاصيل في التفسير الكبير في الموقع.

الواجب على المسلم أن يدعو الناس حكاما ومحكومين الى التمسك بالأخلاق، فإن مارس الحاكم الكذب والخداع والرشوة، فلا بد من نصحه، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر.
كما أن الواجب إظهار المبادئ والأخلاق التي تقوم عليها السياسة الصحيحة، ونقد الأسس الخاطئة.
ولكن لا يجوز الحكم على أحد من دون أدلة بينة، وهذا هو دور القاضي الذي يتحرى الأمر كله، وليس دور جماعة المؤمنين.
والواجب على المسلم أن ينصح الحاكم ويعمل على تصحيح اعوجاجه بالنصيحة المباشرة له، وليس بالتشهير به ونقده على رؤوس الأشهاد، ولا يجوز السعي لفضحه، بل الستر هو الواجب، والنهي عن المنكر يجب أن يكون بحكمة وموعظة حسنة.

ختان الإناث ليس من الإسلام، بل هو عادة إفريقية.

الدعوة الإسلامية جاءت الى الناس كافة، فعليهم أن يؤمنوا جميعا، ثم على من استطاع منهم أن يحج فليحج.
كما أن لفظة الناس يراد بها الخصوص أحيانا، فالمقصود بها هنا المسلمين، وليس الناس جميعا. ومثاله قوله تعالى (الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم). فالناس الأولى تعني المنافقين، والناس الثانية تعني الكفار أو بعضهم. ولا تعني أي منهما الناس كافة. وهذا واضح جدا.

بيننا وبين الصوفية بعض أوجه الشبه، وبيننا وبين المعتزلة تشابه هام، وبيينا وبين السنة تشابهات هامة، لكن ليس بيينا وبين البهائية أي وجه شبه يستحق الاهتمام.
فالوحي عندهم مجرد خواطر القلب، لكن الوحي عندنا وعند بقية المسلمين هو ما يتلقاه المرء من الله تعالى. وله أنواع.
والنبوة عند البهائيين انقطعت، فخاتم النبيين تعني آخرهم. ولكنهم يؤمنون بمجيء الرسل. وهذا عبث محض، فإذا لم يكن الرسول نبيًّا فماذا يكون؟ وإذا لم يوحِ الله له فكيف صار رسولا؟
والبهائية تؤمن بانتهاء الإسلام، وأما نحن فلا دين لنا سوى الإسلام. ونحن الذين ننكر أي نسخ في القرآن.
ونحن لا نؤمن بإمكانية مجيء نبي بشريعة بعد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فقد اكتمل الدين وبعث الله خاتم النبيين.
باختصار، ليس هناك من وجه شبه بيننا وبينهم.
ثم إن الذين يشابهوننا ليسوا أعداءنا، فنحن لا نعادي الصوفية لمشابهتهم إيانا في التعبّد والذكر والاهتمام بالخشوع والروحانيات، ولا نعادي المعتزلة لتشابههم معنا في أهمية العقل، ولا نعادي أهل السنة لتشابههم معنا في كثير من الأمور، بل كلما قربوا منّا زدنا قربًا إليهم وودًّا، فنحن نتعاون مع الجميع على البر والتقوى، وكلما زادت أوجه الشبه زاد التعاون.
ثم إننا لا نعادي الذين يخالفوننا أيضا، بل نحبهم ونحب لهم الخير، لذا ننصحهم أن يتركوا ما هم عليه من خطأ، وأن يؤمنوا بمن بعثهم الله رحمة للناس، وأن يوقنوا بوحي الله، لأن الكفر بوحي الله كفر به سبحانه وتعالى.
أما البهائية فليس فيها ما يستحقّ الحديث عنه؛ فهم جماعة لا تؤمن بوحي الله تعالى، ولا تنسب الى الله أنه هو مؤسسها، بل جاء رجل وأعلن نهاية الأديان والبدء بدين جديد، ولم يتحدث عن أي دليل من الله، فهذا عبث منه وممن وافقه. وهذا أمر لا يستحق التعليق أكثر من أن نقول: هاتوا برهانكم أولا.

حضرة ميرزا غلام أحمد عليه السلام هو المسيح الموعود والإمام المهدي الذي بشر به سيد الخلق محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم.
وهو نبي بلا أدنى شك، مع أن نبوته لا تشريع فيها، لأن النبوة التي فيها تشريع انقطعت ولا نبي بعد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يأتي بشرع آخر.

