إسلام أحمدية.NET

"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فإذا طلعت من مغربها آمن الناس كلهم أجمعون. فيومئذ لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا" (صحيح مسلم: الجزء الأول باب بيان الزمن الذي لا يُقبل فيه الإيمان).
لا ينخدعنّ أحد من هذا الحديث أن الشمس في الظاهر تطلع من المغرب، لأن هذا الرأي مخالف للقرآن صراحة ويناقضه، يقول الله تعالى: ((فَإِن اللهَ يَأْتِي بِالشمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ(( (البقرة 259) و((لا الشمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ ولا الليْلُ سَابِقُ النَّهَارِ(( (يس 41)، فهل تتبدل الحركة الأرضية أو ينقل المشرق إلى المغرب والمغرب إلى المشرق خلاف سنة الله المستمرة؟ يقول الله تبارك وتعالى: ((فَلَنْ تَجِدَ لِسُنةِ اللهِ تَبْدِيلا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنةِ اللهِ تَحْوِيلا(( (فاطر 44)، فالمعنى الصحيح الذي لا يخالف القرآن أن الله تعالى ينوّر البلاد الغربية بشمس الصدق ويهدي الله الغارقين في الضلالة والكفر والظلمة منذ أمد بعيد إلى الإسلام فكأنما شمس الإسلام تطلع من مغربها.
وأما ما ورد "فيومئذ لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا"، فمعناه أنه إذا دخل أهل الغرب في الإسلام أفواجًا بعد أفواج وطلعت شمس الإسلام تمامًا على الديار الغربية، فيحرم عن الإسلام أولئك الذين تكون فطرتهم مخالفة للإسلام ولا يريدون أن يدخلوا في الإسلام، فينسد عليهم باب التوبة، ولا تقبل توبتهم. وليس المراد منه أنهم يتوبون ويخضعون ويخشعون ولكن الله لا يقبل توبتهم. لأن هذا لبعيد عن الله تعالى، إنه رؤوف رحيم يقبل التوبة عن عباده ويغفر السيئات.
والحق أن قلوبهم ستصير قاسية وأنهم لا يوفقون للتوبة، وهؤلاء هم الأشرار الذين تقوم الساعة عليهم، وقد طلعت شمس الهداية والصدق بمجيء المسيح الموعود عليه السلام من مغربها لأن كثيرًا من الأوروبيين قد دخلوا في الإسلام بواسطة الجماعة الأحمدية، وسيظلون يدخلون بإذن الله. (القول الصريح في ظهور المهدي والمسيح بتصرف).
ومن معانيها أيضا أن الشمس تبدو أنها تظهر من الغرب لراكب طائرة عند الغروب.
أما خروج الدابة فقد جاء في التفسير الكبير لحضرة الخليفة الثاني للمسيح الموعود عليه السلام للآية (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) ما يلي:
شرح الكلمات:
تُكلِّمهم: كلّمه: حدّثه؛ وجرّحه. (الأقرب)
التفسير: أي عندما يصدر من السماء القرار بعقاب هؤلاء الموتى والصمّ والعمي روحانيًا، سيُخرج الله من الأرض دودة تجرحهم، وسننـزل عليهم هذا العذاب لأنهم لم يوقنوا بآياتنا.
واعلم أن نبأ خروج دابة الأرض هذا قد أوضحه النبي عليه السلام في أحاديث أخرى، وأخبر أن خروجها سيكون في آخر الزمان الذي هو زمن ظهور المسيح والمهدي (تفسير ابن كثير). كما بين النبي عليه السلام أيضًا أنه عندما تشتد المعارضة ضد المسيح الموعود "فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم." (مسلم: كتاب الفتن، باب ذكر الدجال).. أي أن معارضي المسيح الموعود سيصابون بمرض الدمامل في رقابهم بأمر الله تعالى فيهلكون بها.
وعندما ندرس هاتين الروايتين معًا يتضح لنا جليًا أن دابة الأرض التي أخبر القرآن عن ظهورها هنا هي في الواقع مرض الطاعون الذي قد تفشى في زمن المسيح الموعود عليه السلام وأهلكَ مئات الآلاف من الناس.
وسبب هذا المرض دودةٌ تدخل في جسم الإنسان من الأرض، فيظهر دمّلٌ خطير في عنقه أو عند أصل الفخذ، ولذلك سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الدودة دابة الأرض وأيضًا النغَف. وبما أن النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتبر خروج دابة الأرض من علامات الزمن الأخير، فثبت أن قوله تعالى ((وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ)) إنما يشير إلى أولئك القوم الذين يكذّبون المسيح الموعود عليه السلام، ولن يروا آيات السماء لمرضهم الروحاني، ولن يسمعوا كلام الله تعالى جرّاء صممهم الروحاني، ولن يفعلوا الخيرات لحرمانهم من الحياة الروحانية. وسيبطش الله تعالى بهم من جراء معاصيهم فيسلّط عليهم الله دودة أرضية لتُهلكهم. لقد تردوا وأصبحوا ديدانًا أرضية بكفرهم بآيات الله، فيسلّط الله عليهم دودة من الأرض كعقاب.
