إسلام أحمدية.NET

بارك الله فيك، لعلك تشاهد أننا نناقش في كل المواضيع عبر فضائياتنا، فإن كان لديك اقتراح مفصَّل فيسرنا أن نسمعه.

ليست المسألة قدرة علمية على البحث وقوة في المحاججة، بل المسألة طهارة قلوب.
ليس المنتمون إلى جماعتنا هم أصحاب القدرة على البحث والتحري فقط، وليس المعارضون لها هم العاجزون عن ذلك فقط.. فليست هذه هي القضية، بل إن المنتمين إلى هذه الجماعة هم من طهَّر الله قلوبهم وشرح صدورهم لللإيمان بالمسيح الموعود والإمام المهدي عليه السلام، وقد يكون هؤلاء من الباحثين المرموقين، وقد يكونون ممن لم يدخل مدرسة ولم يقرأ حرفا في يوم من الأيام.

عن أي شيعة تسأل؟ أهم الجعفرية؟ أم هم الإسماعيلية؟ أم هم الزيدية؟
مهما يكن، فليس مهما رأينا بفلان أو علان، بل المهم هو أن نقول ما هو الحق وما هو الباطل.
إن إساءة الظن بأبي بكر وعمر وعثمان وبقية الصحابة رضي الله عنهم من أكبر الكبائر.. إن الإساءة إلى أعمدة الدين هدم للدين وكارثة؛ لأن هؤلاء الأعمدة هم من نشر الإسلام، وكتب القرآن، ونقله لنا، وروى السنة والحديث، وهم من حافظ على شعائر هذا الدين، وهم خير القرون.
وإن اتهام عليّ رضي الله عنه بأنه بايع الخلفاء تقيّة هو اتهام له بالنفاق، وهو كبيرة من الكبائر لا يجرؤ عليها تقيّ.
وإن إباحة الزواج المؤقت (المتعة) إباحة للزنا.
فالمهم أن نبين ما هو الحلال وما هو الحرام وليس الحكم على الناس.

هناك عدد من الأحمديين -سامحهم الله وغفر لهم- رفضوا مبايعة الخليفة الثاني، وكانت حجتهم أن الخليفة يجب أن تكون قراراته مقيدة بلجنة "أنجمن أحمدية"، وقد شكلوا جماعة ثانية، ولكن كثيرا منهم عاد إلى حضن الخلافة، ولله الحمد.

من سمع جيدا بنبيّ أرسله الله تعالى وبأدلة صدقه فكفر به أو أعرض ولم يأبه بالقضية فلا شك في قسوة قلبه. الواجب إنه إذا سمع أحد مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم أن يلبي بسرعة قائلا: آمنا. فليست المسألة اجتهادات مختلفة في فهم النبوءات المستقبلية، بل هي إعراض وتكذيب لمن أرسله الله.

الأحاديث تحذر من الدجال لا من حماره..
وهذا الحمار قد أشير إليه في قوله تعالى (وإذا العشار عُطِّلت).. أي أنه في أيام المسيح الموعود سيتخلى الناس عن ركوب الدواب، وسيصنعون وسائل مواصلات جديدة، وكذلك ورد في الحديث (وليتركن القلاص فلا يسعى عليها)..

يجوز قراءة القرآن والدعاء وفقا للصيغ والهيئات الواردة في الأحاديث الشريفة؛ حيث يمكن للشخص أن يرقي نفسه أو يرقيه غيره ممن يتوسم فيه الخير والصلاح. ولكن لا يجوز أخذ الأجر على الرقية أو فتح عيادات مزعومة للاستشفاء بالقرآن. فكثيرا ما استُغل هذا الأمر للشعوذة والنصب على الناس.