إن شانئك هو الأبتر يعني أن عدوك الذي يبغضك ويسعى لنشر الكفر بك وبغضك والاستهزاء بك في الناس سنقطع نسله حتى لا ينتسب إليه أحد.
وانظر الآن، هل ترى أحدا يقول أنا من ذرية أبي جهل أو الوليد بن المغيرة أو من ذرية أمية بن خلف؟
ولكن كم من الملايين يقولون إننا من ذرية محمد صلى الله عليه وسلم، وكم من مئات الملايين يفتخرون بالانتساب إليه وإلى دينه، ويتباركون بالصلاة عليه والدعاء أن يبعثه الله المقام المحمود الذي وعده.
وقد أوحى الله بها أيضا إلى المسيح الموعود عليه السلام، فكتب عن رجل اسمه سعد الله:
ورُبَّ مؤذٍ ما آذَوني إلا ليظهر الله بهم بعض الآيات، وقد قصصْنا قصصهم في "حقيقة الوحي"، لتكون تبصرةً للطالبين والطالبات. وأقرب القصص من هذا الوقت قصّة رجلٍ مات في ذي القعدة، وكان يلعنني ويسبّني، وكان اسمه سعد الله، وكان سبُّه كالصَّعْدة. وإذا بلغ شتمه إلى منتهاه، وسبق في الإيذاء كلّ من سواه، أوحى إليّ ربي في أمر موته وخِزْيه وقطع نسله بما قضاه، وقال: إن شانئك هو الأبتر، فأشعتُ بين الناس ما أوحى ربي الأكبر. ثم بعد ذلك صدّق الله إلهامي.... (الاستفتاء)
فهل يفتخر أحد الآن بانتمائه إلى سعد الله؟ هل بقي من ذريته أحد؟ وهل يفتخر أحد بانتمائه إلى محمد حسين البطالوي، اللهم إلا من باب أنهم آمنوا بالمسيح الموعود عليه السلام؟ وفي المقابل كم صار عدد ذرية المسيح الموعود عليه السلام من صلبه؟ وكم من الملايين الذين يفتخرون بالانتساب إلى جماعته؟

هذه الآية تتعلق بالصلاة وبضرورة التركيز والخشوع عند إقامتها، وهي لا تتحدث عن حكم شرب الخمر مطلقا. وحالة السكر؛ أي غياب التركيز الذهني،هي حالة عقلية لا تنتج فقط عن شرب الخمر، بل قد تنتج عن تعاطي عقاقير طبية، أو تناول بعض أنواع الأطعمة والأشربة المتخمرة دون قصد، أو عن مجرد انشغال الذهن بشكل كبير. فهذه الآية تأمر أن يخرج الإنسان من هذه الحالة أولا ويأتي الصلاة حاضر الذهن.
أما الآية المتعلقة بتحريم الخمر فهي آية واضحة وصريحة وهي قوله تعالى:

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (المائدة 91)

فهذه الآية لا تأمر فقط بعدم شرب الخمر، بل باجتناب كل ما يتعلق بالخمر وما يقرب منها. فينبغي أن يجتنب المسلم صناعتها وبيعها وشراءها ومجالسها وكل ما يرتبط بها.