فهذه نبوءة عظيمة قد تحققت في عهد المسيح الموعود عليه السلام. وقد أشارت إليها أنباؤه عليه السلام أيضًا بكل وضوح وجلاء. وبيان ذلك أنه لما وقع خسوف القمر بحسب نبوءة النبي عليه السلام في الليلة الثالثة عشرة من رمضان وكسوف الشمس في اليوم الثامن والعشرين من رمضان نفسه أخبر الله المسيح الموعود عليه السلام أن الناس إذا لم ينتفعوا من هذه الآية ولم يؤمنوا به عليه السلام فسينـزل عليهم عذاب شديد. فقد كتب عليه السلام بصدد هذه الآية ما نصه:
"وحاصل الكلام أن الخسوف والكسوف آيتان مخوّفتان، وإذا اجتمعا فهو تهديد شديد من الرحمن، وإشارة إلى أن العذاب قد تقرر وأُكّد من الله لأهل العدوان." (نور الحق الجزء الثاني، الخزائن الروحانية ص 232)
وتحقيقًا لهذا النبأ ألقى الله في روع المسيح الموعود عليه السلام أن يدعو لنـزول وباء عام حيث قال عليه السلام عام 1894م في قصيدة عربية:
فلما طغى الفسقُ المـبيدُ بسيلهِ تمنيتُ لو كان الوباءُ المتبِّـرُ
فإنّ هلاك الناس عند أُولي النهى أحَبُّ وأَولَى مِن ضلال يُخسِّرُ
(حمامة البشرى، الخزائن الروحانية المجلد 7 ص 326)
ثم في عام 1897م كتب حضرته عليه السلام ما تعريبه:
لقد تلقيت إلهامًا من الله تعالى: "يا مسيحَ الخلق عَدْوانا".. أي يا مسيح الخلق اهتمّ بمرضنا.
وأضاف بعد ذلك قائلاً:
"فلا ندري بأي وقت تتعلق هذه الأخبار ومتى تتحقق. فترون أنهم يموتون بالدعاء تارة ويحيون بالدعاء تارة أخرى." (سراج منير، الخزائن الروحانية المجلد 12 ص 70-71)
عندما أُشيعتْ هذه النبوءة الأخيرة كان الطاعون قد تفشى في مدينة مومباي فقط، وكان انتشارها فيها قد توقف بعد سنة، فكان الناس فرحين أن الأطباء قد تمكنوا من إيقافه، ولكن أنباء الله تعالى كانت خلاف ذلك. فبينما كان الناس يعتبرون هجمة الطاعون هجمة عابرة، إذ كان قد خف واختفى من منطقة مومبي وكانت منطقة بنجاب محفوظة منه ما عدا قرية أو قريتين، نشر المسيح الموعود عليه السلام إعلانًا آخر قال فيه ما تعريبه:
"هناك أمر هام آخر أجدني مندفعًا لذكره هنا بدافع الشفقة على الإنسانية. وبرغم أني أعلم جيدًا بأن المحرومين من الروحانية سيضحكون علي بسببه ويستهزئون، إلا أني أرى كشفه للناس واجبًا عليّ شفقةً على الإنسانية، وهذا الأمر هو: أني رأيت في المنام اليوم 6 فبراير/شباط 1898م يوم الأحد أن ملائكة الله يغرسون في شتى مناطق البنجاب أشجارًا سوداء كريهة الشكل مخيفة المظهر وقصيرة الطول، فسألت بعض هؤلاء الزارعين: ما هذه الأشجار؟ فقالوا: إنها أشجار الطاعون الذي سيتفشى في البلاد عن قريب. لقد اشتبه عليّ الأمر فيما إذا قالوا إن هذا المرض سيتفشى في فصل الشتاء القادم أم في الذي بعده، ولكن ما رأيته كان منظرًا مخيفًا جدًا. وقد تلقيتُ قبله إلهامًا عن الطاعون وهو: "إن الله لا يُغيّر ما بقوم حتى يُغيّروا ما بأنفسهم، إنه آوى القرية".. أي لن يزول هذا الوباء الظاهر ما لم يزُلْ وباء المعصية من القلوب." (أيام الصلح، الخزائن الروحانية المجلد 14 ص 360-361)
وقد سجل حضرته عليه السلام في آخر هذا الإعلان أبياتًا فارسية وهي فيما يلي:
?ر آں ?يزے كه مے بينم عزيزاں نيز ديدندے
ز د نيا توبه كردندے ب?شم زار وخوں بارے
خور ِ تاباں سيه ?شت است از بد كارئ مردم
زميں طاعوں همے آرد ?ۓ تخويف وانذارے
به تشويشِ قيامت ماند ايں تشويش ?ر بيني
علاجے نيست بهرِ دفع آن جُز حسنِ كردارے
من از همدردى ات ?فتم تو خود هم فكر كن بارے
خرد از بهرِ ايں روز است اے دانا وهوشيارے
(المرجع السابق ص 363)