لا بد أولا من فهم المقصود من الساعة.
فقد وردت الساعة لتفيد ساعة انتصار الإسلام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده، ثم وردت لتفيد أيضا ساعة انتصار الإسلام مجددا بعد الانحطاط والضعف في الزمن الأخير. وعلامات الساعة الكثيفة التي ذكرتها السور القرآنية وخاصة في جزء عمّ كانت تفيد الانتصار في هذا الزمان.
كذلك فإن قيام القيامة هو ساعة أيضا، وهي الساعة العظمى، واعتُبرت ساعات انتصار الإسلام علامة على أن قيام القيامة حق؛ حيث سيتحقق فيها الثواب والجزاء ويرى كل إنسان نتيجة عمله.
أما أن تأتي الساعة بغته، فهي لا شك تباغت كل من لم يلتفت إلى علاماتها وأشراطها ويعرض عنها ويظن أنها لن تقوم. فالكفار الذين لم يؤمنوا بأن انتصار الإسلام قادم باغتهم الانتصار بعد أن حاولوا تجاهل الأشراط. وقد قال الله تعالى:
{فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ} (محمد 19)
أي أن الأشراط قد جاءت ولكنهم سيباغتون بها.
كذلك من ناحية أخرى، فإن وجود الأشراط يدل على اقتراب الساعة ولكنه لا يحدد وقتها الدقيق. والوقت الدقيق علمه عند الله تعالى، ولا فائدة من معرفته، وإنما الفائدة في الاستعداد للساعة.
وما ينطبق على ساعة الانتصار ينطبق على يوم القيامة أيضا. فإن العلامات تشير إلى أن هذا اليوم قادم، ولكن علم الموعد الدقيق لها هو عند الله تعالى.

بارك الله فيكم وتقبل منكم ورضي عنكم وجمعنا وإياكم على طاعته. نرجو أن ترسل بيعتكم الى هذا الموقع أو الى بريد المكتب العربي.

