إسلام أحمدية.NET

بالتأكيد، هذا هو المعنى، وليس كما يتصور البعض أنه: كيف إذا نزل فيكم ابن مريم في حال أن المهدي إمامكم منكم، بل: كيف بكم إذا نزل فيكم ابن مريم وهو إمامكم منكم.. لأن هذا ما تؤيده أحاديث أخرى، مثل حديث ابن ماجة (ولا المهدي إلا عيسى ابن مريم) وغيره. ويؤيده المنطق القرآني وسنة الله الذي لا يبعث نبيا ثم يركز على شخص من عامة الناس فيساويه به أهميةً.. أقصد إذا كان المهدي ليس نبيا، بينما المسيح نبيٌّ، فكيف يتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما باعتبارهما شيئا متساويا، أو أن المهدي أكثر أهمية كما يتصور البعض؟ كلا، لا يمكن أن يكون أحد مساويا للنبي في عصره، ولا قريبا منه.. لذا يستحيل أن يكون المهدي غير المسيح نفسه كما بينت الأحاديث التي كررناها مرارا.

السلام على من اتبع الهدى في كل حين، وهي تحية عظيمة، تقال للمسلم والكافر.. وكل مسلم اتبع الهدى، فحين نقول له السلام على من اتبع الهدى فهو سلام له. أما الكافر فنأمل أن يتبع الهدى، فنقول له: نأمل أن يعمّك السلام باتباعك الهدى. أو سلام عليكم على اعتبار ما نأمل أن يحصل، فهو مجاز على اعتبار ما نأمل.
أما القول أنها خاصة بالمشركين فهو خطأ، ولكن البعض ظن أنها كذلك من خلال أن الرسول صلى الله عليه وسلم استعملها مع الملوك غير المسلمين.. ويجب التذكر أن استعمال التحية لأناس لا يعني تخصيصها بهم.

لا يوجد آية تقول ذلك، إنما هو حديث شريف.. على كل حال، الشمس هنا مجازية وليست حقيقية. ولطلوعها من المغرب أكثر من تفسير، فيقول المسيح الموعود عليه السلام: "هو الذي ردّ بي شمس الإسلام بعدما دنت للغروب فكأنّها طلعت من مغربها وتجلّت للطالبين. (الخطبة الإلهامية)
وجاء في كتاب القول الصريح في ظهور المهدي والمسيح:
العلامة الثامنة ـ طلوع الشمس من المغرب
" أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فإذا طلعت من مغربها آمن الناس كلهم أجمعون. فيومئذ لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا - صحيح مسلم : الجزء الأول" (باب بيان الزمن الذي لا يُقبل فيه الإيمان).
لا يظنّنّ أحد من هذا الحديث أن الشمس في الظاهر تطلع من المغرب، لأن هذا الرأي مخالف للقرآن صراحة ويناقضه، يقول الله تعالى: (فَإِن اللهَ يَأْتِي بِالشمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ) (البقرة 259) و(لا الشمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ ولا الليْلُ سَابِقُ النَّهَارِ) (يس 41)، فهل تتبدل الحركة الأرضية أو ينقل المشرق إلى المغرب والمغرب إلى المشرق خلاف سنة الله المستمرة؟ يقول الله تبارك وتعالى: (فَلَنْ تَجِدَ لِسُنةِ اللهِ تَبْدِيلا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنةِ اللهِ تَحْوِيلا) (فاطر 44)، فالمعنى الصحيح الذي لا يخالف القرآن أن الله تعالى ينوّر البلاد الغربية بشمس الصدق ويهدي الله الغارقين في الضلالة والكفر والظلمة منذ أمد بعيد إلى الإسلام فكأنما شمس الإسلام تطلع من مغربها. وأن الإسلام سينتصر على المسيحية التي مقرها الغرب بشكل عام.
وأما ما ورد "فيومئذ لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا"، فمعناه أنه إذا دخل أهل الغرب في الإسلام أفواجًا بعد أفواج وطلعت شمس الإسلام تمامًا على الديار الغربية، فيحرم عن الإسلام أولئك الذين تكون فطرتهم مخالفة للإسلام ولا يريدون أن يدخلوا في الإسلام، فينسد عليهم باب التوبة، ولا تقبل توبتهم. وليس المراد منه أنهم يتوبون ويخضعون ويخشعون ولكن الله لا يقبل توبتهم. لأن هذا لبعيد عن الله تعالى، إنه رؤوف رحيم يقبل التوبة عن عباده ويغفر السيئات.
والحق أن قلوبهم ستصير قاسية وأنهم لا يوفقون للتوبة، وهؤلاء هم الأشرار الذين تقوم الساعة عليهم، وقد طلعت شمس الهداية والصدق بمجيء المسيح الموعود - عليه السلام - من مغربها لأن كثيرًا من الأوروبيين قد دخلوا في الإسلام بواسطة الجماعة الأحمدية.
(لا ينفع نفس إيمانها) أي لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل.

ويمكن تفسير طلوع الشمس من مغربها بالقناة الفضائية الأحمدية التي تنشر الإسلام الصحيح من بلاد الغرب، فالشمس هنا الإسلام.