الحديث نبوءة عن نـزول المسيح عند غلبة الصليب، لأنه ينـزل ليكسره، أي أنه نبوءة عن غلبة الصليب أولا، وهذا قد تحقق كما تحقق نـزول المسيح لكسر الصليب. والنزول يعني أن يُبعث من السماء، أي من عند الله وليس باجتهاد البشر.
وهو حكم عدل، فيفصل في القضايا الخلافية الكبيرة.
وهو يقتل الخنزير، أي العادات الخنزيرية، وهذه نبوءة أن هذه العادات من عري وفحشاء وفجور تكون منتشرة في زمن ظهوره.
ويضع الحرب أي يأتي في وقت انتهاء الحروب الدينية. وهذا ما هو حاصل، حيث إن الحروب سياسية وذات طابع استعماري استيلائي على ثروات الشعوب وليس لتغيير دينهم بالقوة.
وإفاضة المال تعني إفاضة العلم هنا، لأن النبوءات تحمل شيئا من الرمزية، أو هو إفاضة المال الحقيقي أيضا، حيث يتبرع المؤمنون من أجل مشاريع الدعوة بكميات كبيرة من المال ويقدمونه بسخاء حتى يفيض.
وللمزيد راجع كتاب حمامة البشرى والتبليغ وغيرهما من كتب للمسيح الموعود عليه السلام، ففيها تفاصيل أوفى.
وفيما يلي أقتبس نبذة مما قال حضرته المسيح الموعود عليه السلام
فعن كسر الصليب يقول:
"وقد علمتم أن المسيح الموعود، يكسر الصليب المعضود، فهذا هو الزمان إن كنتم موقنين. أما ترون كيف يُعلَى الصليب، وكيف تُفشَّى في شأنه الأكاذيب، وإلى أي حدود بلغ الأمر، وكثر الخنزير والخمر، ودِيْسَ الإسلام تحت أقدام المُغْوِين المفسدين؟ أليس في أحاديث خير الكائنات، وأفضلِ الرسل ونُخبةِ المخلوقات، أن المسيح الموعود لا يجيء إلا عند غلبة الصليب وفتنِها الموّاجة في الجهات؟ فهذا هو الأصل المحكم لمعرفة وقت المسيح ومِن أعظم العلامات. فإن كنتم تظنون أن المسيح ما جاء على رأس هذه المائة، وفتنَ النصارى لم تبلغ إلى غايتها المقصودة، فلزمكم أن تعتقدوا بامتداد هذه الفتن إلى رأس المائة الثانية، أو على رأس مائة أخرى من المئين الآتية البعيدة. فلو كان عمر فتن النصارى إلى هذه الأزمنة الطويلة، فما بال الإسلام إلى تلك المدة يا معشر المتفرسين؟
أرضيتم أن تتزايد فتن الدجالين القسيسين وتمتدّ إلى مائتين أو مئين؟ فإن غلبتهم ضروري إلى أيام ظهور المسيح، كما جاء بالبيان الصريح، في أنباء خير المرسلين. فما تأمرون في هذه القضية؟ أترضون بأن يمهلهم الله لإغواء الناس إلى تلك المدى الطويلة، ويُجاح الإسلام من أصوله المباركة، ولا يبقى أحد على وجه الأرض من المسلمين؟ أيها الناس اعلموا أن وقت ظهور المسيح عند الله هو وقت ظهور فتن الصليب، ولأجل ذلك قيل هو يكسر الصليب، فتدبروا كالمستدلّ اللبيب، وقوموا لله شاهدين. ثم من مسلَّمات الأمة المرحومة، أن المسيح لا يجيء إلا على رأس المائة، فهذا الرأس بزعمكم قد انقضى خاليا ومضى، وانقطع الرجاء إلى رأس مائة أخرى، ووجب بزعمكم أن تبقى فتنُ قسيسين أعداء الهدى، مع تزايدها إلى تلك المدى، فإن وقتها شريطةُ وقتِ المسيح كما أخبر سيد الورى. فهذا أعظم المصائب على الإسلام أن تعلو شوكة الصليب إلى تلك الأيام البعيدة من الأنام، ويمتد زمان إغواء الخواص والعوام. فما لكم لا تتفكرون، وتبدّلون شُكْرَ نعم الله بالكفران وتنكرون؟" (مكتوب أحمد، ص 28-29)
وعن قتل الخنزير يقول حضرته عليه السلام:
وفي حديث من البخاري أن المسيح يجيء حكمًا عدلاً فيكسر الصليب.. يعني يجيء في وقت غلبة عبدة الصليب فيكسر شوكة الصليب ويقتل خنازير النصارى. وفي حديث آخر أنه يجيء في وقت غلبة الدجّال على وجه الأرض فيقتله بحربته. فاعلم أن هذا المقام مقام حيرة وتعجُّب للناظرين. وتفصيله أن مجيء المسيح لكسر صليب النصارى وقتل خنازيرهم يشهد بصوت عال على أن المسيح الموعود لا يجيء إلاّ في وقت غلبة النصارى على وجه الأرض وتسلطهم عليها وشيوع المذهب الصليبي في جميع أقطار العالم بالشوكة التامة والقوة الكاملة وحماية السلطنة والدولة. (حمامة البشرى، ص 32 الحاشية)
قتل الخنزير لا يعني قتل الخنازير ولا الناس، بل المراد به القضاء على العادات الخنزيرية كالإصرار على الكذب وعَرضِه على الناس بالتكرار، إذ ليس الكذب إلا نوعًا من أكل النجاسة. فكما أن الخنزير الميت لا يمكنه أكل النجاسة، فكذلك سيَأتي زمن بل وقد أتى حين يُمنَع أصحاب هذه العادات الخبيثة من أكل هذه الأرجاس. (المسيح الناصري في الهند، ص 95)
"وأُمرتُ أن أقتل خنازير الإفساد والإلحاد والإضلال، الذين يدوسون دُرَرَ الحقّ تحت النعال، ويُهلِكون حرث الناس ويخرّبون زروع الإيمان والتورع والأعمال. وقتلي هذا بحربة سماوية لا بالسيوف والنِّبال." (الخطبة الإلهامية، الخزائن الروحانية مجلد 16 ص 57-58)