القول بأن المهدي هو نفسه المسيح ليس جديدا، بل إنه ظلّ معروفا منذ بداية فجر الإسلام، وفيما يلي بعض أقوال العلماء في ذلك:
1: يروي ابن أبي شيبة في مصنفه عن الوليد بن عتبة عن زائدة عن ليث عن مجاهد قال: المهدي قال: المهدي عيسى ابن مريم. (مصنف ابن أبي شيبة، ج8، 192)
وقد وُلد ابن شيبة قريبا من عام 150 هـ، وهو شيخ للبخاري ومسلم، وهو من أوائل جامعي الحديث. وروايته هذه تؤكد أن القول بأن المهدي هو نفسه عيسى أو نفسه المسيح كان معروفا منذ البداية.
2: وقد أفرد ابن حبان في صحيحه بابا بعنوان: "ذكر الإخبار عن وصف اسم المهدي واسم أبيه ضد قول من زعم أن المهدي عيسى ابن مريم"... وواضح من هذا العنوان أن مقولة أن المهدي ليس إلا للمسيح كانت منتشرة ولها أنصارها.. وأن ابن حبان يحاول تفنيد قولهم بناء على فهمه لبعض الروايات.
3: وقالت فرقة: نزول عيسى خروج رجل يشبه عيسى في الفضل والشرف؛ كما يقال للرجل الخير ملك وللشرير شيطان، تشبيهاً بهما، ولا يراد الأعيان. (خريدة العجائب وفريدة الغرائب، ص120) ومؤلف هذا الكتاب هو ابن الوردي الذي ولد في نهاية القرن السابع الهجري. وهذا يعني أن هذا القول كان معروفا في تلك القرون أيضا.
أما الأحاديث النبوية التي تؤكد أن المهدي هو نفسه المسيح فهي عديدة، منها:
4: ما رواه ابن ماجة: ((حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْجَنَدِيُّ عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَزْدَادُ الْأَمْرُ إِلَّا شِدَّةً وَلَا الدُّنْيَا إِلَّا إِدْبَارًا وَلَا النَّاسُ إِلَّا شُحًّا وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا عَلَى شِرَارِ النَّاسِ وَلَا الْمَهْدِيُّ إِلَّا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ)).. وهو نص واضح في المسألة.
ولا يُلتفت إلا قول من قال بِجَهالة مُحَمَّد بْن خَالِدٍ الْجَنَدِيّ، فإن رواية الشافعي عنه تؤكد أنه معروف. واللافت في هذا الحديث -غير أن الشافعي أحد رواته- هو قوة كلماته.
5: وما رواه الإمام أحمد بن حنبل عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ يُوشِكُ مَنْ عَاشَ مِنْكُمْ أَنْ يَلْقَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ إِمَامًا مَهْدِيًّا وَحَكَمًا عَدْلاً فَيَكْسِرُ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ وَتَضَعُ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا.
فالمسيح الموعود والمهدي ليسا شخصيتين مختلفتين، بل هو شخص واحد يجمع في ذاتـه وظيفتين مختلفتين نوعًا وأهمية، فهو مهدي كونـه سيزيل ما شاب العقيدة الإسلامية من شوائب، وكونـه سيعمل على إصلاح أحوال المسلمين. وهو مسيح كونـه سيعمل على كسر الصليب بمعنى إبطال عقائد النصارى بحجج دامغة.
6: ما رواه البخاري عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللـه صلى الله عليه وسلم كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ.
فجملة (وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ) تعني: وهو إمامكم منكم وليس من أمة أخرى، أي أن ابن مريم هنا هو إمامنا المهدي عليه السلام من أمة الإسلام، لا من بني إسرائيل.
7: لمّا ثبت يقينًا موت عيسى عليه السلام من خلال آيات قرآنية عديدة، لم يبق إلا أن يكون المقصود بنـزوله مجيء شخص شبيه به في هذه الأمة، وهذا المبعوث هو المهدي نفسه.
8: لما ثبت أن المسيح الناصري قد مات، ولما ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد تنبأ عن نـزوله، ولما ثبت أن الميت لا يعود، فلم يبق للجمع بين هذه الحقائق سوى القول إن المسيح الثاني غير الأول، بل هو المهدي نفسه. وهذا الأسلوب مستعمل في اللغة، وهو جواز إطلاق اسم الشيء على ما يشابـهه بأكثر خواصه وصفاتـه. فقد قال رسول اللـه صلى الله عليه وسلم لبعض أزواجه: (إنَّكن لأنتن صواحب يوسف، مُرُوا أبا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بالناس)(البخاري) . فها هو رسولنا الكريم الذي أوتي جوامع الكلم يطلق على أزواجه (صواحب يوسف) لتشابـههن بشيء واحد فقط، فكيف لو كان التشابـه من أبواب عديدة؟
9: ثم إن هنالك أحاديث تصف عيسى ابن مريم وصفًا مختلفًا عن المسيح المنتظر، ففي رحلة الإسراء رأى رسول اللـه محمد صلى الله عليه وسلم عيسى ابن مريم، فوصفه بأنَّـه أحمر جعد، وهذا الحديث مروي في البخاري عن ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللـه عَنـهمَا قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَأَيْتُ عِيسَى ومُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ فَأَمَّا عِيسَى فَأَحْمَرُ جَعْدٌ عَرِيضُ الصَّدْرِ وَأَمَّا مُوسَى فَآدَمُ جَسِيمٌ سَبْطٌ كَأنَّـه مِنْ رِجَالِ الزُّطِّ (البخاري) . بينما وصف عيسى الذي رآه في المنام والذي سينـزل فيما بعد بأنَّـه آدم سبط الشعر، كما في الرواية التالية في صحيح البخاري عن ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللـه عَنـهمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللـه بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِي أَطُوفُ بِالْكَعْبَةِ فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ سَبْطُ الشَّعَرِ بَيْنَ رَجُلَيْنِ يَنْطُفُ رَأْسُهُ مَاءً فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قَالُوا ابْنُ مَرْيَمَ فَذَهَبْتُ أَلْتَفِتُ فَإِذَا رَجُلٌ أَحْمَرُ جَسِيمٌ جَعْدُ الرَّأْسِ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُمْنَى كَأَنَّ عَيْنـه عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالُوا هَذَا الدَّجَّالُ أَقْرَبُ النَّاسِ بـه شَبـها ابْنُ قَطَنٍ وَابْنُ قَطَنٍ رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْمُصْطَلِقِ مِنْ خُزَاعَةَ (البخاري). إذن، المسيح الثاني غير المسيح الأول الذي قد مات ولن يعود قبل القيامة الكبرى.