الله تعالى الذي أمر بالسعي إلى صلاة الجمعة قد قال (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)، فإذا لكم يكن غيرك أحمديا في البلد، فلا تجب صلاة الجمعة عليك، بل صلها في البيت وحدك. ,إن كنتم ثلاثة فأكثر فصلوها جماعة في بيت أحدكم أو في أي مكان آخر.
أما الصلاة خلف المكذبين والمترددين وغير الآبهين ببعثة المسيح الموعود عليه السلام فلا تصحّ بحال.

لقد فسر المسيح الموعود عليه السلام كثيرا من آيات القرآن الكريم، وقد جمع الإخوة الآيات التي فسرها في ثلاثة مجلدات، حيث نسخوها من كتبه عليه السلام ومن أقواله.
كما أنه وضّح أصول التفسير وأصول العقائد في ثنايا كتبه، وبالتالي وضع اللبنة الأساسية للخلفاء والعلماء من بعده ليفسروا القرآن كاملا بتروٍّ.
ومن ناحية أخرى، فالقرآن الكريم لا تنتهي عجائبه، لذا لا يمكن تفسيره تفسيرا نهائيا، بل لا بد أن تظهر أوجه أخرى لتفسيره مع الزمن. لذا لم يفسره رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسيرا كاملا، وإن كان قد شرح كثيرا من آياته عبر سنته صلى الله عليه وسلم وأحاديثه الشريفة.

هذا الذي ظننته ارتباكا من الأستاذ محمد شريف إنما هو الحب، حب الخليفة وحبّ كل ما يتعلق بالمسيح الموعود عليه السلام وخلفائه. وقد ظهر حبّ الأستاذ محمد شريف بطريقة انفعالية. والناس يتفاوتون بانفعالاتهم عادة. وكيف لا ينفعل وقد شرّف خليفة المسيح برنامجه؟
والأحمديون يحبون خليفة المسيح جدًّا، فيقدرونه كثيرا.. ولكن الخليفة متواضع جدا، ولا يسعى لأن يقبّل أحد يده، ولا يطالب أحدا بذلك، ولكنها طريقة لإبداء الاحترام والمحبة عند كثير من الشعوب.. فيظهر هذا السلوك تلقائيا بلا أي تكلف. وهل يعرف الآخرون الحبّ كما الأحمديون؟

ما يقول عنه الناس أنه تلبس الجن بالإنس هو حالة مرضية.. وهي حالات قد اكتشف حل كثير منها الطب النفسي، ولكن فوق كل ذي علم عليم.

لقد اتهم الكفار نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم أنه ينظم الشعر، وأن القرآن لون من ألوان الشعر أتى به من عند نفسه، وليس وحيا من الله تعالى، فالله تعالى يردّ على هذا الاتهام ويقول لهم: لم يتعلم محمد الشعر في حياته، فكيف تتهمونه أنه أتى بهذا القرآن من وحي خياله ونسبه إلى الله؟ كما أن هذا القرآن ليس شعرا، فكيف تقولون أنه شِعْرٌ نَظَمه الشاعر محمد، فليس محمد شاعرا ولا القرآن شعرا.
فالآيات لا تحرم الشعر، ولا تجرمه، ولا تمدحه ولا تحكم عليه بشيء، إنما تنفي الآيات أن يكون محمد شاعرا، وتنفي أن يكون القرآن شعرا.. هذه هي الغاية من هذه الآيات.
أما المسيح الموعود عليه السلام فإن نظمه الشعر بالعربية يشكل آية ربانية، ذلك أن معرفته بالعربية كانت بسيطة، إلى أن علمه الله إياها. ثم إن العاطفة الجياشة في هذا الشعر تدل على صدق القائل وعلى قوة عاطفته تجاه ربه عز وجل وتجاه النبي صلى الله عليه وسلم وتجاه القرآن الكريم. علما أن شعر المسيح الموعود عليه السلام ليس وحيا من الله كالقرآن الكريم، بل هو نظم بنانه، والتي لم يقلها بقوته، بل بتوفيق من الله تعالى، كما قال عليه السلام:
ما قلتُها من قوتي لكنها دُرَرٌ من المولى ونظمُ بناني
يا ربِّ بارِكْها بوجهِ محمدٍ رَيْق الكرام ونُخبة الأعيانِ
فعدم نظم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الشعر طوال حياته يدل على استحالة أن ينظم القرآن من عند نفسه. أما المسيح الموعود عليه السلام فعدم تعلمه العربية تعلما حقيقيا يدل على استحالة أن ينظم هذه الأشعار من محض قوته، بل هي درر من الرحمن جعل بنانَه عليه السلام ينظمها.

يقول الله تعالى: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)
فالآية نص واضح في أن الإماء والعبيد يتزوجون كالأحرار، أي لا بد من إيجاب وقبول في النكاح، ولا تتزوج الأمة بالإكراه.
والله الذي أرسل رسوله رحمة للعالمين.. أرسله رحمة للإماء والعبيد أيضا، فشرع أحكاما لصالح الإماء، بحيث لا يرتمين في بيوت الناس ليمارسن الفاحشة حتى يوفرن لقمة العيش، بل فرض على المجتمع المسلم أن يسعى لحلّ قضيتهن، فأوجب الزواج منهن رعاية لهن وحماية للمجتمع من فتنة الشريرات منهن.
فالقضية يجب أن تُفهم في سياقها كله، لنعرف بعدها بوضوح كيف أن الإسلام الرحيم قد رفع من شأن العبيد والإماء حتى تفوقوا على الأحرار.

