إسلام أحمدية.NET

عالمين جمع عالَم، فهناك عالم البشر وعالم الحيوان وعالم النبات وعالم الجماد وغير ذلك من عوالم، فالرسول صلى الله عليه وسلم رحمة لهذه العوالم كلها وليس للبشر فقط.

لقد نزل على حضرته الوحي أمام الحضور، وعددهم 200 تقريبا.
ولم تكن هذه أول مرة يتحدث فيها المسيح الموعود عليه السلام بالعربية أو يكتب بها؛ ذلك أن حضرته ألقى الخطبة الإلهامية في 11-4-1900، بينما كان عليه السلام قد كتب (التبليغ) في سنة 1893، وهو أول كتاب باللغة العربية، وضم قصائد هامة، مثل قصيدة (يا عين فيض الله والعرفان).
وفيما يلي أورد رواية الراوي المنشي ظفر أحمد الكبورتهلوي حيث يقول:
كتبَ المسيح الموعود عليه السلام رسالةً إلى الخليفة الأول في الصباح الباكر يوم عرفة -وكان الخليفة الأول موجودا في قاديان أيضا- قال فيها: اليوم وبجزء من الليل سوف أقضي بالدعاء لنفسي ولأحبابي، فاذكر لي أسماء الموجودين وأماكنهم لأدعو لهم. وكانوا قد جاءوا يصلون العيد وراء حضرته.
فكتب حضرة الخليفة الأول (المولوي نور الدين) الأسماءَ في قائمة وبعثها له.
وجُمعت صلاة المغرب والعشاء في ليلة عرفة تلك، وقال بعدها المسيح الموعود عليه السلام: عاهدتُ الله تعالى أن أقضي اليوم في الدعاء، لذا سأذهب كي لا أخلف العهد. وفي صباح العيد دخل المولوي عبد الكريم السيالكوتي على المسيح في بيته ليلتمس منه أن يخطب اليوم. فقال حضرته لقد أمرني الله نفسه بذلك، ثم تابع يقول: لقد تلقيت إلهاما البارحة يقول الله فيه: اخطب بضع جمل عربية في الجَمْع. وكنت أظن أنه جمْع آخر، ولعله هذا الجمع. وهذه خطبة العيد، فعندما استعد المسيح الموعود عليه السلام لإلقاء الخطبة أمر المولوي عبد الكريم السيالكوتي والمولوي نور الدين أن يقتربا منه لكتابة الخطبة. وعندما تجهز المولوي عبد الكريم والمولوي نور الدين بدأ المسيح الموعود عليه السلام خطبته بقوله: يا عباد الله وأثناء الخطبة قال لهما: اكتب الآن وإلا فإن هذه الكلمات سأنساها وستضيع. وعندما أنهى المسيح الموعود عليه السلام الخطبة وجلس، طلب معظم الإخوة من عبد الكريم صاحب أن يقف ويقرأ ترجمتها. وقبل أن يقرأ الترجمة قال المسيح: لقد جُعلت هذه الخطبة علامة على استجابة الأدعية التي قمت بها يوم عرفة وليلة العيد. أي أنني لو تمكنت من إلقاء هذه الخطبة ارتجالا فتُعتبر تلك الأدعية كلها مستجابة. والحمد لله أنه تعالى قد استجاب كل تلك الأدعية بحسب وعده.
ثم يقول الراوي: وبينما كان المولوي عبد الكريم يقرأ الترجمة، خرّ المسيح الموعود عليه السلام من فرط الحماس ساجدا، فسجد معه الحضور جميعا سجدة شكر. ولما رفع المسيح الموعود عليه السلام رأسه من السجود قال لقد رأيت للتو كلمة (مبارك) مكتوبة بالحبر الأحمر. وكأن هذا آية على الاستجابة. (ملفوظات، جلد2، ص29-31)
ويقول الراوي المنشي ظفر أحمد الكبورتهلوي:
بدأ حضرته إلقاء الخطبة العربية ارتجالا بكلمات: يا عباد الله، ولم يلقِ منها إلا بضعة جمل حتى استولى على الحضور -الذين كان عددهم حوالي مائتي شخص- حالة من الوجد.. كانوا مستغرقين في الإصغاء إلى خطبته استغراقا لا يوصَف، وكان مما يدل على تأثير إعجازي للخطبة أن الجميع كانوا ينصتون إليها مع أنه لم يعلم منهم العربية إلا بضعة أشخاص. (روايات الصحابة، مجلد 13، ص385-386، وتاريخ الأحمدية، مجلد 3، ص92)
ويقول الراوي نفسه أيضا: "أما المسيح الموعود عليه السلام فكان يبدو من صورته ولسانه وأسلوب كلامه أن هذا الشخص السماوي إنسان من عالم آخر، يتكلم رب العرش على لسانه. كنا نشعر بتغير ملموس في حالته وصوته أثناء الخطبة. كان صوته ينخفض ويبدو رخيما ليّنًا عند نهاية الخطبة في آخر كل جملة. كانت عيونه عندها مغلقة ووجهه أحمر يشع نورا. وقد قال حضرته أثناء الخطبة للذين يكتبونها: إذا لم تفهموا لفظا أو كلمة فاسألوني فورا، فلعلي لن أتمكن من أن أخبركم بها فيما بعد. ثم إنه عليه السلام كان يتكلم بسرعة بحيث كان يتعذر على القلم أن يواكب لسانه. ولهذين السببين كان المولوي عبد الكريم والمولوي نور الدين اللذان قد عُهد إليهما كتابة الخطبة يضطران في بعض الأحيان أن يسألاه عن بعض الكلمات. (سيرة المهدي، جز3، ص90-91).
وكتب المسيح الموعود عليه السلام نفسه على غلاف هذه الخطبة:
"هذا هو الكتاب الذي أُلهِمتُ حصّة منه من رب العباد، في يوم عيدٍ من الأعياد. فقرأته على الحاضرين، بإنطاق الروح الأمين، من غير مدد الترقيم والتدوين. فلا شك أنه آية من الآيات، وما كان لبشر أن ينطق كمثلي مرتجلا مستحضرًا في مثل هذه العبارات. وكان الناس يرقبون طبعه رقبة يوم العيد، ويستطلعون بعيون المشتاق المريد. فالحمد لله الذي أراهم مقصودهم بعد الانتظار، ووجدوا مطلوبهم كبستان مذلّلة أغصانه من الثمار، وإنه صنيعة إحسان الحضرة، ومطية تبليغ الناس إلى السعادة، وإنه غيث من الله بعدما أمْحَلَتِ البلاد، وعم الفساد، ولن تجد لهذه المعارف في الآثار المنتقاة المدونة من الثقاة، بل هي حقائق أوحيت إلىّ من رب الكائنات. وإنه إظهار تام، وهل بعد المسيح كتم، وهل بعد خاتم الخلفاء على السر ختم؟ وليس من العجب أن تسمع من خاتم الأئمة نكاتا ما سُمعت من قبل من علماء الملة، بل العجب كل العجب أن يأتي المسيح الموعود والإمام المنتظر وحَكَمُ الناس وخاتم الخلفاء، ثم لا يأتي بمعرفة جديدة من حضرة الكبرياء، ويتكلم كتكلم العامة من العلماء، ولا يفرّق فرقا بيّنا بين الظلمة والضياء.
وإني سميت هذه الرسالة: خُطْبَـةً إِلْهَامِيَّـةً.. وَإِنِّي عُلّمتُها إلهَامًا مِّن رَّبِّي وَكَانَتْ آيَةً."
كما كتب المسيح الموعود عليه السلام: "في صباح عيد الأضحى تلقيت إلهاما يقول: ألقِ كلماتٍ بالعربية (تكلم شيئا بالعربية). فتم إخبار كثير من الأحباب بذلك، ولم أكن قد ألقيت أيّ خطاب بالعربية من قبل، ولكن قمتُ في ذلك اليوم بإلقاء خطبة العيد بالعربية، فأجرى الله على لساني كلاما عربيا بليغا فصيحا مليئا بالمعارف. وقد سُجِّل في الكتاب (الخطبة الإلهامية)، وهو خطاب يبلغ عدة صفحات، وألقيته ارتجالا دفعةً واحدةً واقفًا. وقد سماه الله تعالى في وحيه آية؛ لأن هذا الخطاب الارتجالي قد ظهر بمحضِ قدرة الله تعالى. إنني لا أصدق أبدا أن أديبا عربيا من أهل الفصاحة والعلم يقدر على أن يقف ويلقي مثل هذه الخطبة ارتجالا. (نـزول المسيح، الخزائن المجلد 18، ص588)
وكتب المسيح الموعود عليه السلام يقول: في يوم 11 إبريل (نيسان)1900م صباح عيد الأضحى تلقيت إلهاما: "اخطب اليوم بالعربية، قد أُعطيتَ القوة". وتلقيت إلهاما (بالعربية): "كلام أفصحت من لدن رب كريم"... فقمت بعد صلاة العيد لإلقاء الخطبة باللسان العربي، ويعلم الله أنني أوتيت قوة من الغيب. والخطاب العربي الفصيح الذي كان يخرج من فمي ارتجالا كان خارج نطاق قدرتي كليّةً. ولا أظن أبدًا أن شخصا في الدنيا يقدر -من دون إلهام رباني خاص- على إلقاء خطاب بهذه الفصاحة والبلاغة يبلغ عدة صفحات من دون أن يكتبه على ورق أولا.
عندما ألقيتُ هذه الخطبة العربية التي سميت (خطبة إلهامية) بين الناس كان عدد الحضور قرابة مائتي شخص.. سبحان الله! كانت عين غيبية تتدفق عندئذ، ولا أدري ما إذا كنت أنا المتكلم أم كان ملاكا يتكلم بلساني؛ لأنني كنت أعلم أن لا دخل لي في هذا الكلام. كانت الجمل الجاهزة تخرج من فمي تلقائيا. وكل جملة منها كانت آية لي... إنها معجزة علمية (معرفية) أراها الله تعالى، ولا أحد يستطيع أن يقدم نظيرها. (حقيقة الوحي، الحزائن الروحانية، المجلد 22، ص375-376)
وورد في كتاب التذكرة، وهي مجموعة إلهامات وكشوف ورؤى المسيح الموعود عليه السلام في هامش صفحة 290، الطبعة الخامسة، عام 2004، قاديان الهند ما يلي: لقد عثر على اثنتين من الرؤى تتعلقان بالخطبة الإلهامية مسجلتين بالقلم المبارك للمسيح الموعود عليه السلام. بعد تسجيل تاريخ 19 ابريل(نيسان) 1900 كتب حضرته رؤيا مِيا عبد الله السنّوري التالية. "يقول مِيا عبد الله السنوري أنه رأى أن المنشي غلام قادر المرحوم السنوري قد حضر هنا، فقلت له: ما الخبر في ذلك العالم عن هذا الاجتماع (يشير إلى الخطبة الإلهامية)؟ ماذا يقولون هناك؟ فأجاب: هناك ضجة كبيرة في الملأ الأعلى.
هذه الرؤيا تشبه تماما الرؤيا التي رآها السيد أمير علي شاه المحترم، فإنه رأى أنه في أثناء إلقاء الخطبة العربية يوم العيد كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيسى عليه السلام وموسى عليه السلام والخضر عليه السلام حاضرين يستمعون لهذه الخطبة. لقد رأى هذه الرؤيا على سبيل الكشف في أثناء إلقاء الخطبة وهو جالس يستمع لها. هذا ما سجّله المسيح الموعود عليه السلام على ورقة من نسخة من كتاب (تعطير الأنام) الموجود حاليا في مكتبة الخلافة بربوة في باكستان.