الشجرة في قصة آدم هي جزء من القصة، وهذه القصة هي قصة شاملة لا بد من النظر إليها من جوانب متعددة بما في ذلك السياق. فسياق القصة بنفسه يحكم أنه من المستحيل أن تكون شجرة فعلية.
أما ذكر الأكل والذوق من الشجرة فهو من المجاز ومما يلزم لكمال المثال. وهذه هي سمة الكلام البليغ.
فمثلا عندما قدم الله تعالى مثال الكلمة الطيبة قال عنها أنها لها أصل وفروع وثمرات مستمرة تؤكل. حيث قال تعالى:
{ألَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (25) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ } (إِبراهيم 25-26)
فهل قوله تعالى "تؤتي أكلها" يجعلنا نقول أننا لا يمكن أن نتقبل الكلمة الطيبة ونحكم بأنها طيبة حتى نأكل منها ثمارا نلتهمها؟!
كذلك قال تعالى:
{قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ } (الأَنعام 66)
وقد استعمل الله تعالى في هذه الآية الذوق بنفس المعنى تماما الذي استعمل في قصة آدم؛ حيث عبّر عن تعامل آدم عليه السلام مع هؤلاء الأقوام ثم اختلافه معهم كأنه قد ذاق منهم ما قد ضرره.
ومعلوم أننا نستعمل هذه التعابير في اللغة في حياتنا العامة كثيرا، كأن نقول بأن فلانا أكل مال غيره، أو أن فلانا ذاق من فلان الويلات. وقد استعمل القرآن الكريم هذه الكلمات بنفس هذه المعاني.

ما قاله حضرته في حمامة البشرى هو ما يلي:
"وأما كراهتنا من بعض معجزات المسيح فأمرٌ حق، وكيف لا نكرَه أمورا لا توجد حِلّتَها في شريعتنا؟ مثلا.. قد كُتب في إنجيل يوحنا الإصحاح الثاني أن عيسى دُعي مع أُمّه إلى العُرس وجعَل الماء خمرا من آنية ليشرب الناس منها. فانظر.. كيف لا نكره مثل هذه الآيات؟ فإنّا لا نشرب الخمر، ولا نحسبه شيئا طيبا، فكيف نرضى بمثل هذه الآية؟ وكم من أمور كانت من سنن الأنبياء، ولكنا نكرَهها ولا نرضى بها، فإن آدم.. صفيّ الله.. كان يُزوِّج بنته ابنه ونحن لا نحسب هذا العمل حسنا طيبا في زماننا، بل كنا كارهين."

فالسياق هو الرد على ما يقدم على أنه معجزات المسيح عليه السلام و تبيان أن ما يقدم على أنه آيات قد لا يكون مقبولا عندنا بل يكون مكروها أو محرما في شريعتنا.
وذكر حضرته مثال آدم عليه السلام استدلالا على هذه المسألة.
وعلى كل حال، فإن هذا الأمر كان مقبولا في زمن آدم عليه السلام ولم تحرمه الشريعة التي نزلت عليه. فالشريعة كانت محدودة جدا ولا تتطرق إلى أمور تفصيلية كاملة، بل كان تركيزها على وضع أقدام البشر على المرحلة الأولى من مراحل الحضارة.