ما دمتَ تؤمن بتفسيرنا للدجال، فهذا يعني أنك تؤمن بعلامات الساعة التي أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ومنها نزول المسيح عليه السلام، وأن نزوله متزامن لخروج الدجال.. أي أنك تؤمن أن المسيح قد نزل ليقتل الدجال. وما دمتَ تؤمن بموت المسيح الأول عليه السلام، فلا بد أن يكون المقصود بنزوله مجيء شخص شبيه به في هذه الأمة، وحيث إنه لم يعلن هذا الإعلان غير ميرزا غلام أحمد عليه السلام، فهو صادق بلا شك، حتى قبل أن نبدأ بالبحث بأدلة صدقه، لأنه لم يوجد أكثر من شخص أعلن أنه المسيح الموعود حتى نقارن بينهم لنحدد الصادق من الكاذب. وبهذا فليس عليك إلا أن تخضع للحق وتعلن إيمانك وترسل بيعتك لخليفة المسيح.

هو مخلوق خلقه الله تعالى ليكون مسئولا عن النزوع إلى الشر وليكون مسئولا عن تزيين الباطل والمعصية للناس، وهو لا سلطان له على الناس وإنما يدعو إلى الشر ويزينه فيستجيب له الذين يميلون للمعصية والمنغمسين في المتع الدنيوية الذين لم يسعوا إلى تطهير أنفسهم وتزكيتها.

ولم يخلقه الله تعالى لإضلال الناس وإنما لأجل توضيح طريق الشر وتعريفه وتحقيق الابتلاء، فلو لم يكن الشر معرّفا ومعروفا لما عرف الناس الخير. ويمكن تشبيه الخير والشر بالنور والظلمة، فلولا الظلام لما عرف الناس معنى النور.

والإنسان الذي لا يسعى لتطهير نفسه وتزكيتها والمنعمس في المتع الدنيوية يصبح قابلا للاستجابة للشيطان بدرجة توازي مدى انغماسه. وكلما زادت طاعة الإنسان للشيطان كلما أصبح مظهرا له وأصبح يتصرف كعبد له. وكثيرا ما كان إبليس يبرز في زعماء الشر الذين كانوا يعارضون الأنبياء ويقودون الحملات ضدهم، إضافة إلى المؤسسات الضخمة التي تسعى لإضلال الناس وإشاعة الفاحشة وإغراق الناس بها لإبعادهم عن الله تعالى.

وللمزيد من التفاصيل يرجى مراجعة تفسير قصة آدم في التفسير الكبير الجزء الأول وأوائل سورة الحجر في التفسير الكبير المجلد الرابع.

بارك الله فيكم أخي الكريم ووفقكم أنتم والإخوة دائما لما يحب ويرضى.
لقد تعرضت قدما المسيح للثقب، ووفقا للرواية التاريخية فقد جمعتا سويا ودق فيهما مسمار اخترق القدمين. ولكن قدميه لم تتعرضا للتهشيم كما لم يتم كسر ساقيه.
إن مجرد دق المسامير في المعصمين والقدمين لا يمنع من يتم إنزاله عن الصليب من المشي وإن كان بصعوبة وألم، والدليل على ذلك أنه قد تم تكسير سيقان اللصين اللذين صلبا إلى جانب المسيح لكي لا يتمكنوا من السير والنجاة وكي يموتوا في ذلك المكان.
وكان المسيح أيضا قد عولج من قبل نيقوديموس الطبيب الذي جاء مع يوسف الرامي الذي أخذ جسد المسيح وقام بمعالجته كما ينص على ذلك إنجيل يوحنا (19 : 38-40).
وعلى كل حال، فإن الجراح الناجمة عن دق المسامير ليست بالهينة، وهي بلا شك تحتاج إلى وقت للتعافي. ومن أجل ذلك نرى أن المسيح كان متخفيا في منطقة قريبة من القبر أول الأمر لأنه لم يكن قادرا على الابتعاد لمسافة كبيرة. ثم بعد فترة كان قد ابتعد إلى مسافة أبعد والتقى بتلميذين من تلاميذه في عمواس وبات معهما في غار، ثم بعد أربعين يوما التقى بتلاميذه في الجليل عندما تحسنت جراحه وشفيت مع بقاء علامتها واضحة على جسده. حيث أمر توما أحد تلاميذه أن يتلمس جراحه ليتأكد من أنه المسيح بجسده ولم يكن روحا.

