إسلام أحمدية.NET

الجواب: إن الربح أو الفوائد من المصارف للقطاع الخاص إن كانت على أساس الاشتراك في الربح والخسارة فهي جائزة، إلا إذا كان الربح محددًا بنسبة معينة وبشرط الربح دون الخسارة، فهو الربا ولا يجوز ذلك.

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه السلام معرفا الربا:

إن تعريف الربا في الشريعة هو أن يُقرض أحد غيره مبلغًا من المال ليجني منه فائدة فيحدد قدر الفائدة أيضا. فحيثما انطبق هذا التعريف كان ربا. ولكن الذي يستقرض ولا يعِد بأداء مبلغ إضافي غير أنه يعطي شيئا زائدا عند التسديد بطيب خاطره فهذا ليس ربا. (البدر، العدد: 27/ 3/1903م، ص 75)

هذا ولكن إذا استثمر أحد في بعض البنوك الحكومية الخاصة بتمويل مشاريع وطنية شتى أو أودع المال في المصارف الحكومية،فيجوز له ذلك ويمكنه أن يستعمل الأرباح لنفسه، إذ إن إيداع الأموال في المصارف والمؤسسات الحكومية والحصول على الأرباح منها لا يعدّ من الربا، لأن المصارف الحكومية تستثمر أموالها في المرافق العامة مما يؤدي إلى تطور الاقتصاد وإيجاد فرص العمل، الأمر الذي يؤدي إلى الازدياد في حصيلة الضرائب. فإن الحكومة تشارك المودع في الأرباح التي تسميها الربح أو النفع، والمودع يمكنه سحب أمواله متى ما شاء.

أما المعاهدات بين الأفراد والبنوك الخاصة غير الحكومية على أساس الاشتراك في الأرباح والخسائر فيمكن إيداع المبلغ في هذه البنوك والحصول على الأرباح فهي جائزة.

أما المعاهدات التي تُحدَّد فيها الأرباح سلفا بنسبة معينة وفي موعد محدد دون الاشتراك في الخسائر فهذه الأرباح تندرج تحت الربا ولا تجوز.

يجوز للمسلم أن يتزوج بامرأة من أهل الكتاب، كذلك يجوز أن تبقى زوجةً له على ذمته إن هو آمن بالمسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام، ولكن يجب عليه أن يرتقي بأخلاقه وعشرته معها إلى أعلى مستوى بحيث يصبح مثالاً ممتازاً للأخلاق الإسلامية، أي أن يحسن إليها ويتحلى بالصبر إلى أبعد الحدود. عندئذ سترى زوجته غير المسلمة كم ارتقى الإيمان بالمسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام بسلوك زوجها وجعله إنسانًا آخر تمامًا، فيما يداوم هو على الدعاء لها بحرارة وقوة وسوف تؤمن إنْ شاءَ الله تعالى بالمسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام. هذا من شأنه أن يحقق السكينة والطمأنينة في البيت، وسيتربى الأولاد في هذا الجو الصالح تربية صالحة تكون نافعة لهم ولمجتمعهم

الهدف من نظام الجماعة تحت الخلافة هو أن يحافظ على إيمان المؤمنين ويعززه ويرعاهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم، والنظام كله قد وضع لخدمه هذه الأغراض. وهذا النظام عنده قدرة على التكيف حسب حالة البلد بما لا يخالف القوانين. ومع أن هنالك نظاما معياريا يجب تطبيقه فيما لو سمحت الظروف، إلا أنه  وفقا للظروف المحلية هنالك أحيانا بعض التعليمات التي تخص كل بلد وطبيعته، ويتم تلقيها من الخلافة، وتصبح نظاما خاصا بالبلد إلى أن تتغير الظروف التي قد تعيد النظام بأمر الخلافة إلى الحالة المعيارية أو بتعديل هذه التعليمات حسب الحاجة.

والواجب على الأحمدي ان يلتزم بجماعته المحلية ويطيع التعليمات التي توجه له أو التي تدار بها الجماعة.

وردت في سنة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم سُنة، إذ لم يحدث قَطّ أن صَلَّى النبيُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يوماً حاسر الرأس. ومما جاء في الحديث الشريف شهادة على هذه السنة ما يلي:

"حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عبد الرحمن بن نجيح وفضيل بن فضالة قال: أمرَ رَّسُولُ الله ﷺ أصحابَه بالعصائب وقال: «إنْ لَمْ يجد أحدُكم إلا خرقةً فليتعصّب بها»." (سنن سعيد بن منصور)

وقد نص الفقهاء على أن كشف الرجل رأسه أمام الناس يُعَدُّ من خوارم المروءة، حتى كان الأمراء يؤدبون ويعزرون بعض من وجبت عليهم العقوبة بإخراجهم إلى الناس حاسري الرؤوس. جاء في تفسير النسفي:

"والصلاة خدمةُ الله تعالى والقيام بين يديه متطهراً من الأوساخ أقرب إلى التعظيم، فكان أكمل فى الخدمة كما فى الشاهد إذا أراد أن يقوم بين يدى الملك، ولهذا قيل أن الأولى أن يصلّي الرجلُ فى أحسن ثيابه وأن الصلاة متعمّماً أفضل من الصلاة مكشوف الرأس لما أن ذلك أبلغ فى التعظيم." (تفسير النسفي، ج1، ص 271)

لذلك عند الصَلاة ولقاء الله تعالى نظهرُ الاحترامَ بوضع غطاء الرأس، فترتبط الحالة المادية بالروحية وتكون امتداداً لسنّةِ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وصحابته واحتراماً لأنفسنا وإجلالاً لله تبارك وتعالى مستذكرين موقف الصَلاة وشعورنا بجلال الله تعالى وعظمته وهيبته ومقامه تبارك وتعالى.