أنت تسأل: أأنتم على الحق أم أنتم؟ لأننا نحن أهل السنة الحقيقيين؛ لأننا اتبعنا سنة الرسول صلى الله وسلم وصدقنا أحاديثه وبايعنا الإمام المهدي الذي أمرنا ببيعته حين يبعثه الله.
هذا أولا، وثانيا: من هم الذين يدّعون أنهم أهل السنة من غير الأحمديين؟ هؤلاء ليسوا مذهبا واحدا، بل منهم من يكفِّر بعضه بعضا، فعن أي منهم تسأل؟ أتقصد المؤمنين بأن للنسخ ثلاثة أنواع؟ أم الذين صاروا ينكرون نزول المسيح والمهدي الوارد بأحاديث متواترة؟

يُكثر الخصوم من حديثهم عن أنّ تفسير الجن من ابتكار الخليفة الثاني، ولم يتطرق إليه المسيح الموعود عليه السلام. وهذه المسألة يثيرونها أيضا في قضايا أخرى قد بيّنا خطأهم فيها، مثل تفسير بعض معجزات الأنبياء، حيث بيّنا أن حضرة المسيح الموعود قد وضع القواعد الضرورية لهذه التفاسير التي بنى عليها الخلفاء وعلماء الجماعة.
أما في تفسير الجن، فقد أشار المسيح الموعود عليه السلام إلى أن جّن سليمان عليه السلام هم بَشَر من أعدائه الذين سُخِّروا للعمل عنده. وقد ورد قول المسيح عليه السلام هذا في بيت شعر بالعربية.. ففي كتابه "سرّ الخلافة" نظَم المسيح الموعود عليه السلام قصيدة سمّاها: "القصيدة في مدح أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين".. قال فيها عن أبي بكر رضي الله عنه:
وإني أرى الصدّيقَ كالشمس في الضحى..........مآثرُه مقبولةٌ عندَ هوجرِ
ثم تحدث حضرته عن أبي بكر في عدد من الأبيات، ثم تحدث بعد ذلك عن عمر رضي الله عنه فقال:
وشابَهَهُ الفاروق في كل خطّةٍ.........وساسَ البرايا كالمليك المدبّرِ
ثم بعد عدد من الأبيات قال حضرته عليه السلام واصفا حكم الفاروق عمر:
وفي وقته أفراسُ خيلِ محمّدٍ.........أثرنَ غبارا في بلاد التنصّرِ
وكسَّر كسرى عسكرُ الدين شوكةً.........فلم يبق منهم غيرُ صُور التصوّرِ
وكان بشوكته سليمانَ وقتهِ......... وجُعلتْ له جِنُّ العِدا كالمسخَّرِ
أي أن مُلك عمر رضي الله عنه كان مثل ملك سليمان عليه السلام، حيث سُخِّرت له جنّ الأعداء. ومعلوم أن عمر رضي الله عنه لم تُسخَّر له أشباح الفرس، بل إن أعدادا كبيرة من الأعداء الغرباء صاروا عمالا عنده رضي الله عنه، كما صار أعداء غرباء عمالا عند سليمان عليه السلام.
وبعض المماحكين يروْن أن المسيح الموعود عليه السلام يؤمن بتشكل الجنّ الشبحي!!! أي أن الجن يتشكل على شكل قطة وأفعى وما شابه ذلك.. مستدلين بقول حضرته: "إن حضرة الله تعالى حضرةٌ عجيبةٌ، وفي أفعال الله أسرارٌ غريبةٌ، لا يبلغ فهم الإنسان إلى دقائقها أصلا. فمن تلك الأسرار تمثُّل الملائكة والجنِّ، ومنها حقيقة نزول المسيح التي دقّ فهمُها وعسُر اكتناهُها على أكثر الناس، فلا يفهمون الحقيقة..." (التبليغ). لكن الجنّ هنا بمعنى الشيطان الذي يوسوس للناس. وهذا من علم الغيب كما هم الملائكة من علم الغيب. ولا يعني أنه عليه السلام يؤمن أن هناك كائنات مكلفة اسمها الجنّ. فكلمة الجن تُطلق على الشيطان. ثم إنه عليه السلام يقول: تمثل الملائكة والجن، ولا يقول تمثل الملائكة وتمثل الجن. ثم إن تمثل الجن في الفكر التقليدي ليس سرًّا غريبا من أفعال الله، فتمثله بقط أو أفعى ليس سرًّا غريبا ولا عجيبا، بل مسألة يفهمها حتى الأطفال. لذا فإنه من الواضح بداهة أن المسيح الموعود عليه السلام لم يقصد ذلك.