لقد بعث الله تعالى الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام ليكون الحكم العدل، وبالتالي فهو المرجع، وليس غيره.. أعني: لا يصح القول إننا أقرب الى الشيعة أو السنة، بل على الآخرين أن يقولوا -إن شاءوا- نحن أقرب إلى الأحمدية من الفرقة الفلانية.
ما دام المسيح الموعود قد نـزل فقد قضي الأمر، ويجب على هذه الخلافات أن تزول بعد أن حكم فيها.
لقد حكم المسيح الموعود عليه السلام في قضية الإمامة والخلافة في كتابه سرالخلافة، وبين أن الصحابة لم يخونوا أي وصية، بل ظلوا متمسكين بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كما حكم عليه السلام في كثير من القضايا التي أخطأ فيها فقهاء أهل السنة وفقهاء الشيعة معًا، مثل قضية النسخ في القرآن ووفاة المسيح وتفسير علامات الساعة ومكانة الحديث من القرآن وغير ذلك الكثير.
فعلينا جميعا أن نؤمن بالحكم العدل لنصبح أمة واحدة تطيع الله ورسله.

لم يفسر الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم وقت نزوله، بل كان يتلوه على الصحابة، ويطلب منهم كتابته. ولم يرد أنه كان يشرح كل آية، أو يطالب بكتابة شرحها والتعليق عليها. وهذا ما لا أعرف فيه خلافا.
نعم، لقد كان صلى الله عليه وسلم يفسر ويشرح ويوضح، فمثلا حين نزلت أوائل سورة الجمعة (وآخرين منهم) سئل الرسول - صلى الله عليه وسلم - مَن هؤلاء؟ فأجاب أنه لو كان الإيمان بالثريا لناله رجل من هؤلاء وأشار إلى سلمان الفارسي. ولكن هذه الأمثلة قليلة مقارنة بعدد آيات القرآن العظيم.
الآن، كيف كان الصحابة يفهمون آيات الجن في القرآن الكريم؟
ليس من شك في أنهم كانوا يفهمونها كما نفهمها نحن الآن، وليس كما صار شائعا في الفكر التقليدي، فقد كانوا يطلقون على الغريب جنًّا، وكانوا يُسمّون كل مستتر جنًّا كذلك، فهل تراهم جَهَلة لدرجة أن يعتبروا الغرباء -الذين جاءوا خفية وآمنوا وقَصَّتْهُم علينا سورة الجن- أشباحا، وقد رآهم بعض الصحابة وتحدثوا معهم، كما رآهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورأى كثيرٌ من الصحابة آثار نيرانهم التي أوقدوها للتدفئة والطبخ وما شابه ذلك، كما رأوا آثار خيولهم.
هذا مثال واضح على أن الصحابة فهموا أن الجن لفظ يُطلق على البشر إن اتصفوا بصفة الغرابة أو الخفية.
وسآخذ ثلاثة أمثلة، اثنين من التراث الشيعي وآخر من صحيح مسلم لتبيان تطور الفهم الخاطئ للجن.
أخرج الكليني عن أبي الربيع الشامي قال: "سألت أبا عبد الله (الحسين) عليه السلام فقلت : "إن عندنا قوما من الأكراد ، وإنهم لا يزالون يجيئون بالبيع ، فنخالطهم ونبايعهم؟ قال : يا أبا الربيع لا تخالطوهم ، فان الأكراد حي من أحياء الجن، كشف الله تعالى عنهم الغطاء فلا تخالطوهم"
هذه الرواية وردت في أمهات كتب الحديث الشيعية. ومثل هذه الرواية تُفرح المتربصين بالشيعة ليسخروا منهم ومن رواياتهم، وما أكثر الروايات الشيعية المثيرة للاستغراب! لكنّ هذه ليست واحدة منها.
هذه الرواية وأمثالها صحيح في أصله، وإن وردت فيه إضافات من الرواة حسب أفهامهم، ومعنى هذه الروايات بشكل مجمل هو أن الأكراد يعيشون في الجبال والكهوف، وأنهم غرباء لا يعرفهم الناس، ولهم تصرفات مختلفة عما عليه العرب.. والعرب يطلقون على الغريب جنًّا، وكذلك على من فيه صفة الاستتار.
فالجنّ وصف يُطلق على كل من فيه صفة الاستتار، فالمجنون سُمِّي بذلك لأن عقله قد استتر وغاب وضاع، والجنين سمي جنينا لأنه غاب في ظلمات ثلاث. والجنة سميت جنة لأنها أشجارها الملتفة الكثيفة قد سترتها، والأفعى سميت جانًّا لأنها مستترة عن الناس ولا تظهر أمامهم كما يظهر القط والكلب والطيور والزواحف المختلفة.
خذ قصة أخرى من التراث الشيعي في هذا السياق:
تقول الرواية ما معناه أنه "نزلت على الإمام الحسين طوائف من الجن وعرضوا عليه نصرته فأبى، وأنها ظلت تتوسل إليه لتنصره في كربلاء، ولكنه لم يقبل بحال". والتعليل الشيعي لرفضه هو أن الحسين لم يُرِد في حياته أن يسير بخلاف الطبيعة البشرية، لأنه بهذا دعك من هذا التعليل، فهذه الرواية تدل أن الحسين رضي الله عنه قد التقى بعدد من الخارجين على الدولة الأموية الذين أرادوا نصرته ضدها، فرفض رضي الله عنه، لأنه لم يكن يريد القتال، بل كان يريد أن يكون في الكوفة بين أنصاره، لأنه ليس مبايعا ليزيد، ويزيد ليس خليفة شرعيا، فالحسين ليس مبايعا ليزيد ولا محاربا له، وما كان له أن يحاربه، وما كان له أن يسعى لإراقة دماء المسلمين، لكنها جريمة يزيد الذي تحرّش فيه وخيّره بين البيعة مكرها ذليلا وبين القتل، فاضطر للدفاع عن كرامته. وهذه ليست مسألتنا هنا، بل قضيتنا هنا هي أن الجن الذين التقوا بالحسين ليسوا أشباحا، بل بَشَرٌ جاءوا خفية، أو هم من المتمردين المختفين عن الأنظار عادةً، فأُطلق عليهم لفظ جنّ.