سامحك الله، اذكر لنا شخصا أعلن أنه مصداق نبوءات الرسول صلى الله عليه وسلم المتعلقة بنزول المسيح.
اذكر لنا شخصا غير ميرزا غلام أحمد عليه السلام أقسم مرارا أن الله تعالى قد بعثه مسيحا موعودا.
اذكر لنا شخصا غير ميرزا غلام أحمد عليه السلام تحدث عن وفاة المسيح عليه السلام وأنه ليس في السماء، وفسر الدجال بأنه قد ظهر، وقال أنا هو المسيح الذي تنتظرون.
أما أن تأتي باسم شخص أعلن بعبارات غامضة أمورا غامضة، ثم فسرتها أنت أو غيرك أن ذلك إعلان منهم أن الله بعثه مسيحا، فهذا لا يعنينا، ولا نتحدث عنه.
باختصار، لتثبت دعواك عليك أن تأتي باسم شخص غير ميرزا غلام أحمد عليه السلام أعلن ما يلي:
1- أن الله تعالى نفسه قد بعثه.
2- ذكر لنا كلمات الوحي الذي نزل عليه من عند الله تعالى.
3- بين أن هذا الوحي نزل مرارا وتكرارا وليس مرة واحدة توهَّمها.
4- قال بوفاة المسيح وعدم عودته شخصيا.
5- فسر الدجال بطريقة يتضح منها أنه قد خرج، وفسر علامات الساعة الأخرى أيضا بطريقة ُتظهر أنها قد تحققت.. وأعلن أن هذا قد كشفه الله تعالى عليه، وليس من عند نفسه.
ولن نطالبك بشروط أخرى، مثل: ما هي إجابته عن قصة المسيح الأول، وما تفسيره لما حصل معه بطريقة مقنعة .. لأن هذه الإجابة التفصيلية لا بد منها لمن أعلن نجاة المسيح من الصلب ووفاته بعد حين، وعدم عودته شخصيا.
إن إعلان شخص أنه هو المسيح الموعود ليس بالأمر الهيّن، ولعلك تعلم أن المسيح الموعود عليه السلام قد آتاه الله آيات كثيرة على صدقه، وكان معروفا بالصدق والتديّن والتفاني في خدمة الإسلام طوال حياته، ومع ذلك عارضه الناس من شتى الأديان، وكادوا له وخططوا ليقتلوه، فما بالك بمن لم يؤته الله أي آية؟ وبمن لم يكن معروفا بأي صدق ولا بأي خدمة للدين؟ مَن يجرؤ على ذلك؟

شرط الزواج هو الإيجاب والقبول، أي أن يعرض الرجل الزواج على المرأة فتقبل المرأة بذلك، والشرط الثاني أن يُعلن ذلك بين الناس.
وحيث إن الإسلام يسعى للسكينة بين الأزواج والمودة بين العائلات وصلة الرحم، فكان لا بدّ من موافقة أهل الزوج وأهل الزوجة على الزواج. لذا كان هناك وليّ للزوجة يزوجها، خصوصا أن الأصل هو عدم الاختلاط بين الرجال والنساء.
ولكن، إن رفض وليّ الزوجة تزويجها، فإنها تعرض المسألة على القاضي، فيتولى القاضي تزويجها إن رأى أن وليها ليس على حقّ في هذا الرفض. وبهذا يكون الذنبُ ذنبّ وليها الذي يرفض تزويجها من غير مبرر معقول.
لذا ليس هنالك شيء اسمه تزوج المرأة نفسها، بل إما وليها أو القاضي.
فعلى سبيل المثال: إذا أسلمت امرأة ورفض أهلها تزويجها من مسلم، فهنا يصبح القاضي وليها ويزوجها لمن ترغب فيه، لأن رفض والدها أو وليها للزواج ليس إلا ظلما، والله لا يحب الظالمين.