لا يوجد عقاب يفرضه إنسانٌ على إنسانٍ آخر بسبب تركه للصلاة كقانون وضعي خاص لهذه الحالة، ولكن العقاب سوف يجده تارك الصَلاة بنفسه في الدنيا والآخرة نتيجة لترك الصَلاة التي هي الوصال مع الله تعالى، حيث الصَلاة هي بمنزلة طوَّق النجاة من الذنوب وسلاح للتغلب على الصعوبات ونَيل النجاح، فقََدْ فُرضت الصَلاة لفائدة الإنسان نفسه، وهي الصِّلة والتواصل مع الله تبارك وتعالى وتقديسه وتوحيده وطلب العون منه تعالى والبركة التي بدونها لا ينجح الإنسان في التغلب على ما يواجهه من مصاعب وظروف، وبواسطتها فقط ينال الإنسان الرقي الروحي وَالسَلام الداخلي بالذِكر والدعاء لله تعالى، والسلام الخارجي بتوفيق الله تعالى للإنسان. إنَّ التخلي عن ذلك كله يؤدي بالإنسان إلى الكِبر والتعثر والانزلاق السهل في المعاصي المختلفة ومن ثم جَني العواقب الوخيمة، وهذه هي العقوبة التي يجدها الإنسان في الدنيا لأنه يكسبها بيديه ولا يفرضها عليه أحدٌ مِن البشر، ثم يجدها أيضاً في الآخرة نتيجة كل ما اقترفه الإنسان في الدنيا من الظلم لنفسه وللآخرين، والسبب في كل ذلك كما تبيّن هو ترك الصَلاة، فالصلاة هي الوصال الروحي مع الله ﷻ واستقاء البركة والتوفيق في الانتصار على الشهوات المختلفة وأداء حقوق العباد. لذلك فإن الصَلاة هي الضامن لجميع الحقوق والمنطلق الصحيح للحياة، يقول المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام:

"ما هي الصلوات الخمس؟ إِنها لَتصويرٌ لأطواركم المختلفة، إِذْ يلازم حياتَكم تغيراتٌ خمس تعتريكم حين البلاء ولا بد من حدوثها لفطرتكم. ... لقد كتبَ اللهُ عَلَيْكُم الصلوات الخمس نظراً إلى أحوال خمس لتغيراتكم الفطريَّة. ويمكن أن تدركوا منه أن هذه الصلوات لمصلحتكم أنتم، فإن كنتم تريدون السلام من هذه البلايا فلا تتركوا الصلوات الخمس فإنها أظلالٌ لتطوراتكم الباطنة الروحانية. إنَّ في الصَلاة علاجاً لِلمِحن القادمة. لا تدرون أيَّ نوع من القضاء والقَدَر سيجلب لكم اليوم الجديد، لذلك فقَبْل أن يطلع النهار تضرّعوا في جناب مولاكم أن يكون لكم الطلوع مطلع خير وبركات." (سفينة نوح)

النقاب جائز والحجاب واجب، وينبغي ألا تجبر المرأة على خلع النقاب إن كانت قد اختارت ذلك.
والحجاب عموماً يضمن تغطية الشعر والزينة التي أمر الله تعالى بتغطيتها بالنسبة للمرأة، وإذا كانت المرأة متزينة بالمكياج فيجب أن تغطي الزينة أيضا فيما لو خرجت، أما لو لم تكن متزينة فالحجاب حده هو كشف الوجه والكفين.
أما الدول التي تمنع النقاب لأسباب أمنية وغير ذلك، فيمكن عندها أن تكتفي المرأة بالحجاب المعروف وهو تغطية الشعر والبدن كاملاً إلا الوجه والكفين. أما إذا طال المنع الحجاب العادي أيضاً، فيجب عندها الامتناع عن العمل والتقدم بشكوى بهذا الخصوص إلى السلطات المختصة أو ترك العمل إلى غيره.

الأحكام لا تعلل، فهذا حكم الله تعالى الذي قرره القرآن الكريم والسنة النبوية.
ولقد نصَّ القرآن الكريم على تحريم الجمع بين الأختين وحرّم على الرجال الزواج من أمهات نسائهم. أما تحريم جمع البنت مع عمتها وخالتها فقد ورد في السنة. ويمكن أن يتدبر المرء في بعض الحِكَم لتحريم هذا الجمع ويستخلص بعض النتائج، ولا شك أن منها أن الجمع بين الأختين قد يؤدي إلى إفساد العلاقة بينهما، ولكن لا ينبغي الظن بأن الحِكَم التي استخلصناها هي علة التحريم. فالواجب أن يلتزم المرء بأوامر الله تعالى ويؤمن ويوقن بأنها الأصلح والانفع لأنها من لدن حكيم عليم.