قال إنه يُستبعد أن تنجب امرأة ستة أبناء بعد الأربعين.
والأستاذ ذكر الرواية المتداولة أنها رضي الله عنها تزوجت وهي في الأربعين. ولكنه لا يقول بها.
على كل حال، هناك روايات عديدة في عمر السيدة خديجة عند زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمنها ما يذكر أنها 28، ومنها في الثلاثينيات ومنها 40 ومنها أكثر من ذلك.
باختصار، ليس هنالك تناقض بين ما قاله ولا ما قاله الأستاذ ، بل كلاهما يقول أن تحديد العمر بدقة صعب جدا. وكلاهما يقول إن امرأة تُنجب بعد زواجها ست مرات يُستبعد كثيرا أن تكون في الأربعين عند زواجها. ولو كانت كذلك لكان عمرها عند إنجاب ابنها الأخير يزيد عن 55 سنة. وهذا مستبعد جدا.

ما ذكره الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام هو من باب المحاججة؛ أي يطلب حضرته ممن يؤمن بهذا التفسير التقليدي أن يتنبه إلى أن اعتقاده في الملائكة لا يليق طالما أنه يعتقد بأن صاحب سليمان قد نقل عرش بلقيس قبل أن يرتد طرف سليمان إليه، أي كأن هذا الشخص يتفوق على الملائكة. والسياق لم يكن تفسير قصة سليمان عليه السلام في سورة سبأ بل كان تبيان العقيدة الصحيحة في الملائكة وتبيان أنهم لا يحتاجون وقتا لتنفيذ الأعمال ولا يحتاجون إلى الانتقال من مكان إلى مكان.
ولا يعني ذلك أن حضرته يستخدم تفسيرا خاطئا أو أفكارا خاطئة ويستند إليها، بل هو أسلوب لجعل القارئ يألف فكرة صحيحة ويتقبلها بالتوضيح له بعد تقديم العديد من أن الأدلة أن هذه الفكرة التي هي صلب الموضوع (وليس المثال) لا ينبغي لك أن تعتبرها غريبة لأنك تعتقد بما يوازيها بل ربما ما هو فوقها، فلماذ لا تقبل بهذا التفسير؟ أما عندما يتبين أن هنالك خطأ في المثال لاحقا فهذا لا يقدح شيئا في أصل الفكرة.
هذا الأسلوب يستخدمه الإمام المهدي عليه الصلاة والسلام كثيرا، وله أمثله عديدة في كتاباته. ومع أنه من السهل تبين هذا الأمر إلا أن بعض الخبثاء أثاروا أحيانا الاعتراضات مدعين أن حضرته مثلا يسيء إلى المسيح عيسى بن مريم عليه السلام، مع أنه في الواقع كان يتحدث عن شخصية يسوع الإنجيلية الذي ينسب إليه الإنجيل الكثير من الأمور غير اللائقة، فكان حضرته يوضح للمسيحيين أن هذا الشخص الذي يرتكب هذا الأفعال لا يمكن أن يكون إلها أو حتى إنسانا صالحا وفقا لما تورده كتبكم.
لذا يجدر الانتباه إلى حقيقة ما يعتقده حضرته وطبيعة هذا الأسلوب العلمي المفيد في تركيز الأفكار وتوضيحها.