جاء في التفسير الكبير:
بيّنت الآية السابقة أن بني إسرائيل عصوا الله تعالى بينما كان يحسن إليهم، وهنا ذكر أن أئمة الكفر منهم كانوا يستحقون العقوبة لأن العفو التام عنهم على جريمة الشرك كان من شأنه أن يشجعهم على المعاصي.فقال: يا بني إسرائيل، لقد ظلمتم أنفسكم بالشرك ظلمًا عظيمًا، لذلك توبوا إلى بارئكم. ومعنى البارئ الخالق، ولكن هناك فرق بين الكلمتين. فبرأ يعني: خلق بدون عيب أو نقص. يقول الزمخشري:البارئ هو الذي خلق الخلق بريئًا من التفاوت(الكشاف). وقد أيده العلامة أبو حيان، وهو من كبار علماء النحو واللغة وتفسيره(البحر المحيط)من أرقى كتب التفاسير، وقال بأن هذا الاستدلال للزمخشري استدلال حسن ولطيف.
وقد استنبط الزمخشري هذا بناء على المعنى الأصلي للبرء وهو الخلو من العيب والنقص.
وقال صاحب اللسان أن الفرق بين الخلق والبرء أن الخلق يستخدم لكل مخلوق، أما البرء فيستخدم عمومًا لذوي الأرواح..تقول العرب: خلق الله السماوات والأرض، وبرأ الله النسمة. وكأن البرء يستعمل لإيجاد مخلوق أكمل وأرقى. وقد استخدم القرآن البرء لخلق المصائب(سورة الحديد:23).. وهذا الاستعمال بسبب المشاركة مع ذوي الأنفس والأرواح، وإلاَّ فلا يعني ذلك أن البرء يستعمل لغير ذوي الأرواح، يقول الله تعالى:[هو الله الخالق البارئ](الحشر:25). وقد جمعت الآية الصفتين، مما يدل على أن هناك فرقًا بين معناهما. فالله تعلى بارئ بمعنى أنه لا يخلق الخلق فقط، بل يخلقه مزودًا بأخلاق وقوى متطورة قابلة للازدهار.
فكلمة البارئ في قوله تعالى:[توبوا إلى بارئكم] إشارة لطيفة لدحض الشرك الذي وقعوا فيه. لقد نحت بنو إسرائيل صنمًا، والواضح أن الخالق أفضل من المخلوق، والناحت خير من المنحوت، والمصور أسمى من الصورة لأنه قادر على رسم مثلها بل أفضل منها. أيها الحمقى، تخرون ساجدين لما صنعتموه بأيديكم وهو جماد تافه ولا حياة فيه؛ ولكن الذي صنعكم بهذه الحياة صنعة كاملة فنسيتموه. إن الصانع أفضل من صنعته، وأنتم أعظم من الصنم الذي صنعتموه بأيديكم فلا يستحق عبادتكم، وأنا الذي صنعتكم، فكان الأولى بكم أن تلتفتوا إلي وتعبدوني وحدي ولا تقعوا في هذا الشرك القبيح.
فبقوله تعالى: [توبوا إلى بارئكم] ألقى الضوء على ضرورة التوبة وكذلك على حقيقة أن التوبة الحقيقية هي التي تكون إلى الله وحده. وهكذا حشد في ثلاث كلمات معاني تحتاج إلى كتاب، فكأنه أدخل البحر في إناء.
قوله تعالى:[فاقتلوا أنفسكم]..كما سبق في شرح الكلمات فإن القتل يعني القتل الظاهري، وكذلك الإعراض والمقاطعة. لقد ذهب المفسرين إلى أن القتل هو قتل أهواء النفس، ولكن يتبين من الكتاب المقدس أنه عوقب بعض أئمة الجريمة بالقتل. ولقد ذكر الله تعالى أمر العفو العام أولاً، ثم أتبعه بذكر شناعة هذه الفعلة من اليهود على وجه خاص، فيبدو من ذلك أن بعض الناس قد عوقبوا فعلاً بالقتل. تذكر التوراة في هذا الصدد قول موسى عليه السلام لبني لاوي: (هكذا قال الرب إله إسرائيل: ضعوا كل واحد سيفه على فخذه، ومروا وارجعوا من باب إلى باب في المحلة، واقتلوا كل واحد أخاه، وكل واحد صاحبه، وكل واحد قريبة، وفعل بنو لاوي بحسب قول موسى. ووقع من الشعب في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف رجل )(خروج 27:32و28). ثم تقول التوراة إن موسى ابتهل إلى الله طالبًا الرحمة وقال: (آه، قد أخطأ هذا الشعب خطية عظيمة وصنعوا لأنفسهم آلهة من ذهب. والآن إن غفرت خطيتهم وإلاَّ فامحني من كتابك الذي كتبت)(خروج32:32). ثم ورد أن الله تعالى عفا عنهم كقوم، ولكن لم يعف عن أئمة المجرمين كأفراد، بل قال: سوف أحاسبهم يوم القيامة(المرجع السابق:34).
يظهر من عبارات التوراة هذه أن هؤلاء المجرمين عوقبوا بالقتل، ثم رفع الله تعالى العقوبة القومية عنهم رحمة لهم بسبب دعاء موسى، ولكن العقوبة يوم القيامة لكبار المجرمين لم تزل في انتظارهم.
هناك شيء من الاختلاف بين بيان الكتاب المقدس وبيان القرآن الكريم، فيرى هذا أن العفو القومي كان أولاً، ثم ذكر تنفيذ العقوبة على قادة الجريمة، أما التوراة فتقول إن تنفيذ العقاب على قادة المجرمين كان أولاً ثم صدر العفو القومي من الله تعالى. ولا نجد مصدرًا تاريخيًا يتناول هذا الحادث سواهما. ولكن رأينا عمومًا أن شهادة التاريخ عند توافرها في مناسبات الاختلاف الأخرى كانت دائمًا في جانب القرآن الكريم؛ ومن ثم نجد أن بيان القرآن هو الأولى بالقبول.
كما توجد هناك شهادة فطرية. فالعادة أنه عندما يرتكب فريق من الشعب جريمة قومية يثور ضدهم الآخرون، وإذا صدر عفو كان عفوًا عامًا، ثم يعاقب المحرضون وكبار المجرمين. وهذه الشهادة أيضًا في صف البيان القرآني. فعندما أخبرهم موسى بسخط الله تعالى على الجريمة ندموا، وعندما ابتهل موسى إلى الله طمأنه الله تعالى بأن شعبه لن يهلك جميعه ولكن أئمة الكفر يستحقون عقابًا لازمًا.
ورواية التوراة تقول إن الله تعالى أمر بقتل جميع الشعب، وتم تنفيذ الأمر، ثم لما ابتهل موسى إليه تعالى عفا عمن نجوا من القتل. وهذا الترتيب التوراتي للأحداث غير طبيعي وظالم أيضًا؛ وكأن من قُتل قُتل، ثم شمل العفو الآخرين بصرف النظر عن كونهم من أئمة الكفر أم من الأبرياء. وكأنه عند العقوبة لم يلاحظ أهمية الجرم فسوى بين الجميع، وعند العفو أمر بوقف تنفيذ العقوبة فجأة، فنجا الباقون أبرياء ومجرمين، مع أن العقوبة التي تصدر بحسب القانون الشرعي تنفذ بحسب أهمية الجريمة.هذا، وإن كانت سُنّة العقاب الطبيعي بطريق الكوارث والنوازل لها قواعد أخرى، فإنها تنزل بالجميع ولا تفرق بين أحد منهم.
فثبت مما سبق أنه بحسب قانون العدل والإنصاف فإن القرآن هو الصواب..الذي يقول بأن من وقعوا جهلاً أو رهبة من الآخرين استحقوا العفو، وأما أكابر المجرمين فاستحقوا العقاب.
ويجب تذكر أن قوله تعالى:[فاقتلوا أنفسكم] لا يعني أن انتحروا بل يعني اقتلوا أئمة الجريمة من أقاربكم وأصدقائكم كما جاء في التوراة. ورد في القرآن الكريم: [ولا تخرجون أنفسكم من دياركم](البقرة:85)..بمعنى لا تخرجوا إخوانكم من ديارهم، وقال أيضًا: [فلا تظلموا فيهن أنفسكم](التوبة:36)، أي لا يظلم بعضكم إخوانه في الأشهر الحرُم، وقال أيضًا: [فإذا دخلتم بيوتًا فسلَّموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة](النور:62).يعني: سلموا على أقاربكم وإخوانكم في هذه البيوت.
ويبدو أن الأمر كان بقتل أئمة الجريمة على يد أقربائهم وإخوانهم. وكان لهذا الأمر مصلحتان: الأولى إيقاع العقوبة بالمجرم قتلاً، وإيقاع العقوبة بالمنفذ بقتل صاحبه بيده ومشاهدة مقتله بعينيه؛ والثانية: أن نظام بني إسرائيل كان يقوم على القبائل، والعداوة بين القبائل تكون شديدة، فلو كان منفذ العقوبة على أحد من قبيلة غير قبيلته لثارت العداوات والأحقاد على أشدها ، واشتغلوا بها ونسوا جريمة المقتول، ولغلبت عليهم فكرة الثأر. فكان هذا الأمر الإلهي نجاة لهم من الوقوع في المزيد من الفتن وإصلاحًا لقلوبهم بطريق شعورهم بالألم.
لقد أُمر بنو إسرائيل بهذا الأمر الإلهي لهذه الحكمة، ولربما عملوا به كرهًا. ولكن فيما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم فإن أحد أصحابه تطوع بمثل هذه الخدمة مما يدل على أن الذين عاشوا في صحبته صلى الله عليه وسلم وصلوا إلى ذروة مكارم الأخلاق. كان الرسول صلى الله عليه وسلم قافلاً من غزوة بني المصطلق فعرّجوا للراحة عند موضع. وكان هناك بئر واحدة، وكان هناك زحام لكثرة الوُرّاد. واختلف شخصان على الماء وتشاجرا. وتصادف أن أحدهما كان أنصاريًا والآخر من المهاجرين. ولما تصايحا انقسموا فجأة ولا شعوريًا إلى فريقين كادا يقتتلان. فانتهز رأس المنافقين عبد الله بن أُبي بن سلول هذه الفرصة التي سنحت له وقال مؤلبًا الأنصار: أنتم بأنفسكم أركبتموهم على أعناقكم وإلاَّ ما استطاعوا أن يذلونا هكذا: [لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل](المنافقون:9).. يعني بقوله أن أعز رجل في المدينة، يريد بذلك نفسه، سوف يطرد منها أذل رجل منها، يقصد النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله، وهذا هو المعنى الذي فهمه الصحابة من قوله. وربما يكون مراده أن الفريق الأعز، أي الأنصار، سوف يطردون من المدينة الفريق الأذل، أي المهاجرين. وأيًا كان المعنى فالنتيجة واحدة.
وكان الصحابة وقتها في حماس وشجار، ولكنهم ما أن سمعوا هذه الكلمة الكريهة من عبد الله بن أُبي بن سلول حتى رجعت إليهم عقولهم، وفطن الأنصار فورًا إلى أنهم في لحظة امتحان شديد لإيمانهم، فأنهوا الشجار على الفور وافسحوا المكان للمهاجرين، وأما المهاجرين فقد هدأوا كذلك. ثم أخذ الأنصار يتلاومون بأنَّا لا نستحق الحياة بعد ما صدر من ابن سلول. ولما بلغ الخبر ابن رئيس المنافقين قرّر أن أباه لا يستحق الحياة بعد جريمته النكراء هذه. فجاء النبيَّ صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله، هل بلغك ما قاله عبد الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: نعم. قال: يا رسول الله، هل له عقوبة غير القتل؟! إن كنتَ أمرًا بقتله فمُرْني أضرِبْ عنقه، لأني أخاف أن يقتله غيري فتثور نفسي وأقتل قاتله، فأقتل مؤمنًا بكافر. (السيرة النبوية لابن هشام).
تأملوا النظر الثاقب للصحابة! فابن زعيم المنافقين لا يريد قتل أبيه بيده لأنه ارتكب إهانة للنبي صلى الله عليه وسلم، إذ كان يعرف أن المجرم مهما كان ذا مكانة وجاه فهو أبوه، وإنما يريد قتله بيده لكيلا ينشأ في قلبه بغضٌ نحو أخٍ مسلم. فكأن الحكمة التي وجه الله إليها أنظار بني إسرائيل بالوحي الجلّي..توصل إليها أصحاب الرسول بأنفسهم عن طريق الوحي الخفي الذي هو ثمرة نور إيمانهم، رضي الله عنهم ورضوا عنه!
قوله تعالى:[ذلكم خير لكم عند بارئكم] إشارة إلى ما ذكرت آنفًا..أي أن إنزال العقوبة بأئمة الشرك خير لقومكم، لأن حالة قلوبكم سيئة لدرجة أن العفو لا يصلحها وحده، بل لا بد من قَدْرٍ من العقوبة. ويشير أيضًا إلى أن في قتل الأقارب بيد الأقارب، والأصدقاء بيد الأصدقاء خيرًا لكم، لأن قتلهم بيد غيرهم سوف يثير بينكم فتنة البغض والانتقام التي لن تنتهي؛ خصوصًا وأن دافع الانتقام عندكم شديد لا تخبو ناره.
قوله تعالى: [فتاب عليكم]..يعني توجّه الله إليكم بفضله ورحمته..أي تناسى جريمتكم بعد توقيع هذه العقوبة. وما ذكَّركم بها إن لم تكونوا قد ارتكبتم مزيدًا من الجرائم.
وقوله تعالى :[إنه هو التواب الرحيم]..أي يقبل التوبة مرة بعد مرة، وينظر إليكم بعين الرحمة الواسعة المتكررة. وما حدث لكم فيما بعد كان بسبب ما ارتكبتم من المعاصي والمساوئ المستمرة، وهو دليل على انكم لم تقدروا العفو الإلهي العظيم الذي صدر رغم شناعة جريمتكم.
تذكر التوراة أنه قُتل في ذلك اليوم ثلاثة آلاف، ولكن هذا مخالف للعقل تمامًا. فإذا كان أئمة الشرك وحدهم ثلاثة آلاف لكان عدد الجميع مئات الألوف. ولكن عدد إسرائيل في ذلك الوقت لم يكن بذلك القدر، لا بحسب التاريخ ولا بحسب الأحداث. ففي زمننا هذا الذي تيسرت فيه وسائل السفر على شتى الأنواع لا يستطيع مئات الآلاف بهذه التسهيلات عبور صحراء سيناء، فكيف استطاع بنو إسرائيل في ذلك الزمن عبورها بوسائلهم البدائية مع نسائهم وأطفالهم وأمتعتهم؟ بحسب ما يتبين من القرآن، وبحسب شهادة العقل لم يكن هؤلاء المهاجرون يتعدون بضعة آلاف. وربما عدد القتلى بضعة أفراد وبالغ كتاب التوراة فيما بعد وجعلوه ثلاثة آلاف.
نقله من التفسير الكبير