لا حاجة للمسلم أن يجدد شهادته، فهو مسلم أصلا، ولكنه بحاجة للبيعة التي تتضمن نطق الشهادتين أيضا، وهي تعني إعلانه الإيمان بأن حضرة مرزا غلام أحمد القادياني عليه السلام هو الإمام المهدي والمسيح الموعود الذي وعد ببعثته النبي صلى الله عليه وسلم، وأن يتعهد بطاعته وطاعة الخلافة من بعده، وأن يعمل على تطبيق الشروط العشرة للبيعة  والتي هي شروط تتضمن أن يصبح مؤمنا صالحا متقيا. فالمسلم لا يدخل الإسلام بالبيعة وإنما يدخل الجماعة الإسلامية الأحمدية، أما غير المسلم فهو يدخل الإسلام بالبيعة ويدخل الجماعة الإسلامية الأحمدية التي هي الإسلام الصحيح. وهذه البيعة واجبة بأدلة كثيرة، ومنها ما جاء في  أمر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم لمن يُدرك الإمام المهدي "فبايعوه ولو حبواً على الثلج" أو كما قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم.

 كلما ازداد الصلاح وطهارة النفس والتقوى ازدادت الرؤى الصادقة وتراجع حديث النفس وازدادت عصمة المؤمن من قذف الشيطان. يقول الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام:

"إن أنوار الوحي الإلهي لا يقبلها بوجه أتم وأكمل إلا النفس التي نالت التزكية على وجه أتم وأكمل. إن تلقي الإلهام والرؤى في حد ذاته لا يدل على ميزة أو كمال ما لم تحظَ النفس -بسبب الحصول على التزكية التامة- بحالة يتم فيها انعكاس الأنوار، وما لم تُظهر فيها وجه المحبوب الحقيقي ﷻ. فكما أن رحمة الله العامة قد وهبت الجميع، إلا ما شذ وندر، العينين والأنف والأذن وحاسة الشم والقوى الأخرى كلها، ولم يبخل بها على قوم، كذلك لم يحرم الله ﷻ قوما في أي زمن من زرع القوى الروحانية فيهم. وكما ترون أن ضوء الشمس يقع في كل مكان ولا يخلو منه مكان سواء أكان كثيفا أو لطيفا، كذلك الحال بالنسبة إلى قانون الطبيعة المتعلق بالشمس الروحانية، فلا يحرم من نورها مكان كثيف ولا لطيف. صحيح أن ذلك النور يعشق قلوبا نزيهة ونقية. فحين تلقي الشمس الروحانية بنورها على أشياء نقية فهي تُظهره فيها بالكامل إلى درجة تصوِّر وجهَها فيها. كما ترون الشمس حين تأتي مقابل الماء النقي أو المرآة النقية تظهر فيها صورتها الكاملة إلى درجة أنها تتراءى في الماء النقي أو المرآة الصافية كما تتراءى في السماء دون أدنى فرق. 

فلا كمال للإنسان من الناحية الروحانية أكبر من أن يحظى بصفاء يصل إلى درجة بحيث تتراءى فيه صورة الله تعالى. فيشير الله في القرآن الكريم إلى هذا الأمر ويقول: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً}. والواضح أن الصورة تكون خليفة للأصل وتنوب عنه، لذا حيثما وكيفما تكون الأعضاء والملامح في الأصل، فهي تظهر في الصورة كذلك تماما. لقد ورد في الحديث الشريف والتوراة أيضا أن الله تعالى خلق الإنسان على صورته، والمراد من الصورة هنا هو التشابه الروحاني نفسه. وواضح أنه حين يقع ضوء الشمس على مرآة صافية فلا تتراءى فيها الشمس فقط، بل تُظهر المرآة صفاتها أيضا، ومنها انعكاس ضوئها إلى غيرها. والحال نفسها بالنسبة إلى صورة الشمس الروحانية، فحين يقبلها القلب النقي بصورة انعكاسية تخرج من ذلك القلب أيضا أشعة كأشعة الشمس وتنوِّر الأشياء الأخرى، وكأن الشمس كلها تدخله بكل قوة وعظمة." (حقيقة الوحي)

وعموما، يجب على المؤمن ألا يأمن اختلاط رؤاه بحديث النفس والأماني التي قد يقذفها الشيطان وألا يأمن خطأ التأويل أيضا، لذلك فإن رأى شيئا ينبئه بحدث أو غيب يتعلق به فيجب عليه أن يتوكل على الله تعالى ويقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم {إِنْ يَكُنْ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يُمْضِهِ} (صحيح البخاري، كتاب النكاح) وعليه أن يلتزم بالتقوى وبالشريعة وألا يقوم بما يخالفهما ويتسرع. كذلك ينبغي ألا تستحوذ الرؤى عليه ويتمناها ويحدث بها كثيرا، فهذا سيكون مدخلا للشيطان وقد يؤدي إلى الانحراف عن جادة الصواب وضياع الإيمان.