أي لو رأى أصدقائي ما أراه لتابوا عن حب الدنيا باكين. قد اسودت الشمس المضيئة من جراء سيئات العباد، كما أخرجت الأرض الطاعون تحذيرًا للناس. لو أمعنتم النظر لوجدتم أن هذه المصيبة هي كمصيبة القيامة، ولا علاج لها إلا صالح الأعمال. لقد ذكرتُ هذا الأمر بدافع الشفقة، فتدبر في الأمر أيها الإنسان العاقل الذكي إذ قد أُعطيت العقل لمثل هذا اليوم.
لقد تبين من هنا أن سيدنا المسيح الموعود عليه السلام قد تنبأ قبل عام 1894م بنـزول عذاب شديد، ثم أنبأ صراحة عن تفشي الطاعون، ثم قبل تفشّيه في الهند أخبر عن الدمار الذي سيخلفه الطاعون في منطقة البنجاب خاصة، واعتبره نموذجًا للقيامة، وأخبر أنه لن يختفي إلا إذا أصلح الناس قلوبهم.
وأما ما حدث بعد ذلك فلا يمكن وصفه بالكلمات. لقد بدأ الطاعون من مومباي، وكان الأقرب إلى القياس أنه سيكون شديد الوطء هناك، ولكنه ترك مومباي وخيّم في منطقة البنجاب، وكان شديد الوطء جدًا، حتى مات في بعض المرات ثلاثون ألف شخص في أسبوع واحد، ومات مئات الآلاف في سنة واحدة. لقد عُيّن مئات الأطباء لمكافحته، واختُرعتْ عشرات الطرق لعلاجه، ولكن بدون جدوى حيث صار الطاعون كلَّ سنة أشدَّ فتكًا من ذي قبل، ووقفت الدولة عاجزة حياله. وأدرك كثير من الناس أن هذا العذاب إنما نـزل بسبب تكذيب المسيح الموعود عليه السلام، وبرؤية هذه الآية القاهرة قبِل مئاتُ الآلاف الحقَّ وآمنوا بالمأمور المبعوث من عند الله تعالى. ولم تخفّ وطأة الطاعون إلا بعد أن أوحى الله تعالى إلى المسيح الموعود عليه السلام ما تعريبه:
"ذهب الطاعون ولكن بقيت الحمى" (تذكرة: الطبعة الثالثة ص 512 الهامش، تاريخ الإلهام: 28 إبريل/نيسان 1904). وبعدها أخذ الطاعون يخفّ ويختفي باستمرار.
إن هذه الآية تبلغ من الوضوح والجلاء بحيث لا يسع المؤمن والكافر إلا تصديقها، ولو أنكرها أحد عنادًا ومكابرة فلا شك أنه يستحق الرثاء. أما الذي عنده عين مبصرة فيمكن أن يرى بجلاء ما يلي:
أولاً: لقد تم الإخبار عن الطاعون قبل تفشّيه بمدة طويلة، مع أنه ليست هناك وسيلة طبية للإنباء عن الأمراض قبل تفشيها بهذه المدة الطويلة.
ثانيًا: لقد تم الإعلان قبل ظهور الطاعون أنه لن يكون مؤقتًا هذه المرة، بل سيظل يصول ويهاجم سنوات متتالية.
ثالثًا: لقد قيل قبل تفشّيه أيضًا أنه سيشتد في منطقة البنجاب خاصة. وهذا ما أكدته الأحداث فيما بعد إذ تفشّى في البنجاب خاصة وكان أكثر فتكًا بأهلها مقارنة بالمناطق الأخرى.
رابعًا: لقد أعلن الأطباء بالتكرار أنهم قد سيطروا على هذا المرض، ولكن المسيح الموعود عليه السلام أخبر الناس أنهم مهما فعلوا فإن وطأة الطاعون لن تخفّ ما لم يتم علاجه من عند الله تعالى. وهذا ما حصل بالفعل، إذ ظل الطاعون يشتد ويشتد طيلة تسع سنوات على التوالي.
خامسًا: وفي النهاية رحم الله العباد ووعد بكسر حدة الطاعون فأخبر المسيح الموعود عليه السلام: "ذهب الطاعون ولكن بقيت الحمى". وبالفعل بعد هذا الوحي الإلهي أخذ الطاعون يخفّ، وتفشّى مرض الحمى واشتد في منطقة البنجاب التي لم يخلُ منها بيت واحد، حتى اعترفت الحكومة في تقاريرها الرسمية بأنها حمى غير عادية.
باختصار لقد أخبر الله في هذه الآية أنه بعد إقامة الحجة على الناس بالآيات السماوية والأدلة العقلية سيرسل لعقاب الموتى والصم والعمي الروحانيين دابة من الأرض تكلّمهم وتجرحهم إذ لم يؤمنوا بآيات الله.
لقد صرح المسيح الموعود عليه السلام في كتبه أيضًا أن الله تعالى قد ألقى في روعه أن دابة الأرض هي الطاعون، وقد أثبت حضرته ذلك بشتى الأدلة والقرائن. (نـزول المسيح، الخزائن الروحانية المجلد 18 ص 415-421)
وجدير بالذكر أن نبأ خروج دابة الأرض لا يُنبئ عن الطاعون فحسب، بل تُنبئ عن اختراع المجهر أيضًا، إذ كان من المستحيل بدونه أن يُعرف أن دابة تسبب هذا المرض، إذ كان الناس قبل اختراع المجهر يُرجعون كل مرض إلى أربعة مواد في البدن الإنساني وهي: البلغم، والصفراء، والسوداء، والدم.