أولا للإجابة ناحيتان وفقا لمعنى الناس. فإن كان المعنى هو الناس مطلقا فنرى أن المسيحية في هذا الزمن هي الدين الأكبر في العالم؛ حيث يبلغ عدد معتنقيها ما يقارب المليارين، يليهم المسلمون الذين يبلغون حوالي مليار و300 مليون. وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث أخرى إلى أن هذا سيكون واقع الحال في زمن الدجال أو في آخر الزمان. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم "تقوم الساعة والروم أكثر الناس" والذي رواه مسلم وأحمد.
أما بقية العالم من غير المسيحيين فإن غالبيتهم هم في قبضة هذه الأمم المسيحية وتحت نفوذها طوعا أو كرها.
وهكذا فقد تحقق أن غالبية الناس تابعون للدجال من هذا الجانب الأول.
أما إن كان المقصود بالناس هنا المسلمين فهذا لا يعني أن غالبيتهم سيتنصْرون، بل سيتبعون الدجال في خطواته وأسلوب حياته ويكون بينهم وحدة حال واتفاق وسيقعون في فتنته. وهذا ما تحقق أيضا.
فكما نعلم فإن غالبية المسلمين إما أن يكونوا غير مهتمين بالدين ويعيشون حياة تسود فيها ثقافة الدجال، وقد بلغ مدى تأثرهم به حدودا كبيرة حيث دخل بيوتهم وخلفهم في ذراريهم وأصبح من الصعب تمييز المسلمين عن المسيحيين، وإما أن يكونوا متدينين تابعين لمشايخ يناصبون الإمام المهدي العداء ويكفرونه ويحاربونه. والعجيب أن غير المتدينين أيضا من الفئة الأولى يعتبرون أنفسهم تابعين لهؤلاء المشايخ ويتبنون رأيهم في عداء المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام وإن لم يتبعوا المشايخ في أي أمر آخر. وفي كلتا الحالتين نرى أن غالبية المسلمين بهذا الوصف قد ووقعوا في فتنة الدجال وتبعوه بوعي أو دون وعي منهم.
وقد يبدو عجيبا أن يُعتبر المشايخ المعارضون والقساوسة في صف واحد، ولكن جوانب وحدتهم واتفاقهم عديدة.
أول هذه الجوانب نرى أن المشايخ والقساوسة يعتبرون الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام عدوهم المشترك. وكثيرا ما يتبعون نفس الأساليب في محاربته بل ويستند بعضهم إلى عمل بعض وإن لم يتآمروا سويا ويتفقوا فعليا.
فمثلا، نرى أن كل ما يستند إليه القساوسة في محاربة الإسلام إنما يستمدونه من عقائد يقول بها هؤلاء المشايخ كالقول بحياة المسيح في السماء والناسخ والمنسوخ وعقيدتهم المشوهة في الجهاد وغير ذلك الكثير. فعندما يهب الإمام المهدي وجماعته لمحاربة هذه العقائد نرى أن المشايخ المعارضين يدافعون عنها ويتمسك القساوسة بهذا الدفاع!
وعندما تقوم الجماعة بنشر مفاهيم الإسلام الصحيحة نجد القساوسة يهاجمون الجماعة مستندين إلى فتاوى التكفير التي أصدرها هؤلاء المشايخ المعارضون!
ويسعى كل من القساوسة والمشايخ إلى إخماد صوتنا في كل مكان بكل وسيلة. فمثلا هم يرون في وجود قناتنا خطرا عليهم ويحاولون إغلاقها!
لا بل تصل جوانب الاتفاق أحيانا إلى أن بعضهم يداهنون بعضا ويقولون إنهم لا مشكلة بينهم وأنهم يقبلون بعضهم بعضا ولكن الجماعة هي من جاءت كي تسبب فتنة في المجتمع وفي العالم بزعمهم!
ومن العجيب أن الأمور قد وصلت أحيانا إلى الاتفاق الصريح على التآمر على الجماعة بين قساوسة ومشايخ كما حدث مثلا في زمن المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام، حيث اتفق القسيس مارتن كلارك مع الشيخ محمد حسين البطالوي على توريط حضرته في قضية ملفقة استخدموا فيها شابا ادعى أن حضرته أرسله لقتل القسيس. ولكن الله أبطل كيدهم جميعا وأفشلهم.
وهكذا نرى أن ما أنبأ به النبي صلى الله عليه وسلم قد تحقق بالفعل وهو أن أكثر الناس يتبعون هذا الدجال. ولكن حضرته صلى الله عليه وسلم قد أنبأ أيضا بأن هزيمته الساحقة ستتحقق أيضا. وقد اقترب وقت زواله وقتله بفضل الله. وفي كل يوم تكسب الجماعة عددا من المؤمنين الذين أفلتوا من قبضته من المسلمين ومن غير المسلمين الذين تجمعهم الجماعة تحت لواء النبي صلى الله عليه وسلم وعند قدميه فتنقص الأرض من أطرافها ويتقلص أتباع الدجال بشتى أنواعهم. فالحمد لله حمدا كثيرا.

إذا كنت تريد جوابا علميا موثقا فما عليك إلا أن ترجع إلى كتابات العلماء الغربيين من القساوسة ومن العلمانيين الذين يؤكدون هذه الحقيقة. فالقول بتحريف الكتاب المقدس ليس مجرد ادعاء، وليس هو من اختراع المسلمين، بل هو حقيقة واقعة كالشمس في رابعة النهار، وإنكارها أشبه بإنكار حقيقة علمية ككروية الأرض!
ولكن كما قلنا سابقا، فإن بعض رجال الدين المسيحيين من العرب، وخاصة الأقباط، هم الذين اخترعوا بدعة حفظه وعدم تحريفه متأثرين بالإسلام وبحفظ القرآن الكريم الذي اضطر إلى الاعتراف به أشد أعداء الإسلام من الباحثين الغربيين من القساوسة وغيرهم أيضا. ولسنا هنا في معرض ذكر أقوالهم بهذا الخصوص، ويمكن الرجوع إلى بعضها في الجزء الأول من التفسير الكبير الذي تجده في موقعنا هذا.
المهم أن المدعين بعدم تحريف الكتاب المقدس انطلقوا من أمانيهم، وعكسوا أمانيهم هذه بهذا الادعاء الذي هو صفعة في وجه العلم والحقائق والوقائع واستخفاف بعقول متبعيهم.
وفي النهاية، فما الذي دفع العلماء الغربيين من المؤمنين بالكتاب المقدس أو من العلمانيين إلى الإقرار بهذه الحقيقة؟ هل هم متآمرون أيضا على الكتاب المقدس وعلى المسيحية؟ وما الذي دفع بعض كبارهم الذين هم من أشد المعادين للإسلام أن يعترفوا بأن القرآن الكريم هو كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم؟ أي نوع من المؤامرة هذه؟ أهي مؤامرات أم حقائق واقعة؟