كذلك، هنالك بعض الرؤى المزعجة تكون تخويفا من الشيطان، فلذلك الواجب على من يرى رؤيا يكرهها أن يستعيذ بالله ثلاثا ويتفل ثلاثا عن يساره، وأن يقول إنا لله وإنا إليه راجعون، أي أنه لا يخاف الشيطان ويتوكل على الله، وبإذن الله لن تضره.

الخلافة التي تدعو لها الجماعة الإسلامية الأحمدية هي الخلافة الراشدة الثانية التي أنبأ سيدنا النبي المصطفى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم بعودتها في آخر الزمان عند نزول المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام، وهذه الخلافة الراشدة الثانية هي صنو ومثال للخلافة الراشدة الأولى التي بيّنها القرآن الكريم بأنها تتابع دور النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم الذي هوتلاوة آيات الله تعالى وإظهار آيات وجوده وتعليم المؤمنين الكتاب والحكمة وتزكيتهم وجمع كلمتهم وتوحيد جهودهم في نشر السَلام وخدمة الخلق. أما إقامة الحدود والعقوبات فهذه ليست في الأصل من مهام النبي والخلافة إلا إذا كانوا حكاما يحتكم الناس إليهم في أمور دنياهم كما هو في أمور دينهم، وهذه حالة خاصة غير موجودة حاليا، فالخلافة الراشدة الثانية قد جاءت بعد بعثة الإمام المهدي والمسيح الموعود الذي من صفاته أنه لن يكون حاكما أو سلطانا، ولذلك ورد في الأنباء أنه لن يأخذ الجزية التي هي من اختصاص السلطان المحارب. وهذه الخلافة رغم أنها ليست حاكمة إلا أنها خلافة كاملة تقوم بواجباتها الأصلية ذاتها التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ولخلفائه الراشدين.

وفي الوقت الحالي، فإن إقامة الحدود هو واجب الدول، ولا يتم ذلك إلا بإدخال بنود هذه الحدود في القوانين بعد توافق الناس عليها، فإن فشل المؤمنون في إدخالها في قانون البلاد سقط عنهم واجبهم، على أن يحاولوا ذلك بالطرق السلمية كلما استطاعوا إلى ذلك سبيلا.

أما رأينا في الْأَحْزَابِ التي ذكرتها فهو أنها تحقق لنبوءة سيدنا النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم حين قال أن الأمة ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة وأن واحدة منها ستكون الناجية وهي الجماعة، ونحن نؤمن أن هذه الجماعة الناجية هي الجماعة الإسلامية الأحمدية لأن الذي أسسها هو المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام الذي أخبر به سيدنا النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم بأمر من الله تعالى، فهي الجماعة الوحيدة التي تدعي أنها أقيمت بأمر من الله تعالى وليس وفق اجتهادات هذا وذاك. فبغض النظر عن هل أخطأوا وبماذا أخطأوا، فالواجب هو الانصياع إلى أمر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وهو بيعة المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام واعتزال الفرق كلها عن الطريق التوحد خلف المسيح الموعود وجماعته بطبيعة الحال.

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه السلام في تفسير اللأية الكريمة: "إن عليكم أن تطيعوا الله ورسوله والحكام في بلادكم. ويقول في مكان آخر ما مفاده: أيها المسلمون إئا اختلفتم فيما بينكم في أمر ما فاحتكموا به إلى الله إن كنتم في الحقيقة تؤمنون بالله ورسوله، وهذا هو المراد من أحسن تأويل.. ويقول عليه السلام في مكان آخر: بأن الله تعالى قد أمر في القرآن الكريم: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فالأمر بطاعة أولى الأمر واضح. وإذ قال أحد أن الحكومة لا تدخل في قائمة اولي الأمر فهذا خطأ منه. إن الحكومة التي تعمل بحسب الشريعة تدخل في منكم، وكذلك الذي لا يعارضنا فهو منا أيضا. يثبت من نص القرآن الكريم أن طاعة الحكومة والخضوع لأوامرها واجب."

ويقول سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه:

"بعض المسلمين يفهمون من هذه الأية خطأ منهم أن هذا الأمر يتعلق بالحكام المسلمين فقط، والمراد منها طاعة الحكام المسلمين فقط واجبة!. ولكن هذا ليس صحيحا، بل يخالف مبادئ القرآن الكريم. صحيح ان الأية تتضمن كلمة (منكم) ولكنها لا تفيد هنا أن تطيعوا فقط أولئك الحكام الذين يدينون بدينكم. بل معناها: الذين عٌينوا حكاما عليكم. فكلمة:(منكم) قد استُخدمت هنا بهذا المعنى..."