على كل حال، إذا قلنا إن الجن أشباح، فلن تكون مرويات الشيعة وحدها مثيرة للسخرية فحسب، بل إن العديد من آيات القرآن العظيم ستبدو غريبة وغير مفهومة بحال، وإلا فهل يمكن أن يكون سليمان عليه السلام قد سخّر الأشباح له لخدمته وهي التي تجلب عرشا يبعد آلاف الأميال، ثم هو سليمان نفسه يبعث عصفورا صغيرا لينقل رسالة إلى مَلِكة في أقصى الأرض؟ هل هذا تصرف عاقل؟ ثم هو نفسه عليه السلام يهدد هذا العصفور بنتف ريشه وتعذيبه عذابا أليما إن لم يأته بمبرر لغيابه الطويل؟ ثم هو نفسه عليه السلام يموت ويمكث سنة وهو ميت من غير أن يعرف أحد بموته؟ ثم هل تأتي الأشباح لتستمع إلى القرآن الكريم بعد سنوات من بعثته صلى الله عليه وسلم، مع قولهم في الفكر التقليدي أن الجن يعرف كل شيء في العالم؟
إذن، كثيرة هي التفسيرات السخيفة عند أهل الحديث، وليس مهما أن نقول أنها أشد سخفا من تفسيرات الشيعة أو أقل، بل المهم هو أن نسعى جاهدين لحثهم جميعا على التفكير، وأن نصوص رواياتهم رغم غرابتها أحيانا، إلا أنها صحيحة إن نُظر إليها من زاوية أخرى.
والآن، لنأخذ المثال الثالث من صحيح مسلم، والتي فهم البعض منه أن بعض أفاعي البيوت هي جنّ قد تشكل في أفعى، وأن المطلوب منا أن نستحلفها ثلاثا قائلين: أستحلفك بالله أن تخرجي!!! تخيلوا، المطلوب أن نتحدث مع الأفعى! أن نستحلف الأفعى!!!! تخيلوا ثانيةً وثالثةً! تخيّل أن زميلا أجنبيا زارك في قريتك، وشاهد الأفعى في غرفتك ففزع، فقلت له لا تفزع، حتى نستحلفها ثلاثا!!!
المهم، لنقرأ الرواية قراءة بريئة عادية بسيطة: يقول الراوي: أَخْبَرَنِي أَبُو السَّائِبِ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فِي بَيْتِهِ قَالَ فَوَجَدْتُهُ يُصَلِّي فَجَلَسْتُ أَنْتَظِرُهُ حَتَّى يَقْضِيَ صَلَاتَهُ، فَسَمِعْتُ تَحْرِيكًا فِي عَرَاجِينَ فِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ فَالْتَفَتُّ فَإِذَا حَيَّةٌ فَوَثَبْتُ لِأَقْتُلَهَا فَأَشَارَ إِلَيَّ أَنْ اجْلِسْ، فَجَلَسْتُ فَلَمَّا انْصَرَفَ أَشَارَ إِلَى بَيْتٍ فِي الدَّارِ فَقَالَ أَتَرَى هَذَا الْبَيْتَ؟ فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَ كَانَ فِيهِ فَتًى مِنَّا حَدِيثُ عَهْدٍ بِعُرْسٍ، قَالَ فَخَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْخَنْدَقِ، فَكَانَ ذَلِكَ الْفَتَى يَسْتَأْذِنُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْصَافِ النَّهَارِ فَيَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ فَاسْتَأْذَنَهُ يَوْمًا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُذْ عَلَيْكَ سِلَاحَكَ فَإِنِّي أَخْشَى عَلَيْكَ قُرَيْظَةَ، فَأَخَذَ الرَّجُلُ سِلَاحَهُ ثُمَّ رَجَعَ فَإِذَا امْرَأَتُهُ بَيْنَ الْبَابَيْنِ قَائِمَةً فَأَهْوَى إِلَيْهَا الرُّمْحَ لِيَطْعُنَهَا بِهِ وَأَصَابَتْهُ غَيْرَةٌ، فَقَالَتْ لَهُ: اكْفُفْ عَلَيْكَ رُمْحَكَ وَادْخُلْ الْبَيْتَ حَتَّى تَنْظُرَ مَا الَّذِي أَخْرَجَنِي، فَدَخَلَ فَإِذَا بِحَيَّةٍ عَظِيمَةٍ مُنْطَوِيَةٍ عَلَى الْفِرَاشِ فَأَهْوَى إِلَيْهَا بِالرُّمْحِ فَانْتَظَمَهَا بِهِ، ثُمَّ خَرَجَ فَرَكَزَهُ فِي الدَّارِ فَاضْطَرَبَتْ عَلَيْهِ فَمَا يُدْرَى أَيُّهُمَا كَانَ أَسْرَعَ مَوْتًا الْحَيَّةُ أَمْ الْفَتَى. قَالَ فَجِئْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ وَقُلْنَا ادْعُ اللَّهَ يُحْيِيهِ لَنَا فَقَالَ اسْتَغْفِرُوا لِصَاحِبِكُمْ.
الآن ما الذي حدث؟ إنه ببساطة: رجل حاول قتل حية ضخمة فضربها برمحه ضربة قاتلة، ولكنها قبل أن تُقتل لدغته فمات. فكلاهما قتل الآخر.
لكن، لننظر ماذا أضاف الراوي على الحديث. إنه يتابع ليقول: "ثُمَّ قَالَ (- صلى الله عليه وسلم -)إِنَّ بِالْمَدِينَةِ جِنًّا قَدْ أَسْلَمُوا فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهُمْ شَيْئًا فَآذِنُوهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَإِنْ بَدَا لَكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فَاقْتُلُوهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ"..
الله أعلم كيف دخل هذا الموضوع على الموضوع السابق! والله أعلم ما الذي تذكَّّّره الراوي الذي كما يبدو قد خلط بين أكثر من رواية وخرج بنتيجة تشكُّلِ الجن بالأفاعي، وبوجوب استحلافها ثلاثة أيام حتى تخرج من البيت. تخيل أننا طلبنا من نسائنا اللاتي يَخَفْنَ الصرصورَ الصغير أن يستحلفن الأفعى! وأن يستمر استحلافهن إياها ثلاثة أيام. ليس ثلاث ثوانٍ ولا ثلاث ساعاتٍ، بل ثلاثة أيام.
إذن، الصحابة فهموا النصوص بشكل بريء بسيط طبيعي، ولم يميلوا نحو الخرافة والغموض والتشكل والتلبس.