قال الله تعالى {فَآَمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } (العنكبوت 26)
وقال تعالى {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ} (البقرة 156).. يعني إننا راجعون إلى الله. وقال الله تعالى {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً } (الفجر 27-28) وغيرها من الآيات.. وفيها استخدم حرف الجر إلى. وكلها لا تفيد الحركة المادية نحو (جهة الله!)، فالله ليس في جهة معينة، بل يقول: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} (ق 16)، ويقول: {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا } (المجادلة 7). ويقول: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} (الحديد 4).

المخدرات والهروين وشرب المسكرات والمخمرات كله حرام ومن الكبائر.
أما الفكر السلفي فيمكنك أن تسأل أصحابه عنه، فهم أولى مَن يعرِّف به. أما إنْ سألتنا عن رأينا في مسألة يقولون بها فنجيبك إن شاء الله.

الذين عرفوا تاريخيا باسم المرتدين كانوا فئات مختلفة؛ فمنهم من كانوا من القبائل المعاهدة التي ارتضت بحكم النبي صلى الله عليه وسلم للجزيرة العربية ولم يسلم أكثرها ثم تمردت على دولة الخلافة، ومنهم من كانوا منحرفين كأتباع مسيلمة والأسود العنسي، ومنهم من كانوا قد أعلنوا الإسلام وكانوا ضعاف الإيمان فسرعان ما ارتدوا وانضموا لصف المتمردين أو المعتدين، ومنهم من كانوا مسلمين ولم يعلنوا ردتهم ولكنهم تمردوا على سلطة الخلافة الراشدة ورفضوا الانصياع لها.
وقد قاتل أبو بكر رضي الله عنه كل هؤلاء دون تمييز، وبغض النظر عن إيمانهم أو كفرهم بسب تمردهم أوعدوانهم، وليس لمجرد ردتهم عن الإسلام كما يُعتقد خطأ.

بل هذه الفتاوى تزيدنا إيمانا؛ لأنها مصداق الآية الكريمة (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين)، ولأنها مصداق ما جاء في وصف ورقة بن نوفل للرسول صلى الله عليه وسلم: "لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ". ولأنها تتفق مع وصف الكفار للرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه بالصابئة، أي بالخارجين عن دين إبراهيم عليه السلام، مع أنهم هم الملتزمون الحقيقيون بما كان عليه إبراهيم عليه السلام.
فلو لم يتحد هؤلاء ضدنا لفقدنا دليلا هاما من أدلة صدق المسيح الموعود عليه السلام، بل لتعرضت الدعوة كلها لهزّة، ولكن الله يأبى مثل ذلك.

لقد تناولنا في برنامج الحوار المباشر ثلاثين دليلا على صدق المسيح الموعود عليه السلام، وذلك في الأشهر: 1، 2، 3، 4 من عام 2010، فيمكن مشاهدتها عبر الموقع.

أرجو أن تراجع تفسير الآية 28 من سورة الحجر في الموقع. على هذا الرابط
http://www.islamahmadiyya.net/pdf/tk4_hijr_v023_039.pdf
وباختصار شديد: الجن اسم وصفي وليس اسما لكائن، فيطلق على كل ما هو فيه صفة الاستتار، وكل ما فيه صفة القوة والشدة، فالأفعى جان كما جاء في القرآن الكريم (فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا) والغرباء جن (قل أوحي إليّ أنه استمع نفر من الجن). والشيطان جن (من الجنة والناس). وغير ذلك.