لم يبح الإسلام بيع الرقيق مطلقا، ولكن المسلمين كانوا يشترون الرقيق الذين كانوا منتشرين في العالم نتيجة لممارسات الدول والشعوب والإمبراطوريات الموجودة في ذلك الوقت، وعلى رأسها الإمبراطورية البيزنطية المسيحية، لغرض تحريرهم الفوري أو من خلال نظام المكاتبة الذي هو نظام تأهيل ينتهي بتحررهم ليكونوا في النهاية قادرين على كسب عيشهم وعلى الاندماج في المجتمع. أي أن العبد الذي يدخل المجتمع المسلم يكون قد خطا نحو الحرية؛ إما فورا أو بعد فترة من الوقت، ومنذ اليوم الأول فقد أصبح مصان الكرامة وله كل الحقوق الإنسانية، وينبغي على سيده أن يطعمه مما يأكل ويلبسه مما يلبس وأن يكلفه بما يطيق من العمل ولو ضربه فيتحرر تلقائيا بحكم القضاء الإسلامي.

والاسترقاق محرم في الإسلام من أول يوم، ويكفي أن نتذكر أن الفقه الإسلامي الذي تفرع وفصّل في كثير من المسائل الواقعية والافتراضية لا يوجد فيه أدنى أثر لعملية تحويل حر إلى عبد، بل وقد قيد الإسلام أخذ الأسرى من العدو (الذين يعتبرهم الإسلام لأول مرة في تاريخ البشرية أسرى وليسوا عبيدا) إلا عند نشوب معركة طاحنة، حيث يقول تعالى:

{مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ } (الأَنْفال 68-69)

وعند انتهاء المعركة يقرر الإسلام أن مصير هؤلاء الأسرى محصور في أمرين هما إما الإطلاق منّا دون مقابل أو مقابل فدية، ولا يجوز استرقاقهم أو بيعهم، حيث يقول تعالى:

{فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا} (محمد 5)

وفي النهاية فإن الشريعة الإسلامية الكاملة تعاملت مع هذا الوضع الشاذ الذي لم يكن الإسلام مسئولا عنه بصورة عظيمة مبهرة. وقد قضى الإسلام على الفوارق بين البشر وأرسى مبدأ الأخوّة الإنسانية الحقيقية، وأتاح للعبيد أن يترقوا لأعلى المراتب في المجتمع الإسلامي، وكان من كبار الصحابة من كانوا سابقا من العبيد كبلال وصهيب وسالم وغير ذلك الكثير، كما كان منهم الكثير من كبار التابعين وكبار العلماء بعد ذلك. وفي مصر مثلا أصبح المماليك هم الملوك وأصبح الانتماء إلى سلالتهم مثار فخار وشرف وعزة.

وفي المقابل نرى الشعوب المسيحية قد ارتكبت في القرن الخامس عشر إلى أوائل القرن العشرين أكبر كارثة استعباد في تاريخ البشرية في العالم الجديد. وحتى بعد تحرير العبيد فلم يكن هناك برامج لتأهيلهم أو الاعتناء بهم فأصبحوا عرضه للفقر والمرض والجريمة. ولأن عملية التحرير كانت قرارا سياسيا محضا ولم تكن تتضمن تعليما وتكريسا لمبادئ العدالة والمساواة بين البشر فلم تزل من المجتمعات المسيحية الفوارق ولم يعرفوا الأخوّة الإنسانية، واستمرت معاملتهم إلى فترة طويلة بعنصرية وبكثير من التمييز؛ فلم يحصل العبيد في أمريكا على حقوقهم إلا قبل أربعين عاما تقريبا مع بقاء روح العنصرية البغضية تبرز بين حين وآخر مرتبطة ارتباطا وثيقا بالمسيحية وتستخدم رموزها من الصليب والصليب المعكوف وغير ذلك.
أما في الإسلام فإن العنصرية تتناقض تماما مع تعاليم الإسلام ولايمكن أن يكون المسلم مسلما حقيقيا أو يستخدم شعارات الإسلام إذا كان عنصريا، ولم يتواجد في تاريخ الإسلام كله حركات كهذه تستند إلى الدين.

الذين يقولون بأن القرآن الكريم ينكر أي معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم يستندون إلى فهمهم الخاطئ للآية:
{وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا } (الإسراء 60)
ففهموا أن معنى الآية هو أن الذي منعنا من إرسال الآيات مع النبي صلى الله عليه وسلم هو أن الأولين كذبوها! وهذا فهم خاطئ لا يستقيم، كما تنقضه الآية بنفسها.
معنى الآية هو: إننا لم نمتنع عن إرسال الآيات، ولكن الأولين كذبوها كمثل ثمود الذين كذبوا بآية الناقة التي كانت واضحة فمسهم العذاب، فعليكم أن تخافوا عندما ترون الآيات لأن نكرانكم لها سيوقعكم في العذاب أيضا.
الذين أخطأوا في فهم الآية ظنوا أن "ما" هنا هي ما الموصولة التي تعني "الذي"، ولكنها في الحقيقة "ما" النافية. والآية ذكرت ثمود وهم من أوائل الأقوام، فلو كان ما ذهبوا إليه صحيحا فلماذا امتنع الله تعالى في هذا الزمن مع أن التكذيب كان منذ البداية؟ ألم يعلم الله أن الأولين والآخرين سيكذبون؟ حاشا لله.
كذلك فإن الجزء الأخير من الآية يقول: وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا، والفعل هنا مضارع، وهو يفيد الحال والاستقبال، ويعني أننا نرسل الآيات الآن وفي المستقبل ونرسلها تخويفا من العذاب. وهذا ما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقد أرسل الله معه الآيات والمعجزات التي تحققت وما زالت تتحقق.

آية عدة الأرملة هي:
{وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } (البقرة 235)
والتربص هو الترقّب والانتظار، وهو يعني أن المرأة تنظر في حالها إن كانت حاملا أم لا، وتنتظر ولا تتزوج خلال هذه الفترة.
أما الخروج من البيت فلا شيء فيه، فيمكن للمرأة أن تخرج وتمارس نشاطاتها العادية. والاعتقاد بأنه ممنوع ناجم عن الفهم الخاطئ لآية أخرى وهي قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } (البقرة 241)
وهذه الآية لا تتحدث عن العدة، وإنما تتحدث عن وصية واجبة للزوجة حيث ينبغي أن تبقى في بيت زوجها لعام كامل بعد وفاته ويستمر الإنفاق عليها كما كان في حياة زوجها. ثم بعد مرور العام يمكن أن يتم تقسيم البيت وفقا للحصص الشرعية وتنتهي النفقة.
أما إذا اختارت المرأة أن تتزوج بعد العدة وتترك بيت زوجها قبل نهاية هذه المهلة فلها ذلك.