جاء في التفسير الكبير لحضرة الخليفة الثاني رضي الله عنه:
أن قوله تعالى (حتى إذا بلَغ مغربَ الشمس) لا يعني أنه بلغ الحد الغربي النهائي من الأرض، بل المراد منه الحد الغربي لممالكه المفتوحة أي الحد الغربي الشمالي لآسيا الصغرى.
ولفظ (عينٍ حمئةٍ) يعني الماء الممزوج بالطين الأسود حيث يبدو لونه مائلاً إلى السواد بسبب الطين، والمراد منه هنا البحر الأسود؛ وقد سمِّي بذلك لأن لون مائه مائل إلى السواد بسبب عمقه؛ كما أن معنى الحمئة - أي الماء المخلوط بالطين - أيضًا ينطبق على هذا البحر حرفيًّا، إذ يمتاز عن سائر البحار بكون مائه أقل ملوحة. ذلك أن معظم مياهه تأتي من الأنهار والفيضانات المنحدرة إليه من أراضي روسيا وأرمينيا وبلغاريا؛ مما يجعل ماءه أكثرَ طينًا وأقلَّ ملوحة بالمقارنة بالبحار الأخرى. )الموسوعة البريطانية مجلد 2 ص 258 كلمة: Black sea)
وفي قوله تعالى: (وجَدها تغرُب في عينٍ حمئة) لا يراد بالعين عين ماء عادية، بل بحر واسع جدًّا بحيث لو قام أحد على شاطئه يبدو لـه كأن الشمس تغرب فيه. وقد سمى البحر عينًا للدلالة على بُعدِ عُمقه، وعلى أن الماء يتفجر من تحت أديم الأرض ويختلط بمائه.
والمراد من القوم في قوله تعالى (وجَد عندها قومًا) الدولة الحاكمة على الساحل الشرقي لآسيا الصغرى، والتي تحالفت مع الحكومات الأخرى للهجوم على كورش دونما سبب بعد فتح بابل. ثم يبين الله تعالى: قُلْنا لذي القرنين عن هذه الشعوب: إما أن تعذّبهم على شرورهم، وإما أن تحسن إليهم لاستمالتهم.
نقله