أولا إبليس لم يمت، فإبليس تُطلق على الشيطان، والشيطان لم يمت؛ بل خلقه الله للوسوسة، وذلك ليتقوّى إيمان المؤمنين الذين يقاومون مغرياته، ويزادودن قربا من الله تعالى؛ فإبليس ليس مقصورا على ذلك الشخص الذي زيّن الشرّ لآدم.
ثم إننا في الحج لا نرجم إبليس، بل نقوم برمي الجمرات استذكارا لانتصار إبراهيم عليه السلام حين رفض الانصياع لمغريات الشيطان بعدم ترك ابنه حيث أمره الله في واد غير ذي زرع. وهذا الشيطان لا يموت، ولا تموت وسوسته إلا عند عباد الله المخلَصين، فنحن نرمي هذه الجمرات داعين الله تعالى أن نكون من المخلَصين الذين ينتصرون على وساوس الشيطان كلها.

هناك الكثير من الخرافات التى ادخلها الناس فى هذه المسألة ولكن أصل عقيدة عذاب القبر موجود فى الاسلام فقد ورد فى القران الكريم فى قوله تعالى عن آل فرعون "النار يعرضون عليها غدواً وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب " سورة غافر
وتلك النار التى يعرضون عليها ليست فى الدنيا وإنما هى فى القبر وعندما تقوم الساعة سوف يدخلون أشد العذاب
كذلك وردت أحاديث عن النبى صلى الله عليه وسلم تفيد بوجود عذاب القبر على سبيل المثال:
"عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فى الصلاة اللهم إنى أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم إنى أعوذ بك من المأثم والمغرم " صحيح البخاري
كما أن القبر هو أول منازل الآخرة, وهو البرزخ. وفيه نعيم وعذاب, وعن البرزخ يقول المسيح الموعود عليه السلام " والعالم الثاني هو البرزخ. وكلمة "البرزخ" فى اللغة العربية تعني أصلا الحاجز بين الشيئين, وقد سُمى العالم الثانى بالبرزخ لوقوعه بين النشأة الأولي وبين عالم البعث. وهذه الكلمة تُطلق على العالم الوسط منذ القِدم, بل منذ أن خُلقت الدنيا. لذلك فهذه الكلمة بذاتها تتضمن شهادة عظيمة على وجود العالم المتوسط " (فلسفة تعاليم الإسلام)
ويقول أيضا " إذن فعملية الجزاء والعقاب تبدأ فورا بعد الموت, ويدخل أصحاب النارِ النار وأصحاب الجنةِ الجنةَ. ولكن هنالك بعده يومٌ آخر..اقتضت حكمة الله البالغة أن يظهر فيه بتجل أعظم." (فلسفة تعاليم الإسلام)
وعن حقيقة العذاب فى الآخرة يقول المسيح الموعود عليه السلام" فالآيات تبين أن عذاب الدنيا الروحاني سوف يتجسد فى عالم الميعاد. فطوْقُ الشهوات الدنيوية الذى كان قد أخضع رأس الإنسان إلى الأرض سوف يتراءى له فى صورة غُلِّ يطوّق العنق, وسلاسلُ الشواغل الدنية ستظهر فى صورة أصفاد تقيد الأرجل, ولوعات الأماني المادية ستُرى يومئذ نارا ملتهبة ظاهرة.
أن الإنسان الفاسق فى الحياة الدنيا ليحمل فى داخله جحيما من الشهوات والأهواء, ويشعر بحرقة هذه الجحيم عند الخيبة والخسران, ولذلك فأنه عندما يُقذف بعيداً عن شهواته الفانية, ويغشاه القنوط الأبدي..سوف يكشف الله له تلك الحسرات فى صورة نار مجسمة" (فلسفة تعليم الإسلام)
وكذلك يجب أن نعلم أن عالم الغيب يختلف عن عالمنا المادي وبالتالى لا يجب أخذ الأحاديث الواردة فى شأن عذاب القبر على ظاهرها وبحرفيتها وإنما هى استعارات وكنايات وأساليب بلاغية أراد النبي صلى الله عليه وسلم بها تقريب الصورة إلى اذهاننا

الزهيري

يقول المسيح الموعود عليه السلام:
"عليكم بالصبر، ولا تصلّوا وراء من ليس من جماعتنا، فهو خير لكم، وهو العمل الصالح، وفيه نصرٌ لكم وفتحٌ عظيم، وهذا هو الأمر الذي سيتسبب في رقي هذه الجماعة... إنما سخطكم لوجه الله تعالى. لو بقيتم مختلطين معهم فلن ينظر الله إليكم بتلك النظرة الخاصة التي ينظر بها إليكم الآن. إن الجماعة الطاهرة إنما تزدهر ما بقيت منفصلةً". (الملفوظات ج 2 ص 321)

ويقول المسيح الموعود عليه السلام:
"إن الصلاة وراء شخص ورع تؤدي إلى غفران ذنوب الإنسان. إن الصلاة مفتاح كافة البركات، وفي الصلاة يستجاب الدعاء، والإمام إنما هو بمنـزلة وكيل، ولو كان هو نفسه أسودَ القلب فكيف يجلب البركة للآخرين". (الملفوظات ج 2 ص 318)
وسام

لا يجوز للأحمدي أن يصلي وراء أي مكفر أو مكذب أو متردد وإنما يجب أن يكون إمام الأحمديين منهم وفق ما أشار إليه حديث البخاري: "وإمامكم منكم"
يقول المسيح الموعود عليه السلام:
"يسأل بعض الناس قائلين: هل نصلي وراء الذين لا يقولون سوءًا (في حقك)، ولا يُبدون أيضًا موقفهم بشكل واضح خوفًا من طعن القوم؟ أقول: كلا، إذ لا يزال في سبيل قبولهم الحقَّ حجرُ عثرة، ولا يزالون غصنًا من تلك الشجرة ذات الثمر السام والفتاك. ولو أنهم لم يعتبروا أهل الدنيا معبودًا وقِبلةً لهم لشقّوا كلَّ هذه الحجبَ وخرجوا منها، ولم يكترثوا أبدًا لطعن الطاعنين، وما خافوا شماتة الشامتين، بل فَرّوا إلى الله وحده. فقبل القيام بأي عمل يجب أن تروا أيُرضي الله هذا العمل أم يُرضي الخلقَ؟ فإن الإنسان لا يزال معرَّضًا للعثار ما لم يصل إلى درجة يصبح رضا المولى فيها هو المقدَّم لديه ولا يقدر أي شيطان أو مُضِلٍّ على إغوائه".(الملفوظات، ج 2 ، ص 361)
وسام

جاء في التفسير الكبير
التفسير: ليس المراد من قوله تعالى: وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ أن الجبال تمر منفصلة عن الأرض، بل المعنى أنها تتحرك مع حركة الأرض كما يتحرك السحاب مع حركتها.
مما لا شك فيه أن هذه الآية تدل بظاهرها على حركة الجبال حيث شُبّهتْ حركتها بحركة السحب، ولكنها تنطوي على نبأ هلاك الدول الكبيرة أيضًا، حيث أخبر الله المسلمين أنهم سيرون حولهم حكومات قويةً جدًا وسيظنون أنها لن تهلك لقرون طويلة، ولكن الله تعالى سينسفها لتوطيد عظمة الإسلام نسفًا فلا يبقى لها أثرٌ. وللتأكيد على ذلك قد نبه الله تعالى إلى ما تفعله الرياح بالسحب، وبين أن الرياح كما تُزجي السحب كذلك إذا هبّت رياح تأييد الإسلام من عنده تعالى فستطير دول الكفر والشرك الكبيرة فلن يُرى لها أثر. ولكن هذا لن يتم بتدابير البشر، بل سيتم بيده تعالى إظهارًا لقدرته وعظمته.
ثم قال الله تعالى في الأخير: إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ.. أي أن هذا الانقلاب العظيم لن يحدث إلا إذا أحدثتم أيها المسلمون في أنفسكم انقلابًا، أما إذا لم تغيّروا ما بأنفسكم، وكنتم في عداد الظالمين عند الله تعالى، فلماذا يأتي بظالم ليحل محل ظالم؟ إنما ينسف الله تعالى هذه الجبال إذا عملتم بأحكام الإسلام وحاولتم الفوز بحبه تعالى ورضاه. (التفسير الكبير، سورة النمل)