ويذكر في تفسيره الكبيرج9 في معرض تفسير سورة البينة: "عندما سئل المسيح - عليه السلام - عن الضريبة قال: "أَعْطُوا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا ِللهِ للهِ" (مرقس12: 17)، فقوله - عليه السلام - هذا يعني: أن إخلاص الطاعة لله تعالى لا يعني أن طاعةَ غيرِ الله حرام، بل يعني: عليكم أن تطيعوا من يأمركم الله بطاعته وبقدر ما يأمركم بطاعته، ولو أطاع المرء أحدًا بأمر الله تعالى لعُدَّتْ طاعته له طاعة لله تعالى.يعترض البعض على المسيح الموعود - عليه السلام - أنه كان مطيعًا للحكومة الإنجليزية. والحق أنه لم يطع تلك الحكومة -وبقدر ما أطاع- إلا عملاً بأمر الله وتعليم الإسلام، لذا فكانت طاعته للإنجليز طاعة لله في الحقيقة. لقد أمرنا الله تعالى بطاعة الحاكم أو الخروج من البلد، وإلا لخرجنا من طاعة الله. أما المسلمون الآخرون الذين كانوا يعيشون تحت حكم الإنجليز ويطيعون قوانينهم مع إيمانهم أن طاعتهم حرام، فكانوا يقضون كل لحظة في الإثم، إذ كانوا يؤمنون أن طاعة الإنجليز حرام ومع ذلك كانوا يطيعونهم. لو كانت عقيدتهم هذه صحيحة فكان من واجبهم أن يخرجوا من حكم الإنجليز فورا."

أما الخليفة الأول نور الدين القرشي رضي الله عنه فيقول:

"لا بد لكل مسلم من طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة اولي الأمر. لو خالف ولي الأمر حُكم الله او رسوله مخالفة صريحة، فعلى المسلم أن لا يطيعه فيما يتعلق بذاته وشخضه وبقدر وسعه، او يهاجر من ذلك البلد..."

ولمزيد تفصيل يرجى قراءة سلسلة خطب الجمعة لحضرة سيدنا الخليفة الخامس ايده الله بنصره العزيز ذات الصلة بهذا الموضوع والمنشورة في كتيب بعنوان: (انقاد العالم من الدمار)

نعم يجوز استخدام شبكات التواصل الاجتماعي ولكن يجب الحذر الشديد من مشاهدة الأشياء المحظورة وكشف الأمور والتفاصيل الشخصية والانجرار إلى الإدمان في ذلك على حساب العبادة وحقوق الله تعالى والعباد، وهذا يشمل الجميع وخاصةً الفتيات، إذ ينبغي عليهن الحذر من نشر صورهن والاختلاط غير المشروع مع الرجال والحديث معهم بلا مبرر ولا حاجة.     

طُرِح السؤال التالي على خليفة المسيح الخامس أيَّدَهُ اللهُ بِنَصْرِهِ العَزِيز:

"انتشرَ في هذه الأيام استخدام الإنترنت وشبكات التواصل الاجتماعي (الفيسبوك وتويتر الخ) بشكل كبير، فكيف يمكننا الحصول على التقوى وسط ذلك؟"

فكان ملخص جواب حضرته أيَّدَهُ اللهُ بِنَصْرِهِ العَزِيز: "هنالك أمور جيدة على الإنترنت وشبكات التواصل الاجتماعي. فالقناة الإسلامية الأحمدية MTA موجودة على الإنترنت والتواصل الاجتماعي، وكذلك الخطب ودروس القُرآن الكَرِيم كلها موجودة ؑ على الإنترنت وشبكات التوصل الإجتماعي، وكذلك خطب وكتب المُصْلِح المَوْعود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، فمع كل هذه الأمور الجيدة لماذ يصر أي أحد على مشاهدة المُحرّمات والصور الخليعة والأشياء السيئة، وحتى األعاب الفيديو التي تتطلب صرف المال الكثير للاستمرار باللعب؟ لذلك ينبغي استخدام الإنترنت بحذر وجعله واسطة للعمل الصالح، وهكذا ستساعد نفسك لإحراز التقوى، ولكن يجب أن تتجنب الإدمان على هذه التكنولوجيا. إجعل الصلوات الخمس عادة ثابتة مكتوبة عليك. وهكذا إذا حضرت الصَلاة فينبغي ترك التقنية وأي شيء في يدك من أجل أداء الصَلاة! وأيضاً الاهتمام بأداء حقوق الله تعالى وحقوق العباد. ... لذا، إبحث فقط عن الأشياء الصالحة في الانترنت وسوف تترسخ في نفسك التقوى." (من جلسة أسئلة لخليفة المسيح أيَّدَهُ اللهُ بِنَصْرِهِ العَزِيز في ألمانيا بتاريخ 3 مايو 2019)

 متى بلغت الفتاة سن النضج والبلوغ الذي غالبا ما تظهر أولى ارهاصاته بعلامة المحيض كان الحجاب لازما لها لقول النبي صلى الله عليه وسلم في ما أخرجه ابو داوود في سننه:

’’يا أسماء إنّ المرأة إذا بلغتْ المحيض لم يصلُح أن يُرى منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفّيه،،"

ويقول سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين محمود احمد رضي الله عنه في تفسيره الكبيرج 6: ’’إن الحجاب الاسلامي هو للنساء اللاتي هنّ في سنّ الشباب والزواج.." انتهى
ولكن قبل ذلك، وقبل أن يصبح الحجاب عليها واجبا، ينبغي أن تعتاد الفتاة على اللباس المحتشم الذي لا يكشف العورات أو أجزاء كبيرة من الجسم، حتى وإن لم يكن حجابا كاملا، متى ما بدأت تظهر عليها علامات النمو والتمايز عن سن الطفولة.
 