نعم، لقد أشار القرآن إلى كروية الأرض، بل وقدم معاني دقيقة لبداية خلقها، حيث قال تعالى:
{أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا * وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا *وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا * وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا } (النازعات 28-33)

وحول معنى "دحاها" جاء في القواميس ما يلي:

دَحَا الشَّيْءَ بَسَطه، ودَحَا المطرُ الحَصَى عن وَجْه الأرْض، ومَدْحَى النَّعَامةِ موضعُ بْيضِها وأدْحِيُّهَا موضِعُها الذي تُفَرِّخ فيه (مختار الصحاح)
دَحَّ الشيءَ يَدُحُّه دَحّاً وضعه على الأَرض ثم دسه حتى لزق بها (لسان العرب)
وقد سمّى العرب البيض دحيا لأنها يقذف ويدحى. وما زال العرب في المغرب العربي (وخاصة في ليبيا) يسمون البيض دحيا.

فهذه الكلمة تشير إلى أمور متعددة وهي:
1- الأرض انفصلت عن الشمس وكأنها أزيلت عن سطحها، كما يدحو المطر الحصى عن وجه الأرض. (أشار القرآن إلى الشمس قبل قوله تعالى: {والأرض بعد ذلك دحا} بقوله تعالى {أغطش ليلها وأخرج ضحاها} فهي السبب في غياب الليل وظهور الضحى)
2- الأرض قذفت حتى وصلت إلى مكان استقرت به بالنسبة للشمس وكأنها التصقت بذلك المكان. وفي هذا إشارة إلى توازن قوة الجاذبية مع القوة الطاردة الدورانية الذي يحفظ الأرض في مدارها بالنسبة للشمس.
3- جعل الله تعالى شكل الأرض بيضاويا (دحاها)، وهو التعبير الدقيق عن شكلها، فهي ليست كروية تماما بل بيضاوية.
4- الأرض سطحها مبسوط بالنسبة للبشر، ويحمل هذا السطح الماء كما يخرج من هذا السطح النبات المفيد للبشر.

فسبحان الله الذي ضمّن القرآن الكريم كل هذه المعاني المكنونة التي تفيض باستمرار كلما ازداد علم البشر وتطورت معارفهم.

هذا ما قاله المسيح الموعود والامام المهدي عليه السلام:
الصلاة وثيقة الصلة بالدعاء والإخلاص. ولا يمكن أن يجتمع الحقد مع المؤمن. فلا ينبغي لكم أن تفسدوا صلاتكم بأدائها وراء شخص غير تقي". (جريدة "الحكم" ج 5 عدد 10 ص 9 يوم 17 مارس 1901، الملفوظات ج 2 ص 225
الصلاة وراء غير أحمدي
بايع شخص على يده (، وبعدها سأل قائلا: ورد في جريدة "الحََكَم": لا تصلّوا وراء غير الأحمديين. فما رأيكم فيه؟ فأجاب المسيح الموعود (:
"نعم، هذا صحيح. إذا كان المسجد للآخرين فعليك أن تصلّي وحدك في بيتك، ولا حرج في ذلك. الأمر يتطلب بعض الصبر فحسب". (جريدة "بدر" مجلد 1 عدد 5 و6 ص 37 يوم 28 نوفمبر و5 ديسمبر 1902، الملفوظات 4 ص 240 -241)‏