نقله الزهيري

جاء في التفسير الكبير للخليفة الثاني للمسيح الموعود عليه السلام في تفسير الآية {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ } من سورة المؤمنون ما يلي:
"وليكن معلومًا بصدد تفسير قوله تعالى *أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ* أن البعض يرى أن هذا يشمل حتى الخادمات في البيوت، بينما يرى البعض الآخر أن المراد به النسوة اللاتي يؤخذن عنوة من قوم ضعفاء بشن غارة عليهم ثم يتم بيعهن كإماء. ويقول بعضهم أن المعنى أن النسوة اللاتي يقعن أسيرات خلال الجهاد يجوز إبقاؤهن في البيوت بدون عقد شرعي.
ولكن كل هذه المفاهيم خاطئة. إن القرآن الكريم والحديث الشريف قد ذكرا الخدم والأرقّاء ذكرًا منفصلاً، فلا يندرجون في *مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ*. لقد قال القرآن الكريم عن العبيد صراحة *مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ*(الأنفال:68).. أي لا يجوز لنبي أن يأخذ من قوم أسرى وأسيرات قهرًا إلا بعد أن تجري بينه وبين أعدائه حرب دامية.. بمعنى أن لا يجوز للمسلمين أخذ الأسرى من قوم لا يخوضون حربًا ضدهم، وذلك على خلاف ما كان عليه الحال في الحجاز منذ مئات السنين حيث كان أهلها يأخذون الأحباش عبيدًا لهم، أو كما كان أهل العراق يجلبون الناس كعبيد لهم من إيران وروما واليونان والجزر الإيطالية. إن الإسلام لا يجيز هذا الرق، وإنما يجيز أخذ أسرى العدو في الحرب فقط، وذلك أيضًا خلال المعركة فقط. وفي هذه الحالة أيضًا يأمر الإسلام بإطلاق سراح أسير الحرب لقاء فدية. وإذا لم يكن عنده فدية، أو لم يُرِدْ قومه دفع الفدية عنه، فعلى الدولة الإسلامية إطلاق سراحه منًّا وإحسانًا (محمد:5). وإذا تعذر إطلاق سراحه منًّا فيمكن تسريحه بدفع الفدية عنه من أموال الزكاة (التوبة:60). وإذا كان هذا صعبًا فيجب أن يُعطَى الأسير خيار المكاتبة (النور:34)؛ والمكاتبة هو قول الأسير لمالكه سرِّحْني وأنا سأدفع فديتي بمال سأكسبه بجهدي، وفي هذه الحالة سأكون حرًّا فيما أمارسه من عمل أو تجارة شخصية. كل ما عليه هو أن يقيم داخل الدولة الإسلامية.
والبديهي أن امرأة إذا لم تُرِدْ لنفسها الحرية رغم تواجُد الفرص المذكورة أعلاه فلا شك أنها تجد خطرًا في ذهابها إلى بلدها، ولا تريد انتهاز فرص التحرر من خطر المكوث عند رجل مسلم. فليس عند الرجل المسلم، والحالة هذه، بدٌّ من أن يتزوجها قهرًا، لأنها إذا لم تتحرر، ولم يتزوجها المسلم جبرًا أيضًا، فلا بد أنها ستنشر الفاحشة في بيته وفي المجتمع؛ والإسلام لا يسمح بذلك. فإنما الفرق بين الحرائر وبين أسيرات الحرب أنه يجوز للحرة أن تتزوج برضاها، أما الأسيرة فإنها إما تتحرر بهذه الطرق التي فتحها الإسلام لها، أو يتزوجها صاحب البيت الذي تقيم هي فيه منعًا لانتشار الفاحشة؛ وإذا ولدت منه ولدًا صارت حرة.
إذًا فيجب أن لا يظنن أحد من *مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ*، أنها تعني الرق، لأن الإسلام لا يجيز الرق. إن القرآن الكريم يعلن صراحة أنه لا يجوز أخذ الأسرى من قوم حتى تقع بينكم وبينهم حرب دموية. ثم إنه يأمر بإطلاق سراحهم بوسائل شتى تملكها غالبًا الدولةُ الإسلامية أو الدولة الكافرة أو أقارب الأسرى أو الأسرى أنفسهم. أما إذا لم تسع الدولة المسلمة، وهي محايدة في القضية، لتفتدي المرأةَ الأسيرة، كما لم تسع لذلك الحكومة الكافرة المنحازة للأسيرة أيضًا، ولم يحاول أقارب الأسيرة الذين هم أكثر قلقًا عليها أن يفتدوها، كما لم تحاول الأسيرة نفسها لحريتها مع أن المفروض أن تكون أحرصَ على شرفها من غيرها، ثم يتزوجها أحد المسلمين، فمع ذلك يبقى أمامها طريق مفتوح آخر وهو أنها إذا ولدت لـه ولدًا تحررت تلقائيًا، وليس محرمًا عليها أن تخرج من قيده رغم كونها أسيرة حرب. فبالله عليك، هل تُعتبر هذه المرأة حرة أم أسيرة؟ فأولاً قد حرّم الإسلام أسرها بفرض شروط شتى، ثم فتح طرقًا عدة لحريتها حتى قبل زواجها من مسلم، ثم أعلن أنها ستصبح حرة بمجرد أن تلد له ولدًا بعد الزواج، وهكذا أعطى ضمانًا دائمًا بأنه حرام بيعها بشكل من الأشكال (المحلّى لابن حزم كتاب العتق، المسألة رقم 1683 الجزء التاسع ص 217)؛ فهل توجد في الدنيا امرأة حرة تتمتع بحقوق أكثر من هذه؟