إن من آمن بقولنا في وفاة المسيح وفي تفسير الدجال وبقية علامات الساعة، ثم آمن بالعديد مما نقول مثل تنزيه القرآن عن النسخ والنقصان، ثم –ومع هذا كله- لم يؤمن بالمسيح الموعود عليه السلام، فإثمه –والله أعلم- أعظم ممن لم يؤمن بذلك كله.
لأنه -كما بينا سابقا- قد ثبت له صدق المسيح الموعود عليه السلام بكل يقين، ومع ذلك لم يؤمن خشية من الناس، أو حرصا على مكانته الاجتماعية أو ما شابه ذلك من أسباب.
لذا سارعوا يا أخي بالإيمان، ومن وفقه الله إلى الإيمان بالأمور التي ذكرتَ ثم لم يؤمن بالمسيح الموعود عليه السلام، فقد يُطبع على قلبه لاحقا، ويتراجع حتى عمّا آمن به من وفاة المسيح عليه السلام، لأن نعمة الهداية وصلته ثم رَفَسَها.. ومن كان هذا حاله فأنى يوفقه الله؟ وأنى يفتح قلبه بعد ذلك؟
وإيمانكم بالمسيح الموعود عليه السلام أهم لكم من معرفة أن الصلاة خلفكم جائزة أو لا تجوز، فماذا يفيدكم معرفة ذلك، مع أننا كررنا مرارا أن الصلاة خلف غير المؤمن بالمسيح الموعود عليه السلام لا تصح، سواء كفر بكل ما يقول أم آمن بـ 99% مما يقول عليه السلام.
أما هل من كان مثلكم ولم يؤمن بالمسيح الموعود عليه السلام مسلم أم لا. إنه مسلم اسمًا، والاسم مجردا لا ينفع صاحبه.