مرةً سأل سائل سيدَنا أحمد (: لماذا منعتم مُريديكم من الصلاة وراء من ليسوا من مُريديكم؟ فأجاب حضرتُه:
"إن الذين رفضوا هذه الجماعة التي أقامها الله تعالى، لسوء ظنهم مستعجلين، وغير حافلين بهذا الكمّ الهائل من الآيات والمعجزات، ولا مكترثين للمصائب التي تصبّ على الإسلام، فإنهم لا يتقون اللهَ، واللهُ تعالى يقول في كتابه المقدس: (إنما يتقبل الله من المتقين)(المائدة: 28). ومن أجل ذلك قلنا: لا تصلّوا وراء شخص لا يمكن أن تبلغ صلاتُه درجةَ القبول والاستجابة". (جريدة "الحكم" ج 5 عدد 10 ص 8 يوم 17 مارس 1901، الملفوظات ج 2 ص 215)
هل هناك أي غموض في هذه العبارة؟

يسأل بعض الناس قائلين: هل يجوز الصلاة وراء الذين لا يقولون سوءًا (في حقك)، ولا يُبدون موقفهم بشكل واضح خوفًا من القوم؟ أقول: كلا، إذ لا يزال في سبيل قبولهم الحقَّ حجرُ عثرة، ولا يزالون غصنًا من نفس تلك الشجرة التي ثمرها سامّ وفتّاك. ولو أنهم لم يعتبروا أهل الدنيا معبودًا وقِبلةً لهم لشقّوا كلَّ هذه الحجبَ وخرجوا منها، ولم يكترثوا أبدًا لطعن الطاعنين، وما خافوا شماتة الشامتين، بل خافوا اللهَ تعالى وحدَه. فقبل القيام بأي عمل يجب أن تروا هل هذا العمل يُرضي الله أم يُرضي الخلقَ؟ فإن الإنسان لا يزال معرَّضًا للعثار ما لم يصل إلى درجة حيث يصبح رضا المولى ( هو المقدَّم لديه وحيث لا يقدر أي شيطان أو مُضِلٍّ على إغوائه".(جريدة "الحكم" ج 5 عدد 37 ص 1 - 3 يوم 10 أكتوبر 1901، الملفوظات ج 2 ص 361)
اخي الكريم ان كنت لا ترتاح لهذا الامر فعليك بالاستغفار والدعاء فسوف ترتاح. القضية هي انك بحاجة لبعض الصبر فالله تعالى يريد ان يؤسس جماعة من الاطهار والقديسين.

التحريم لا يفيد الحرمة التي لا نهاية لها. فقد قال تعالى عن بني إسرائيل الذين خرجوا مع موسى:
{قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ } (المائدة 27)
فقد حرم الله عليهم دخول الأرض المقدسة لأربعين عاما بسبب خطاياهم وتقاعسهم عن القتال، ثم بعد ذلك دخلوها.
والصيغة في الآية السابقة جاءت شرطية لتبين أن التحريم مرتبط بالشرك، فإن تركتم الشرك زال التحريم. أما من يستمر على شركه ويموت عليه فالجنة محرمة عليه حتى يتطهر من الشرك من خلال عذابه في النار. فلا تعارض بين هذه الآية وبين الأدلة القرآنية الكثيرة التي تبين محدودية العذاب في النار وفناءها في النهاية.

معنى "الله معنا" أي أن هذا الشخص سيكون آية من الله تعالى وسيكون نبيا يؤيده الله تعالى ويحميه. ولا أعرف كيف يمكن اعتبار هذه الجملة علامة على ألوهية المسيح عليه السلام!
ثم كيف يمكن أن يكون هذا النص علامة على ألوهية المسيح وهو يتكلم عن مولود ستحبل به امرأة ثم ستلده؟
إن مفهوم ألوهية المسيح هو مفهوم مشوه وغير واضح في المسيحية. كما أنه في الحقيقة لا قيمة له. فهو مع أنه الإله في وجهة نظرهم إلا أنه عندما تجسد كان إنسانا ضعيفا عاجزا تعرض للضرب والإهانة والقتل ولم يستطع أن يدفع عن نفسه. فما قيمة أن يكون إلها وهو هكذا؟
إن الإله هو الذي ينبغي أن يحتاجه كل شيء وهو لا يحتاج إلى شيء، بينما احتاج المسيح أن يولد وأن يأكل ويشرب وغير ذلك من الاحتياجات الإنسانية الأخرى، ولم يكن قادرا على أن يغطي احتياجاته لنفسه فضلا عن غيره.
وقد سجّل القرآن الكريم وصف الألوهية بشكل معجز وفي سورة قصيرة موجزة حيث قال تعالى:
{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } (الإِخلَاص)
وقد ابتدأت هذه السورة بصيغة الأمر، وكأنها تأمر الإنسان أن يقول بلسانه ويقول بلسان قلبه في اعتقاده وإيمانه أن الله هو ذلك الإله الحق الواحد الفرد الذي لا مثيل له والذي تنزه عن أن يكون مولودا أو والدا أو أن يكون له ند أو شريك.