وبارك الله فيكم

إذا كنت تقصد كيف خَلَقَ اللهُ تعالى كل شيء فالجواب كما قال سبحانه وتعالى {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}، فكل شيء يتم بإرادة الله تعالى ولا يعجزه شيء، أما مراحل الخلق فتختلف بحسابنا حيث نخضع لقوانين الزمان والمكان بينما لا يخضع الله تعالى لأي قانون لأنه خالق القوانين وهو فوق كل مخلوق وليس كمثله شيء. أما إذا قصدتَ بسؤالك مَن خَلَقَ اللهَ والعياذ بالله فهو سؤال خاطئ بحد ذاته لأن الله تعالى في الإسلام هو الخالق لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد. لا بد أن لكل مخلوق خالق، فهذه هي النتيجة المنطقية والبديهية، فالمنتهى في الخلق هو الله تبارك وتعالى. 

جاء في الأحاديث الصحيحة أن المسيح سيكون هو الإمام المهدي بكل وضوح. جاء في مسند أحمد:

"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يُوشِكُ مَنْ عَاشَ مِنْكُمْ أَنْ يَلْقَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ إِمَامًا مَهْدِيًّا، وَحَكَمًا عَدْلًا، فَيَكْسِرُ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ، وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ، وَتَضَعُ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا»." (مسند أحمد بن حنبل، مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ، بَاقِي مُسْنَد المُكْثِرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ 9117)
 

"عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللـه صَلَّى اللـه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لا يَزْدَادُ الأَمْرُ إِلا شِدَّةً وَلا الدُّنْيَا إِلا إِدْبَارًا وَلا النَّاسُ إِلا شُحًّا وَلا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلا عَلَى شِرَارِ النَّاسِ وَلا الْمَهْدِيُّ إِلا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ»."(سنن ابن ماجه 17808 ورقم 4039، 2/1340. وأخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين 488/4 رقم 8363. وأبو نعيم في الحلية عن أنس 9/161. وأخرجه أيضاً الخطيب 4/220 والقضاعي 2/68، رقم 898)

● بعض شواهد الحديث الأخرى:
 

حديث أحمد نفسه المروي عن أبي هريرة رضي الله عنه رواه مجاهد في تفسيره عن طريق السيدة عائشة رضي الله عنها بنفس الألفاظ، فقال:

 "أنبا عبد الرحمن قال: نا إبراهيم قال: نا آدم قال: ثنا الربيع ابن صبيح عن محمد بن سيرين عن عائشة قالت: "يوشك أن ينزل عيسى بن مريم عليه السلام إماماً مهدياً وحكماً عدلاً فيقتل الخنزير ويكسر الصليب وتوضع الجزية وتضع الحرب أوزارها"." (تفسير مجاهد، 2/598)

وكذلك روى البيهقي في "معرفة السنن والآثار". والحديث عند السيوطي في جامعه عن الطبرانى عن عبد الله بن مغفل أن رسول الله ﷺ قال:

"ما أهبطَ اللهُ إلى الأرض منذ خلق آدم إلى أن تقوم الساعة فتنةً أعظم من فتنة الدجال وقد قلتُ فيه قولاً لم يقله أحدٌ قبلى إنه أدم جعد ممسوح عين اليسار على عينه ظَفَرةٌ غليظة وإنه يُبرئ الأكمه والأبرص ويقول أنا ربكم فمن قال ربيَ اللهُ فلا فتنة عليه ومن قال أنت ربى فقد افتتن. يلبث فيكم ما شاء الله، ثم ينزل عيسى ابن مريم مصدقاً بمحمد على ملته إماماً مهدياً وحكماً عدلاً فيقتل الدجال." (الطبراني فى المعجم الكبير. وفي الجامع الكبير للسيوطي، الحديث رقم 522، 1/20680. وكذلك فى مجمع الزوائد 7/335. وأخرجه أيضاً في الأوسط 5/27 رقم 4580. قال الهيثمى 7/335: رجاله ثقات وفى بعضهم ضعف لا يضر.)

وأيضاً رواه المتقي الهندي في "كنز العمال" عن الطبراني عن عبد الله بن مغفل أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال:

"ما أهبطَ الله عز وجل إلى الأرض منذ خلق آدم إلى أن تقوم الساعة فتنة أعظم من فتنة الدجال، وقد قلتُ فيه قولاً لم يقله أحدٌ من قبلي: إنه آدم جعد ممسوح عين اليسار، على عينه ظفرة غليظة، وإنه يبرئ الأكمه والأبرص ويقول: أنا ربكم. فمن قال: ربيَ اللهُ، فلا فتنة عليه، ومن قال: أنت ربي، فقد افتتن. يلبث فيكم ما شاء الله، ثم ينزلُ عيسى ابن مريم مصدقاً بمحمدٍ على ملّته إماماً مهدياً وحكماً عدلاً فيقتل الدجال.". (كنز العمال، المتقي الهندي، رقم الحديث 38808، 14/321)

فكل هذه الأحاديث تشهد على أن المهدي والمسيح الموعود هما الشخص نفسه. أما الأحاديث اوالآثار التي تذكر المهدي كشخصية منفصلة فهي ضعيفة، حتى إن البعض يشك في عقيدة المهدي بناء عليها.