نقله الزهيري

المرتد نوعان, الأول هو المرتد المسالم وهذا ليست له عقوبة فى الدنيا وإنما حسابه عند الله يوم القيامة, الثاني هو المرتد المقاتل أو المحارب, وهذا يدخل ضمن المحاربين وأهل البغي الذين يجوز قتلهم.
أما حروب الردة وقتال مانعي الزكاة فلم تحدث لأنهم تركوا الدين, بل لأنه كان بمثابة تمرد على نظام الحكم بشكل يهدد أمن وسلامة المجتمع ككل, فكان من واجب الخليفة قتال المتمردين حفاظا على كيان الدولة وأمن المجتمع.


الزهيري

المهدي والمسيح هما صفتان لشخص واحد بشر النبي صلى الله عليه وسلم بظهوره فى آخر الزمان
روى الإمام أحمد فى مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال"يوشك من عاش منكم أن يلقى عيسى ابن مريم إماما مهديا وحكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وتضع الحرب أوزارها" وبالتالى يحكم المسيح الموعود عليه السلام بين فرق المسلمين ويكسر حجج المسيحيين وأهل الصليب بما يتلقاه من الوحي, لأنه وصل إلي درجة النبوة التابعة التي لا تشريع فيها.
وورد فى كتاب الفتاوى الحديثية للإمام ابن حجر الهيثمي:
وسئل نفع الله به: هل ثبت أن عيسى صلى الله عليه وسلم بعد نزوله يأتيه الوحي؟
فأجاب بقوله: نعم يوحى إليه وحيٌ حقيقي كما في حديث مسلم وغيره عن النواس بن سمعان, وفى رواية صحيحة فبينما هو كذلك إذ أوحى إليه يا عيسى إني قد أخرجت عباداً لا يدان لأحد بقتالهم.
وبالتالي فإن المسيح الموعود عليه السلام يتلقى الوحي من الله الذي لا تشريع فيه.
وقد ظلّ حضرته ينشر الوحي الذي يتلقاه لحوالي أربعين سنة.
الزهيري

يقول الله عز وجل " ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحَسُن أولئك رفيقا " سورة النساء.
معنى ذلك أن المسلم الذي يلتزم بطاعة الله عز وجل وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع أن يحصل على درجة روحانية من أربع درجات هى درجة الصالحين أو درجة الشهداء أو درجة الصديقين أو درجة الأنبياء, ولكن بما أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء فالنبوة التي يحصل عليها المسلم من بعده هى النبوة التابعة أي التي لا تشريع فيها.
وبناءً على ذلك فإن سيدنا أبو بكر رضي الله عنه قد وصل إلي درجة الصديقية, أما سيدنا أحمد عليه السلام فقد وصل إلي درجة النبوة التابعة التي لا تشريع فيها.
أما قول النبي صلى الله عليه وسلم "لو وزن إيمان أبي بكر فى كفة وإيمان الأمة فى كفة لرجح إيمان أبى بكر" فيوضحه قول النبي صلى الله عليه وسلم "ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد أفصل من أبي بكر الصديق إلا أن يكون نبيٌ" رواه عبد بن حميد.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم " أبو بكر خير الناس بعدي إلا أن يكون نبيٌ" كنز العمال
أي أن أبو بكر الصديق أفضل الناس فى هذه الأمة إلي أن يظهر فيها نبيٌ, فإذا ظهر نبيٌ فى الأمة كان أفضل من أبي بكر رضي الله عنه. وذلك لأن درجة الأنبياء أفضل من درجة الصديقين

الزهيري

ليس هناك أزياء معينة للصلاة أو لغير الصلاة, المهم أن تكون الثياب لا تشف ولا تصف.
وستر العورة من شروط صحة الصلاة دل عليه قوله تعالى" يا أيها الذين آمنوا خذوا زينتكم عند كل مسجد" سورة الأعراف, والمراد بالزينة الثوب الساتر للعورة والمراد بالمسجد الصلاة.
وعلى المرأة إن أرادت الصلاة أن تستر جميع بدنها إلا الوجه والكفين ولو كانت بمفردها, فقد روى أبو داود والحاكم عن أم سلمة رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم" أتصلي المرأة فى درع وخمار وعليها إزار؟ فقال نعم. إذا كان الدرع سابغاً يغطي ظهور قدميها"
والدرع هو القميص . والخمار هو ما تغطي به المرأة رأسها.
وروى الطبراني فى الأوسط عن أبى قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" لا يقبل الله من امرأة صلاة حتى توارى زيتها, ولا من جارية بلغت المحيض حتى تختمر"
والجارية هى الفتاة

الزهيري

ليس هناك قوم عماليق بمعنى ضخامة الجسم والارتفاع الشاهق فى الطول, وإنما هذه من خرافات العوام, وقوم عاد ليسوا هم من قام ببناء الأهرامات, والذين يقولون بهذا القول يتجاهلون ما ثبت من التاريخ وعلم الآثار ويحاولون ليّ أعناق بعض الآيات القرآنية لتوافق أهوائهم.
أما نهاية الحياة والقيامة فقد أوضح القرآن الكريم تلك المسألة إيضاحا بيناً ونحن نؤمن بما ورد فى القرآن الكريم من نهاية العالم والقيامة والبعث والحساب والصراط وأن فريقا في الجنة وفريقا في النار.
أما الذهاب إلي مكة عند خروج الدجال, فهذا لا يوجد عليه نص, أما الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو قوله" فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى بن مريم أني قد أخرجت عبادا لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلي الطور" صحيح مسلم
أي عند خروج الدجال ويأجوج ومأجوج وظهور المسيح الموعود سوف يوحى الله إليه بعدم قتال يأجوج ومأجوج وإنما يأمر أتباعه بالالتزام بالشريعة والعمل الصالح وهذا هو معنى قوله تعالى " فحرز عبادي إلى الطور"