الفكرة التي نقدمها نزعم أن الصحابة قد أجمعوا عليها ونقدم الأدلة على ذلك. كذلك فقد كانت هي الفكرة الأكثر رواجا بين العلماء حتى القرنين الماضيين، ويمكنك مراجعة ما يتعلق بخاتم النبيين من كتب ومقالات في الموقع.
أما قولنا إن خاتم مع جمع العقلاء في سياق المدح لا تعني إلا الأفضل والأكمل والذي جمع كمالات الأولين وصاغها وانطبع من جاءوا بعده بها، فهذه القاعدة نحن استقرأناها ووضعناها للتسهيل، بينما الأولون كانوا يعونوها دون أن يصوغوها ويستخدمونها على هذه الشاكلة في حديثهم وشعرهم ونثرهم. ونحن نقدمها للمتأخرين الذين ظنوا أن معنى خاتم هو آخر متأثرين بالتفسير الباطل للآية.
ونحن لا نقول بأن من حاز درجة النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم هو الإمام المهدي عليه الصلاة والسلام وحده، بل نقول إنه قد حازها كثيرون من الأمة كما صرح بهذا حضرته. ومعنى أنهم قد حازوا النبوة أي أنهم قد نالوا هذه الصفة وتشرفوا بوحي البشارات ووصلوا إلى درجات نالها السابقون من الأنبياء في الأمم السابقة. وكان هؤلاء خادمين للدين وشارحين للقرآن الكريم في عصور مختلفة وكانوا كمنارات ترشد الضالين استبقت الخير في الأمة. واستمروا بالقيام بهذا العمل حتى فسدت الأمة فسادا كبيرا ولزم أن يرسل الله تعالى الإمام المهدي والمسيح الموعود الذي نال الدرجة وأُمر بإعادة تشكيل جماعة المؤمنين من جديد، ثم ظهرت الخلافة الإسلامية مجددا في جماعته. أما عدم معرفة من حازوا مقام النبوة وعدم إعلانهم لنبوتهم فهذا اقتضته طبيعة ظرفهم؛ لأنه لم يكن مطلوبا منهم أن يدعوا الناس للإيمان بهم والالتفاف حولهم كجماعة واجب الالتزام بها، كما لم يكونوا مكلفين بمهمة خاصة، بل كانوا يخدمون الدين ويجددون ويقاومون الأفكار الباطلة في محيطهم.
أما ما يميز الإمام المهدي عن غيره فهو بشارة النبي صلى الله عليه وسلم به وبمهمته تحديدا. وكذلك كان الوحيد الذي يدعو إلى الإيمان به بسبب طبيعة المهمة التي أمره الله تعالى بها. وكذلك درجته الرفيعة كخادم النبي صلى الله عليه وسلم وظلٍّ له بحيث اعتُبرت مهمته كأنها بعثة ثانية للنبي صلى الله عليه وسلم في الآخرين بنص القرآن الكريم والحديث الشريف.
وفي النهاية يجدر التذكير أن الغرض من مفهوم خاتم النبيين هو إحقاق الحق وتوضيح مكانة الأمة والتكريم الذي حباه الله إياها، أما دعوى الإمام المهدي أو دعوى المسيح الموعود فلا يلزمها هذا المفهوم. فنعلم أن الفكر التقليدي يقول ببعثة الإمام المهدي ويؤمن أن المسيح قادم في الزمن الأخير وهو نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وعقيدتهم هذه مليئة بالتناقضات. أما ما نقدمه فهو عقيدة خالية من التناقضات والشرك ولا تغمط الأمة حقها ولا تسيء إلى الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم والقرآن الكريم.

علم الذين وصلوا إلى درجة النبوة من السابقين عند الله تعالى. وليس مهمًا أن نعرف من حازها ومن لم يحزها في أي زمن من الأزمان، لأن طبيعة الرسالة الإسلامية لا يلزمها ذلك.
الأنبياء في الأمم السابقة كانوا يُعرفون ويعرّفون عن أنفسهم بسبب أن لهم مهمات معينة وتعليمات خاصة وفقا للزمان والمكان والظرف، ومطلوب ممن بُعثوا إليهم أن يؤمنوا بهم كل على انفراد. أما الرسالة الإسلامية فهي كاملة شاملة تصلح لكل زمان ومكان، وكل من تشرف بدرجة النبوة ليس لديه مهمة خارج إطار هذه الرسالة، وبالتالي فلا حاجة للإيمان الفرعي بكل شخص منهم، بل يجب أن نؤمن بهم إيمانا إجماليا كما نؤمن بالأنبياء الذين لم يقصصهم الله تعالى علينا سابقا في القرآن الكريم.
أما فيما يتعلق بالإمام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام فإن طبيعة مهمته - التي هي تحت الرسالة الإسلامية بالكامل طبعا- كانت متميزة وثورية بسبب الانحراف الكبير الذي وصلت إليه الأمة الإسلامية في عصره، فاقتضى ذلك الإيمان به واتّباعه لأنه مطلوب منه أن يجمع جماعة المؤمنين من جديد بعد أن تشتت وتلاشت، ويقوم بالواجبات الأصلية التي جاء النبي صلى الله عليه وسلم لأجلها والتي قام بها الخلفاء الراشدون والصلحاء في الأمة من بعده وهي الملخصة في قوله تعالى:

{كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ } (البقرة 152)

وهي باختصار الاهتمام بالقرآن الكريم وتعليمه، وتزكية المؤمنين أي تطهيرهم وتنميتهم، وتعليم الأحكام الإسلامية الواردة في القرآن الكريم والسنة النبوة وشرح الحكمة من ورائها وغير ذلك من العلوم الفرعية الأخرى.
وفوق ذلك فسيقوم بشكل خاص بكسر الصليب؛ إي بيان بطلان العقيدة المسيحية في الوقت الذي ستسعلي فيه المسيحية وتسيطر على الأرض، وسيقتل الخنزير؛ أي سيقضي على الصفات الخنزيرية التي تفشت في البشر، كما وسيضع الحرب أو الجزية؛ أي أن الحروب الدينية ستزول في زمنه كما سيزيل مفهوم الجهاد العدواني الذي ليس من الإسلام في شيء، ويعيد المسلمين مجددا إلى تعاليم الإسلام الأصلية.
وهذه المهمة تستلزم الإيمان والثبات والالتفاف حوله، لذلك فقد بشر النبي صلى الله عليه وسلم به بشكل خاص وأمر ببيعته ولو حبوا على الثلج.
وباختصار، فإن بعثة الإمام المهدي والمسيح الموعود قائمة على البشارات التي بشر بها النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أوامره بمبايعته والتزام جماعته وليس على بلوغه مقام النبوة. فالمهمة التي كُلف بها تقتضي تلقائيا أن يكون في هذا المقام بل أن يكون أعظم من حاز هذا المقام في الأمة بصفته ظل النبي صلى الله عليه وسلم وخادمه الكامل المتفاني فيه.