الجواب عند النبي ﷺ حيث أجاب بنفسه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم على هذا السؤال وذلك حين أتاه المغيرة بن شعبة رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وسأله عن جوابه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم لشبهة حول الآية كما يلي: 

"لما قدمتُ نجرانَ سألوني. فقالوا: إنكم تقرؤنَ: يَا أُخْتَ هَارُونَ. وموسى قبلَ عيسى بكذا وكذا. فلمّا قدمتُ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ سألتُه عن ذلك. فقال: «إنهم كانوا يُسمُّونَ بأنبيائِهم والصالحينَ قبلهم»." (صحيح مسلم 2135)

فالتسمية هي كناية واقتداء بصلحاء اليهود كما يُسمي الناس بعضهم ببعض أسماء الأشخاص التاريخيين لوجود تشابه في نقاط أو ظروف معينة بينهم. أما سكوت أُمّ المؤمنين رَضِيَ اللهُ عَنْهُا عن السؤال حول هذه الشبهة فلعلها إن صحّت الرواية لَمْ تكن ببساطة تعرف الجواب وهو أمر طبيعي ولذلك سأل الصحابيُّ بن المغيرة  ؓرَسولَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فأجابه بهدوء. وللتفصيل في الموضوع نقتبس من كلام المُصْلِح المَوْعود رَضِيَ اللهُ عَنْهُ في تفسير قوله تعالى أعلاه من سورة مريم كما يلي:

" أي يا أخت هارون، كيف جئتِ هذه الفعلة الشنيعة مع أنَّ أباك لَمْ يكن شخصًا سيّئًا، ولم تكن أُمُّك امرأة فاحشة؟ يقول المفسرون أنه كان لمريم أخٌ من أُمٍٍّ أخرى اسمه هارون (تفسير مظهري). ولكن لا أثر لهذه القصة في تاريخ اليهود، فلا يمكن الأخذ بمثل هذا القول العاري من الدليل والبرهان.

ويقول بعضُهم إنَّ اليهود سمّوا مَرْيَمَ أخت هارون لكونها من نسل هارون ؑ. ودليلهم هو أن أليصابات زوجةَ زكريا كانت من قبيلة هارون عَلَيهِ السَلام بحسب التوراة، وكانت مريم من أقارب أليصابات، فسماها القرآن أخت هارون (ترجمة القرآن لجورج سيل). وهذا المعنى قد ذكره أولئك النصارى الذين كانوا منصفين، غير متعصبين. في حين أنَّ بعض المسيحيين قد طعنوا في القرآن بسبب هذه الآية، وقالوا إنَّ هذا دليل على أنَّ محمدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم كان يجهل التاريخ جهلاً تامًّا حتى إنه لَمْ يعرف أنَّ هارون قد خلا قبل المسيح بأربعة عشر قرنًا (ينابيع الإسلام ص 104). وذلك بالرغم أنَّ بعض المسيحيين الآخرين أنفسهم قد ردُّوا على الاعتراض وقالوا: إنه قول باطل. إنَّ محمدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم كان على علم تام بتاريخ عصر موسى وهارون، حيث ذكر القرآن الكريم في مواضع عديدة منه بعض الأنبياء الذين جاءوا بعد موسى وهارون عليهم السلام. فلا قيمة لهذا الطعن. لما كانت أليصابات من أسرة هارون عَلَيهِ السَلام، وكانت مريم من أقاربها، فسماها القرآن أخت هارون (تفسير القرآن لِـ "ويري").

ويبدو من الحديث الشريف أنَّ هذا الطعن قد ذُكر أمام النبي ﷺ ذات مرة، فقال ﷺ: ذلك كعادة اليهود حيث كانوا يسمون أولادهم بأسماء أنبيائهم وصلحائهم (فتح البيان، وابن جرير)." (التفسير الكبير، سورة النور)

وفي هذا الصدد قال المصلح الموعود رضي اللَّه عنه أيضا: 

"بيد أني أرى أنَّ هذه الآية تنطوي على مفهوم آخر أيضاً يدل على أنهم قد سمّوا مريم أخت هارون تعييراً بها وسخرية. ذلك لأن هارون كانت له شقيقة لم تكن أختًا حقيقية لموسى. ويرى بعض المؤرخين أنها لَمْ تكن أختًا غير شقيقة لموسى، بل كانت أختًا لزوجة موسى، وكانت تُدعى أيضاً مريم. ويتضح من التوراة أنها وأخاه هارون قد اعترضا على موسى لزواجه من امرأة كُوشية (العدد 12: 1). ويتضح من القرآن الكريم أنَّ هذا الطعن كان شديدًا وكأنهم اعتبروا علاقة موسى مع المرأة الكوشية علاقة غير شرعية، حيث قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذَوا موسى فبرّأه الله مما قالوا} -الأحزاب: 70. ويبدو أن موسى ؑقد اتُّهم إما بالزواج من امرأة مومسة، أو من امرأة متزوجة سلفًا. وأيًّا كانت نوعية التهمة بالضبط، فإن التوراة تخبرنا أنَّ مريم التي اتهمت موسى أصيبت بمرض الجذام عقابًا على جريمتها. ولكن الغريب أنَّ التوراة تخبر، من ناحية، أنَّ هارون وأخته مريم كلاهما قد اتهما موسى بالفاحشة، ولكنها من جهة أخرى، تذكر أنَّ مريم وحدها نالت العقاب، أما هارون فلم يقع عليه أي عقاب. وهذا يدل على أنَّ هارون لم يتّهم موسى، وإنما أضافت التوراة اسم هارون كعادتها للطعن في أنبياء الله تعالى، وإلا لكان من الواجب عقاب المجرمَينِ على جناية واحدة. فثبت أنَّ مريم وحدها التي طعنت في موسى.