الزهيري

وردت هذه الآية الكريمة فى سورة الأنعام فى سياق الحديث عن الكفار والمكذبين, والآية التي قبلها تقول" وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ" ثم جاءت تلك الآية" إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ" وبالتالى فإن " الموتى" هنا تعني موتى القلوب أو الموتى روحانيا, كما ورد فى قوله تعالى" أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ" سورة الأنعام, وكذلك قوله تعالى" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ" سورة الأنفال.
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم" مَثَلُ الَّذِى يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِى لاَ يَذْكُرُ مَثَلُ الْحَىِّ وَالْمَيِّتِ" صحيح البخاري- فضل ذكر الله
ومن هنا نفهم أن القرآن الكريم يُطلق صفة الميت على الكافر والمكذب, ويُطلق صفة الحي على المؤمن.
أما نزول المسيح عليه السلام فقد ثبت فى القرآن الكريم وفاته, ومعنى نزوله هو ظهور مسلم يشبهه فى الفضل. والأدلة على ذلك كثيرة

الزهيري.

هناك الكثير من الخرافات التى ادخلها الناس فى هذه المسألة ولكن أصل عقيدة عذاب القبر موجود فى الاسلام فقد ورد في القرآن الكريم قوله تعالى عن آل فرعون "النار يعرضون عليها غدواً وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب " سورة غافر
وتلك النار التي يعرضون عليها ليست فى الدنيا وإنما هى فى القبر وعندما تقوم الساعة سوف يدخلون أشد العذاب
كذلك وردت أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تفيد بوجود عذاب القبر على سبيل المثال:
"عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فى الصلاة اللهم إنى أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم إنى أعوذ بك من المأثم والمغرم " صحيح البخاري
كما أن القبر هو أول منازل الآخرة, وهو البرزخ. وفيه نعيم وعذاب, وعن البرزخ يقول المسيح الموعود عليه السلام " والعالم الثاني هو البرزخ. وكلمة "البرزخ" فى اللغة العربية تعني أصلا الحاجز بين الشيئين, وقد سُمى العالم الثانى بالبرزخ لوقوعه بين النشأة الأولي وبين عالم البعث. وهذه الكلمة تُطلق على العالم الوسط منذ القِدم, بل منذ أن خُلقت الدنيا. لذلك فهذه الكلمة بذاتها تتضمن شهادة عظيمة على وجود العالم المتوسط " (فلسفة تعاليم الإسلام)
ويقول أيضا " إذن فعملية الجزاء والعقاب تبدأ فورا بعد الموت, ويدخل أصحاب النارِ النار وأصحاب الجنةِ الجنةَ. ولكن هنالك بعده يومٌ آخر..اقتضت حكمة الله البالغة أن يظهر فيه بتجل أعظم." (فلسفة تعاليم الإسلام)
وعن حقيقة العذاب فى الآخرة يقول المسيح الموعود عليه السلام" فالآيات تبين أن عذاب الدنيا الروحاني سوف يتجسد فى عالم الميعاد. فطوْقُ الشهوات الدنيوية الذى كان قد أخضع رأس الإنسان إلى الأرض سوف يتراءى له فى صورة غُلِّ يطوّق العنق, وسلاسلُ الشواغل الدنية ستظهر فى صورة أصفاد تقيد الأرجل, ولوعات الأماني المادية ستُرى يومئذ نارا ملتهبة ظاهرة.
إن الإنسان الفاسق فى الحياة الدنيا ليحمل فى داخله جحيما من الشهوات والأهواء, ويشعر بحرقة هذه الجحيم عند الخيبة والخسران, ولذلك فأنه عندما يُقذف بعيداً عن شهواته الفانية, ويغشاه القنوط الأبدي..سوف يكشف الله له تلك الحسرات فى صورة نار مجسمة" (فلسفة تعليم الإسلام)
وكذلك يجب أن نعلم أن عالم الغيب يختلف عن عالمنا المادي وبالتالى لا يجب أخذ الأحاديث الواردة فى شأن عذاب القبر على ظاهرها وبحرفيتها وإنما هى استعارات وكنايات وأساليب بلاغية أراد النبي صلى الله عليه وسلم بها تقريب الصورة إلى اذهاننا.

الزهيري

صلاة الجمعة عندنا لا تختلف عن صلاة الجمعة عند المسلمين الآخرين, ولكن فى النقل التليفزيوني يتم فقط نقل خطبة أمير المؤمنين أيده الله نصره العزيز، ولا تُنقل الصلاة إلا نادرا.