بداية أرجو أن تعيد قراءة جوابي..
لقد قلت بوضوح إن الإسلام قد حرم الرق من أول يوم؛ ألا يعني هذا أن الرق محرم في الإسلام؟!
ولكن الإسلام أباح شراء العبيد لأجل تحريرهم تلقائيا أو من خلال نظام تأهيل يسمى نظام المكاتبه، كي لا يقذف العبيد في المجتمع ويصبحون عرضة للفقر والجوع والمرض والجريمة. فهل هذا الأمر حسنة أم سيئة في حق الإسلام؟! وهل كان واجبا على الإسلام أن يغفل هذه المشكلة الذي هو غير مسئول عنها ويترك العبيد كأنهم ليسوا بشرا ولا دخل له بهم!!
الشريعة الكاملة ينبغي أن تعالج الأمراض والشذوذ الذي كان موجودا والذي سينشأ في المستقبل، وقد أثبت الإسلام قدرته العظيمة على ذلك باستمرار. بينما نرى المسيحية قاصرة وغير قادرة على حل مشكلات تواجه البشر والمجتمعات .فمثلا نراها تمنع الطلاق وتصر على ذلك حتى اضطر الغرب إلى تشريعه. هذا فضلا عن الكثير من الأمثلة الأخرى. ومسألة حل مشكلة الرق هي مسألة تفوق فيها الإسلام وعالجها بصورة رائعة مع أنه غير مسئول عنها بداية.
وكنت قلت أيضا إن الإسلام عمليا أغلق كل أبواب الرق علاوة على تحريمه له منذ البداية..
أما الادعاء بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده عبيد وإماء حتى يوم وفاته فهذه كذبة كبيرة يدعيها خصوم الإسلام. فلم يحتفظ النبي صلى الله عليه وسلم بأي عبد أو أمة وكلما حاز أيا منهم كان يحرره. وقد أهدته السيدة خديجة بعد زواجهما عددا من الإماء والعبيد وقام بتحريرهما مباشرة، وهذا عندما كان في الخامسة والعشرين وقبل تكليفه بالرسالة.
ولا علم لي بوجود تجارة عبيد في مورتانيا، ولكن الاتجار بالعبيد إن وجد هنا وهناك في أطراف العالم الإسلامي فهذه ليست بظاهرة، ومن قام به آثم بلا شك. أما الذين اشتغلوا بتجارة العبيد في العصر الحديث هم الغرب المسيحي الذي ارتكب أكبر جريمة استعباد في تاريخ البشرية.
عجيب أمر خصوم الإسلام، فليتهم يتذكرون قول المسيح عليه السلام:
{وَلِمَاذَا تَنْظُرُ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ، وَأَمَّا الْخَشَبَةُ الَّتِي فِي عَيْنِكَ فَلاَ تَفْطَنُ لَهَا؟} (إِنْجِيلُ مَتَّى 7 : 3)
ينبغي ألا يدفعكم التعصب إلى أن تغفلوا عن حسنات الإسلام ومزاياه العظيمة.

بارك الله فيك. ودعاؤنا إلى الله أن يهدي خصومنا للحق.

كلا، لم تنقسم جماعتنا بعد وفاة المسيح الموعود عليه السلام، بل إن جميع الأحمديين قد بايعوا حضرة نور الدين الخليفة الأول.
ولكن بعد وفاة الخليفة الأول رفض بعض الإخوة أن يبايعوا الخليفة الثاني، وكان لهم وجهة نظر مغايرة بشأن مهمات الخليفة.
ولم يكن للإخوة الخارجين على الخليفة الثاني أي خلفاء.
ومع الزمن عاد عدد منهم إلى الجماعة.. واليوم ليس لهم وجود حقيقي يستحق الذكر.

"النفاثات في العقد" تعبير عن الذين يعملون على نشر الفساد بين الناس، فيقول العرب: فلان ينفث في العقد، أي يحاول أن يقطع العلاقات بين الناس، ويشيع الفتنة بينهم.
فالله تعالى أمرنا في هذه الآية أن ندعوه أن يحفظنا من شرّ هؤلاء.
وللآية تفسيرات أخرى أيضا، ستجدها في المجلد العاشر للتفسير الكبير حين يصدر إن شاء الله تعالى.

آية (خاتم النبيين) لا تنفي بعثة نبي بعده صلى الله عليه وسلم. وقد ظل المسلمون يعتقدون عبر القرون بنزول المسيح عليه السلام، وهو نبي بعده صلى الله عليه وسلم، وحتى لو كان المقصود عيسى عليه السلام نفسه لكان بعده أيضا وليس قبله فقط.
إن هذه الآية تعني أنه صلى الله عليه وسلم أكمل النبيين وأعلاهم مكانة، وتتضمن أنه آخر نبي يأتي بشريعة من عند الله.
إذن، الآية تنفي بعثة نبي يغاير شريعة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، أو لا يكون تلميذا له صلى الله عليه وسلم، أو لا يصل إلى مقام النبوة من غير اتباعه وحبه صلى الله عليه وسلم.
أرجو أن تعود إلى تفسيرها في كتب المسيح الموعود عليه السلام وإلى الكتب الأخرى في الموقع.

بارك الله فيك وجزاك أحسن الجزاء
أرجو أن تبعثي بيعتك إلى بريد المكتب العربي أو إلى الموقع