جاء في تفسير هذه الآية في سورة المؤمنون في التفسير الكبير:
قال الله تعالى عن العبيد صراحة *مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ*(الأنفال:68).. أي لا يجوز لنبي أن يأخذ من قوم أسرى وأسيرات قهرًا إلا بعد أن تجري بينه وبين أعدائه حرب دامية.. بمعنى أن لا يجوز للمسلمين أخذ الأسرى من قوم لا يخوضون حربًا ضدهم، وذلك على خلاف ما كان عليه الحال في الحجاز منذ مئات السنين حيث كان أهلها يأخذون الأحباش عبيدًا لهم، أو كما كان أهل العراق يجلبون الناس كعبيد لهم من إيران وروما واليونان والجزر الإيطالية. إن الإسلام لا يجيز هذا الرق، وإنما يجيز أخذ أسرى العدو في الحرب فقط، وذلك أيضًا خلال المعركة فقط. وفي هذه الحالة أيضًا يأمر الإسلام بإطلاق سراح أسير الحرب لقاء فدية. وإذا لم يكن عنده فدية، أو لم يُرِدْ قومه دفع الفدية عنه، فعلى الدولة الإسلامية إطلاق سراحه منًّا وإحسانًا (محمد:5). وإذا تعذر إطلاق سراحه منًّا فيمكن تسريحه بدفع الفدية عنه من أموال الزكاة (التوبة:60). وإذا كان هذا صعبًا فيجب أن يُعطَى الأسير خيار المكاتبة (النور:34)؛ والمكاتبة هو قول الأسير لمالكه سرِّحْني وأنا سأدفع فديتي بمال سأكسبه بجهدي، وفي هذه الحالة سأكون حرًّا فيما أمارسه من عمل أو تجارة شخصية. كل ما عليه هو أن يقيم داخل الدولة الإسلامية.
والبديهي أن امرأة إذا لم تُرِدْ لنفسها الحرية رغم تواجُد الفرص المذكورة أعلاه فلا شك أنها تجد خطرًا في ذهابها إلى بلدها، ولا تريد انتهاز فرص التحرر من خطر المكوث عند رجل مسلم. فليس عند الرجل المسلم، والحالة هذه، بدٌّ من أن يتزوجها قهرًا، لأنها إذا لم تتحرر، ولم يتزوجها المسلم جبرًا أيضًا، فلا بد أنها ستنشر الفاحشة في بيته وفي المجتمع؛ والإسلام لا يسمح بذلك. فإنما الفرق بين الحرائر وبين أسيرات الحرب أنه يجوز للحرة أن تتزوج برضاها، أما الأسيرة فإنها إما تتحرر بهذه الطرق التي فتحها الإسلام لها، أو يتزوجها صاحب البيت الذي تقيم هي فيه منعًا لانتشار الفاحشة؛ وإذا ولدت منه ولدًا صارت حرة.
إذًا فيجب أن لا يخطئ أحد بفهم كلمات *مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ*، فإنها لا تعني الرق، لأن الإسلام لا يجيز الرق. إن القرآن الكريم يعلن صراحة أنه لا يجوز أخذ الأسرى من قوم حتى تقع بينكم وبينهم حرب دموية. ثم إنه يأمر بإطلاق سراحهم بوسائل شتى تملكها غالبًا الدولةُ الإسلامية أو الدولة الكافرة أو أقارب الأسرى أو الأسرى أنفسهم. أما إذا لم تسع الدولة المسلمة، وهي محايدة في القضية، لتفتدي المرأةَ الأسيرة، كما لم تسع لذلك الحكومة الكافرة المنحازة للأسيرة أيضًا، ولم يحاول أقارب الأسيرة الذين هم أكثر قلقًا عليها أن يفتدوها، كما لم تحاول الأسيرة نفسها لحريتها مع أن المفروض أن تكون أحرصَ على شرفها من غيرها، ثم يتزوجها أحد المسلمين، فمع ذلك يبقى أمامها طريق مفتوح آخر وهو أنها إذا ولدت لـه ولدًا تحررت تلقائيًا، وليس محرمًا عليها أن تخرج من قيده رغم كونها أسيرة حرب. فبالله عليك، هل تُعتبر هذه المرأة حرة أم أسيرة؟ فأولاً قد حرّم الإسلام أسرها بفرض شروط شتى، ثم فتح طرقًا عدة لحريتها حتى قبل زواجها من مسلم، ثم أعلن أنها ستصبح حرة بمجرد أن تلد له ولدًا بعد الزواج، وهكذا أعطى ضمانًا دائمًا بأنه حرام بيعها بشكل من الأشكال (المحلّى لابن حزم كتاب العتق، المسألة رقم 1683 الجزء التاسع ص 217)؛ فهل توجد في الدنيا امرأة حرة تتمتع بحقوق أكثر من هذه؟
نقله