الزهيري

ورد في كتاب "شروط البيعة" للخليفة الخامس أيده الله بنصره العزيز. تحت شرح الشرط السادس:
"هنا يطلب منا المسيح الموعود عليه السلام أن تعقدوا معي عهد البيعة على ألا تتّبعوا العادات والتقاليد غير الإسلامية التي أضافها الناس إلى عقيدتهم بسبب أثر البيئة الاجتماعية التي يعيشون فيها." ثم يقول" إنّ اجتناب العادات والتقاليد والأهواء النفسانية جزء من التعاليم الإسلامية. وإن مرشدنا لفهم هذا التعليم هو القرآن الكريم. وحقيقة الأمر أنه إذا تبنّى المؤمنُ القرآن الكريم كمصدر للهداية في حياته اليومية, فإنّ جميع شروره ومفاسده ستبدأ بالاختفاء بشكل تلقائي, وسيخلو قلبه من الرغبات الشهوانية لأنّه سيتطهّر بهذا الكتاب المقدس الذي أنزله الله عز وجل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم النقيّ محيطا بجميع جوانب الحياة الإنسانية ومكمِّلا الشريعة"
أما بخصوص الشرط العاشر المتعلق بعقد عهد الأخوة مع المسيح الموعود عليه السلام, فقد ورد فى نفس الكتاب" في هذا الشرط أخذ المسيح الموعود عهداً منّا أن نعقد معه عقدَ الأخوّة بانضمامنا إلى جماعته. ومعلوم أن المسلم أخو المسلم بشكل عام, لكنّ صلة الحب والأخوّة هنا في هذا العقد تعنى أكثر من ذلك بكثير. إذا إن هذه العلاقة ليست بين نُظراء متساوين, بل نقر بأنّ تصديق المسيح الموعود عليه السلام وقبوله أمْر من الله ورسوله الكريم محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك فأنتم تعتقدون هذا العقد من أجل الله تعالى. إنكم تلزمون أنفسكم بهذا العقد لتنصروا دين الله عز وجل, ولتبلّغوا دين الإسلام وتنشروه إلى أقاصي الأرض.
إنّ هذا العقد يمكن أن يكون ناجحاً ومستديما إذا تمسكتم, بالإضافة إلى ذلك, بالطاعة في كلّ معروف وبقيتم على هذا العهد حتى الموت. ثم يجب أن تحرصوا على ألا يقتصر العهد على هذا فقط, بل يجب أن يزداد إحكاما كلّ يوم. يجب أن يكون غاية في الإحكام وأن يكون مستواه غاية فى الرفعة بحيث تبدو جميع العلاقات والعقود والصداقات بلا معنى بالمقارنة معه."

نقله الزهيري

الأنبياء نوعان أصحاب شريعة, وتابعون يحكمون بالشريعة السابقة, قال تعالى:
إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا (سورة المائدة)
فالتوراة قد أُنزلت على موسى عليه السلام وجاء الأنبياء من بعده في بني إسرائيل يحكمون بها, فموسى عليه السلام هو النبي التشريعي، ومَن جاء بعده في بني إسرائيل أنبياء تابعون له.
أما بخصوص المسيح عيسى بن مريم فقد كان رسولا إلي بني إسرائيل وعلى دين موسى ولم يأت بشريعة جديدة ولا بدين جديد. قال تعالى:
وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (49) وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ(سورة آل عمران)
وقال تعالى:
وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ( سورة آل عمران)
أي أنه جاء على دين موسى عليه السلام ولم يكن له شريعة مستقلة, والإنجيل لم يكن كتاب شريعة وإنما هو ما تلقاه المسيح عيسى بن مريم عليه السلام من وحي يصحح به الأخطاء التي وقع فيها بنو إسرائيل ويعمل على إعادتهم إلى روح أوامر الله التي أهملوها وركزوا على الشكل مع قسوة القلوب.
أما عدد الأديان المستقلة فالله عز وجل قد أرسل الرسل إلي كل الأمم كما قال تعالى" وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ" (سورة فاطر)، والله وحده أعلم بعددها.
الزهيري

نرحب بالشيخ المذكور في قناتنا، كما نرحب بكل شيخ يحاور بأدب، خصوصا إن كان ممثلا لمذهب أو فرقة أو جماعة، فهذا له الأولوية في الحوار المباشر خاصة.

الجماعة تقوم بكل الجهود, عبر وسائل الإعلام المختلفة من مرئي ومقروء ومسموع, ومنبرنا مفتوح للجميع. وما دامت الدعوة قد وصلت إليك فمعنى ذلك أن الجماعة قد نجحت فى تخطي العقبات والعراقيل التي يضعها المشايخ في طريقها. ومادامت وصلت إليك فقد وصلت أيضا إلى الملايين غيرك. فما عليك إلا اتباع الحق عندما تجده ولا تشغل بالك بالمشايخ وغيرهم. عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم.

الزهيري

المرتد نوعان, المرتد المسالم والمرتد المحارب.
أما المرتد المحارب فهو يدخل ضمن المحاربين وأهل البغي ويجوز قتلهم.
أما المرتد المسالم فلا يُقتل, وعلى ذلك العديد من الأدلة. منها:
لقد ورد المرتد المسالم فى الكثير من الآيات القرآنية ولم تأمر بقتله, مثل قوله تعالى:
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا (سورة النساء)
وقوله تعالى:
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ( سورة المنافقون)
وقوله تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (سورة المائدة)

وفي السُنة النبوية
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَبَّاسٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرٍ - رضى الله عنه - جَاءَ أَعْرَابِىٌّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - فَبَايَعَهُ عَلَى الإِسْلاَمِ ، فَجَاءَ مِنَ الْغَدِ مَحْمُومًا ، فَقَالَ أَقِلْنِى ، فَأَبَى ثَلاَثَ مِرَارٍ ، فَقَالَ « الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ ، تَنْفِى خَبَثَهَا ، وَيَنْصَعُ طَيِّبُهَا » .(صحيح البخاري)
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ أَعْرَابِيًّا بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأَصَابَ الأَعْرَابِىَّ وَعَكٌ بِالْمَدِينَةِ فَأَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَقِلْنِى بَيْعَتِى. فَأَبَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ جَاءَهُ فَقَالَ أَقِلْنِى بَيْعَتِى. فَأَبَى ثُمَّ جَاءَهُ فَقَالَ أَقِلْنِى بَيْعَتِى. فَأَبَى فَخَرَجَ الأَعْرَابِىُّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَنْفِى خَبَثَهَا وَيَنْصَعُ طَيِّبُهَا ».(صحيح مسلم)

الزهيري