جاء في التفسير الكبير:
التفسير: أمر سليمان عليه السلام قادته وجنوده بالمثول أمامه، فلما تفقّدَهم وجد أحد قادة كتيبة العلماء غائبًا وكان اسمه "الهُدهُد". فثار سليمان غضبًا لغياب قائده في ذلك الوقت الحرج الذي كان يتأهب فيه لمحاربة بلد آخر. فظن أن هناك مؤامرة تحاك ضده، فقال: ما لي لا أرى الهدهد أم أنه قد غاب وهرب؟ فإني سأعاقبه عقابًا شديدًا أو سأقتله إلا إذا أتاني بعذر واضح يبرر غيابه.
يظن المفسرون أنه كانت في جيش سليمان عليه السلام كتائب طيور حقيقية، وكان الهدهد - هذا الطير الذي يصيده الأطفال بالنبلة - أحد القادة. وبهذا الجيش القوي خرج سليمان لفتح بلاد اليمن (معالم التنـزيل، والطبري)
فأولاً: كل إنسان عاقل يدرك أن ما يقوله المفسرون لا يدل على كون الهدهد قائدًا، بل يؤكد غباء سليمان - والعياذ بالله - مع أن أنبياء الله تعالى لا يكونون أغبياء. فمن المستحيل أن يخرج إنسان عاقل لفتح بلاد اليمن بجيش من الحمائم والزغاليل والعصافير والهداهد والسمان والحجل. والحق أن التغلب على مثل هذا الجيش لا يتطلب جيشًا بل عند وصول خبره إلى البلدة سيخرج الأطفال بالنبال إلى الشوارع، ويجعلون اليوم يوم عيد لأهلها كلهم إذ يهيئون لهم شواءً لذيذًا من لحوم الطيور. أفستكون هذه حربًا أم مسابقةً لصيد العصافير والطيور؟ بقراءة هذه القصص الخرافية التي ذكرها المفسرون في تفاسيرهم يضطر المرء لتصديق ما قاله تيمورلنك بأن فرقة العلماء ينبغي وضعها في مؤخرة الجيش، إذ يستهينون بالحرب بهذا الشكل المخزي.
والأغرب من ذلك أن سليمان عليه السلام - الذي قالوا عنه أنه لم يرضَ أن يدوس نملة واحدة تحت قدمه عمدًا - يمتلئ غيظًا ليهدّد الهدهد الذي لا عقل له وحجمُه بحجم العصفور: (لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ). فمن المحال أن يتوقع نبي من الطيور ما يتوقعه المرء من أذكياء الناس. إن القرآن الكريم بين أيدينا، فمتى ورد فيه أن الطيور تبلغ من الذكاء والعقل بحيث إن بعضها إذا ارتكب خطأً فعلى المرء أن يستلّ سيفه ويقول له: سأضرب عنقك أو لتأتيني بعذر مقبول؟ أو هل رأيتَ أحدًا من جيرانك قابضًا على الهدهد وهو يضربه بالعصا ويقول له: لماذا أكلتَ غلالي؟ وإذا رأيت شخصًا كهذا أتعدّه من العقلاء أم من المجانين؟ فثبت أن المفسرين الذين قالوا أن سليمان قال هذا الكلام لطير الهدهد إنما نسبوا الغباء إلى سليمان عليه السلام، إذ يقول هنا صراحة (لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ)، وهذا يعني أن طير الهدهد هذا كان يعرف الأدلة والبراهين مثل سقراط وأبيقراط وأفلاطون، ولذلك توقع منه سليمان أن يقدم أدلته على براءته.
ثانيًا: يخبرنا القرآن الكريم أن سليمان كان يملك جنود الجن والإنس والطيور، ولكن الغريب أنه لا يفكر إلا في الهدهد من بين كل الجيش، فيقول: ما لي لا أرى الهدهد؟ إن الدول في الدنيا لا تقبل عند التعبئة أي إنسان قامته أقل من خمسة أقدام، ولكن سليمان عليه السلام يقوم بتعبئة عجيبة حيث يقبل طير الهدهد في جيوشه! والأغرب من ذلك أنه لم تكن في جيشه أي كتيبة خاصة بالهداهد بل فيه هدهد واحد فقط! فما الحكمة من اصطحابه؟ وما هو العمل الذي سينجزه؟
وثالثًا: يعلن القرآن الكريم أن الهدهد قال كذا وكذا، مع أنه يتحدث هنا عن معرفة سليمان منطق الطير، فكان المفروض أن تُذكر هنا معجزة سليمان عليه السلام، ولكنهم يذكرون هنا معجزة الهدهد التي هي في الحقيقة أكبر من معجزته عليه السلام.
ورابعًا: أن الهدهد ليس من الطيور السريعة الطيران حتى يقال أنه طار كل تلك المسافة الطويلة، بل الحق أنه عادةً يموت في المنطقة التي يولد فيها. بينما يتضح من القرآن أن الهدهد طار من الشام إلى مُلك "سبأ" لأكثر من ثمانمئة ميل دون انقطاع، ثم عاد إلى سليمان بخبرهم. وهذا يعني أنه كان أسرع من الطائرات، وأن المعجزة هي للهدهد لا لسليمان، مع أن المفسرين يريدون هنا بيان معجزة سليمان عليه السلام.
خامسًا: وقد أرى الهدهد معجزة أخرى حيث كان يعلم من دقائق الشرك والتوحيد ما لا يعلمه اليوم المشايخ أيضًا. فانظر كيف يبين أسرار التوحيد العالي إذ يقول (وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ).
ثم إن مشايخ اليوم يرون جيرانهم يأتون أعمالاً وثنية ولا ينهونهم، ولكن انظر إلى غيرة الهدهد الدينية حيث يطير في كل حدب وصوب ليخبر سليمان بما يأتيه الناس من أعمال الشرك وعبادة الأصنام.
سادسًا: ثم إن الهدهد خبير بالأمور السياسية أيضًا حيث يقول لسليمان عليه السلام: (وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ).. أي أن عند ملكة "سبأ" كل ما يحتاج إليه الملِك. وهذا يعني أن الهدهد قام بفحص خزائنها ومؤسساتها، فلذلك ذكر في تقريره أنها تملك كل ما هو ضروري للحكم.
سابعًا: ثم إن الهدهد يعلم جيدًا الشيطان ومكائده إذ يقول من كان الشيطان وليه نشأت في قلبه أفكار سيئة. بل الحق أن الهدهد يعلم النتائج الوخيمة للأفكار السيئة أيضًا حيث يقول: (فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ).. أي أن الشيطان قد صدّهم وأبعدهم عن سبل قرب الله سبحانه وتعالى من جراء أفكارهم السيئة. إذًا، فإن الهدهد لم يكن مجرد طير بل كان عالمًا كبيرًا. يا ليتنا نجد هدهدًا واحدًا مثله لنطرد جميع المشايخ من وظائفهم ونعينه مفتيًا للبلاد.
ثامنًا: إن الهدهد كان يعلم جيدًا كيف يجب أن يكون عرش الملوك حيث يقول لسليمان عليه السلام: (وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ).. أي أن ملكة سبأ تملك عرشًا عظيمًا ولكنك لا تملك مثله. وكأنه يُغريه بذلك بالهجوم على الملكة.
إن هذه الأمور كلها تدل دلالة واضحة على أن هذا الهدهد لم يكن طيرًا، بل كان إنسانًا. ذلك لأن القرآن يعلن صراحة أن أمانة الشرع لم تحملها الملائكة ولا السماوات ولا الأرض، إنما حملها الإنسان وحده (الأحزاب:73)، وأنه وحده الذي يعلم أسرار شريعة الله تعالى. إن الملائكة تعلم جانبًا واحدًا من الأشياء وهو جانب الخير، أما الإنسان فيعلم الجانبين، جانب الخير والشر، وينظر إلى الأمور كلها. وما دام هذا الهدهد واقفًا على أسرار الشريعة فثبت أنه كان إنسانًا لا طيرًا، لقوله تعالى: (وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ) حيث بين تعالى صراحة أن لا أحد من الخلائق يحمل أسرار الشرع سوى الإنسان.