نعم، ولد من دون أب. والله القادر على كل شيء يمكنه أن يخلق إنسانا من دون أب. أما كيف تمّ ذلك فلا بد أن يكون وفق سنة من سنن الله تعالى، لكننا لا نحيط ولن نحيط بسنن الله كلها، لذا قد نجتهد في التفسير العلمي لهذه الولادة، لكننا لا نستطيع أن نجزم.
ما نجزم به هو أنه ولد من غير أب، وأن الله أخبر أمه مسبقا بذلك.
وما نؤمن به هو أن هذه كانت علامة لانقطاع النبوة من بني إسرائيل وتحويلها إلى خير أمة أخرجت للناس.

قلنا إن لفظ الجن يُطلق على كل ما فيه صفة الاستتار، كالأفعى وكبار القوم وغير ذلك.
أما في القرآن الكريم فكثيرا ما أُطلق على الناس المستترين عادة، مثل نصارى نصيبين الذين جاءوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم خفية وقابلوه خارج مكة، وفيهم أنزل الله تعالى سورة الجن..
إذن، هم بشر مثلنا، أتوه خفية، فسماهم الله جنًّا..
ولمعرفة تفسير بقية الآيات المتعلقة بالجن، ليس عليك سوى مراجعة تفسير الآية 28 من سورة الحجر من التفسير الكبير في الموقع.

في سورة الكهف هناك آيات تتحدث عن موسى عليه السلام والعبد الصالح. وهذا العبد الصالح ليس الخضر، بل هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي رآه موسى عليه السلام يُطلق عليه الإسراء (إسراء موسى)..
ولفهم هذا التفسير وأدلته عليك بالتفسير الكبير في هذا الموقع عند تفسير سورة الكهف. وحينها ستقرأ حلا لكل الإشكاليات التي تخطر بالبال.