ومن الناس من يقول: إذا كان الهدهد إنسانًا لا طيرًا، فلماذا قال سليمان عليه السلام لأذبحنه؟
فاعلم أن الذبح في العربية يعني القتل والفتك أيضًا (تاج العروس). كما قال الله تعالى في القرآن الكريم عن فرعون: (يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ)(القصص:5).. أي أنه كان يقتل أبناء بني إسرائيل. فلو جاز للمفسرين اعتبار الهدهد طيرًا لورود لفظ الذبح في حقه، فلم لا يجوز اعتبار أبناء بني إسرائيل طيورًا لورود الذبح في حقهم أيضًا؟
ثم اعلم أنهم إذا أطلقوا اسم شيء على شيء لمشابهة بينهما وصفوا المشبَّه بكلمات تناسب المشبَّه به، وهو مما يفضي على الكلام جمالاً وبهاءً. فمثلاً إذا شبّهتَ إنسانًا بالأسد، فتقول إنه يزأر كالأسد، ولا تقول إنه يغنّي كالأسد. وبالمثل لما استعمل القرآن الكريم لفظ الهدهد لهذا الإنسان استعمل له كلمة الذبح أيضًا تزيينًا للكلام، وإن كان هذا قائد جيش.
وهناك سؤال آخر يثار هنا: لماذا سمى القرآن الكريم هذا الشخص هدهدًا؟
لقد سبق أن أجبتُ على هذا السؤال من قبل من الناحية العقلية، إلا أنني أبين المراد منه. عندما نتصفح كتب بني إسرائيل لمعرفة ماهية الهدهد ولنرى ما إذا كان فيهم إنسان بهذا الاسم، نكتشف أنه كان في اليهود في زمن سليمان عليه السلام أناس كثيرون اسمهم "هُدَد". والحق أن الاسم العبراني "هُدَد" تحوَّلَ إلى الهدهد في العربية شأنه شأن أبرهام الذي صار إبراهيم، ويسوع الذي صار عيسى، وموشي الذي صار موسى في العربية. ولا غرابة في ذلك مطلقًا، خذوا مثلاً مدينة "لكهنؤ" الهندية، فإن أحد العرب عندما ينطقها سينطقها: "لاكهناءو". وبالمثل إن القرآن الذي نـزل بالعربية عندما ذكر اسم "هُدَد" العبري جعله الهدهد.
والتاريخ يبين لنا أن "هُدَد" كان اسم العديد من الملوك الأدوميين، ومعناه: الجلبة الكبيرة. والهدُّ في اللغة العربية أيضًا يعني الصوت الغليظ (الأقرب). ويبدو أن بني إسرائيل كانوا يسمون الطفل الغليظ الصوت هُدَدًا أو هُدهُدًا. وقد أُطلق اسم "هُدَد" على الملك الأدومي الثالث الذي ألحقَ الهزيمة بقوم مَدْين، وأيضًا على الملك الأدومي الأخير (الموسوعة اليهودية، تحت: Hadad). وكان الهدهد اسم أحد أبناء إسماعيل عليه السلام أيضًا.
وقد ذكر الكتاب المقدس (في الملوك الأول 11: 14) أحد أمراء الأسرة الأدومية وكان اسمه هُدَد، وكان قد فرّ إلى مصر خوفًا من القتل العام الذي أمر به يوآب.
وورد في الموسوعة اليهودية أن لفظ "هُدَد" إذا ورد في العهد القديم خاليًا من أي صفة أو فعلٍ فيعني أحد أفراد الأسرة الأدومية. (تحت كلمة: Hadad)
باختصار، إن الهدهد تعريب للكلمة العبرية "هُدَد".
الحق أن ولوع المفسرين بجعل تفاسيرهم شيقة قد دفعهم لنسج هذه الخرافات. فمثلاً هناك حيوان معروف باسم الضب، ولكنه اسم لرئيس قبيلة عربية أيضًا - كما يُسمَّى عندنا بعض الهندوس "ببغاء" - وهذا الرئيس العربي حضر مجلس النبيّ صلى الله عليه وسلم مرة وأنشد قصيدة في مدحه صلى الله عليه وسلم. ثم تحول هذا الحادث الحقيقي فيما بعد إلى خرافة في كتب الوعاظ، حيث ورد فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي في مكان، فخرج ضب من جحره وألقى قصيدة في مدحه صلى الله عليه وسلم. فالذين جعلوا هذه الحقيقة الواقعة خرافة فليس صعبًا عليهم أن يحولوا إنسانًا اسمه الهدهد إلى طير اسمه الهدهد.
ثم يقول المفسرون أن ما دل سليمان عليه السلام على غياب الهدهد هو أنه كان في سفر في برية لا ماء فيها، فحان وقت الصلاة، فأراد الوضوء فلم يجد ماء، فقال لأصحابه: أين الهدهد؟ اطلبوا منه أن يبحث عن الماء. ذلك لأن الهدهد هو الذي كان يدلهم على الماء كلما احتاجوا إليه. فبحثوا عن الهدهد ولم يجدوه. فاستشاط سليمان عليه السلام غضبًا وقال: حينما يأتي الهدهد (لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ). (روح المعاني)
ولكن البعض الآخر قد اختلف مع هؤلاء المفسرين وقال إن الواقع أن سليمان عليه السلام كلما سافر أظلته أسراب الطيور، وفي أحد الأيام وصلت الشمس إليه من خلال ثغرة كانت في هذا الظل، فرفع بصره وعلم سبب الثغرة وهو أن الهدهد كان قد ترك مكانه. (القرطبي)
إذًا، فمن عادة المفسرين نقل حكايات خرافية في تفاسيرهم. مع أن كل ما في الأمر هو أن لفظ الهدهد الوارد في القرآن الكريم تعريب لاسم "هُدَد" العبري، والمراد منه أحد أمراء الأسرة الأدومية الذي كان قائدًا في جيش سليمان عليه السلام. كانت الأسرة الأدومية من أعداء سليمان وكانت تعيش خاضعة لمُلكه، فلما فقد سليمان قائده الهدهد ظن أنه ربما خانه وذهب إلى الأعداء للتآمر عليه، فأعرب سليمان عليه السلام عن قلقه وغضبه.
وقد يكون الهدهد رئيس قبيلة عربية، إذ يخبرنا الكتاب المقدس أن أحد أبناء إسماعيل عليه السلام كان يسمى الهدهد. ومن الثابت تاريخيًا أن القبائل العربية كانت مقيمة في الطريق المؤدي من فلسطين إلى اليمن. وكان العرب واليهود يعادون بعضهم بعضًا، ورغم أن العرب خضعوا لملك سليمان إلا أن العداء لم يزُل من القلوب، فلما وجد سليمان عليه السلام أحد الرؤساء العرب غائبًا أوجس منه خِيفة فثار وغضب. وبما أن منطقة اليمن التي كان سليمان عليه السلام قد خرج بنيّة الهجوم عليها كانت بلدًا عربيًا فالأقرب إلى القياس أن الهدهد كان أحد الرؤساء العرب.

نقله

بارك الله فيك.
المهدي هو نفسه المسيح. أي هما لقبان أو صفتان لشخص واحد. فالرسول صلى الله عليه وسلم سماه مهديا مرة ومسيحا مرة أخرى. وهو مهدي لأنه سيهدي المسلمين، ومسيح لأنه سيهدي المسيحيين بكسر صليب الثالوث وإعادتهم إلى التوحيد.

لا فرق.
لكن خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم جمعوا مع خلافتهم الدينية الحكم الدنيوي.