وتضيف التوراة أنَّ هارون شفَع لمريم هذه، فدعا لها موسى، فعفا الله عنها، فشُفيت من الجذام بعد سبعة أيام. ولكن مريم هذه التي كانت تُذكَر في التوراة بكلّ عظمة وإجلال قبل هذا الحادث، لَمْ تُذكر بعد ذلك بأي إكرام، بل إنَّ البعض قد اتهمها بمساوئ أخرى أيضا (العدد 12: 15).

فأرى أنَّ قول اليهود للسيدة مريم {يا أختَ هارونَ} كان على سبيل التعيير والسخرية، فقالوا يا مريم لقد ارتكبتِ جريمة بشعة تستحقين عليها عقابًا كالجذام مثل أخت هارون. فقََدْ أثرتِ فتنة كالتي أثارتها مريمُ أختُ هارون. إنها اتهمتْ موسى بالفاحشة، وأما أنت فقد ارتكبت الفاحشة، مع أنَّ أباك لَمْ يكن من الأشرار، كما لم تكن أمّك من المومسات. فما هذا الشر الذي أثرتِه؟" (التفسير الكبير)

القمر وبالتحديد الهلال هي علامة كونية جعلها الله تعالى للمسلمين لصيام شهر رمضان الكريم. أما لماذا في شهر رمضان دون الأشهر الأخرى فلأن في شهر رمضان أُنزل القُرآن الكَرِيم وفيه تلقى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم النداء الإلهي، وفي رمضان نفسه خرج صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم من غار حراء لتبليغ الناس رسالة الله تعالى، وإلى ذلك يشير قوله تعالى {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} وأيضا قوله تعالى {إنا أنزلناه في ليلة القدر. وما أدراك ما ليلة القدر}. ففي فترة الانزواء إلى الغار كان شهر رمضان قد حل ولم يكن يُطلق عليه رمضان في زمن الجاهلية بل "الناتق" (راجع مرقاة المفاتيح). وفي الحديث الشريف عن سيدتنا عائشة أُمّ المؤمنين رَضِيَ اللهُ عَنْهُا وأرْضاها .. أن رسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وهو في مرض الموت قال للسيدة فاطمة رَضِيَ اللهُ عَنها وأرْضاها .. "إن جبريل يعارضني بالقرآن كل سنة وإنه عارضني العام مرتين، ولا أراه إلا حضر أجلي." (صحيح البخاري، فضائل القرآن) .. أي أن جبريل عَلَيهِ السَلام في شهر رمضان من كل سنة كان يراجع مع النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ما ينزل عليه من القرآن، ولكنه في رمضان من هذه السنة ختم معه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم القرآن مرتين .. ولذلك رأى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم من ذلك أن اقتراب أجله قد حان صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم. اما عدد أيام شهر رمضان فهو ثلاثون يوماً، وقد يكون في بعض الأحيان 29 يوماً لأنه يتبع الأشهر القمرية. 

يجب على المسافر الإفطار في يوم السفر سواء كان السفر صباحا أو ظهرا أو عصرا أو قبيل المغرب، لكن عند وصوله إلى وجهته ومكوثه فيجوز الإفطار ويجوز الصيام في أيام المكوث. أما في يوم السفر في الذهاب أو الإياب - أو في أيامه إذا استغرق السفر أكثر من يوم كالسفر إلى وجهة بعيدة عن طريق الترانزيت بالطائرات أو السفر برا أو بحرا -  فيجب الأخذ بالرخصة والإفطار.

 يقول تعالى:

{وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} البقرة

من الأية الكريمة نتعرف على رحمة الله تعالى بعباده، فقد أعطى اللهُ تعالى رخصةً لمن كان مريضاً أو على سفر سواء كان رجلاً أو أمرأة صغيراً أو كبيرا. فلا يريد اللهُ تعالى للعبد أن يتكبد عناء السفر والصوم رحمةً به، فصوم السفر خروجٌ عن رُخصة الله تعالى، وفي الحديث الشريف عن ابن عباس رَضِيَ اللهُ عَنْهُما: 

"إنَّ اللهَ يُحبُّ أن تُؤتَى رُخَصُه، كما يُحبُّ أن تُؤتَى عزائمُه." (أصله في مسند أحمد)

ويقول مؤسس الجماعة الإسلامية الأحمدية الإمام المهدي والمسيح الموعود عَلَيهِ السَلام:

"الذي يصومُ رمضان في حالة السفر والمرض ... يعصي صريحَ أمر الله تعالى. لقد قال اللهُ تعالى صراحةً بأن لا يصوم المسافر والمريض، بل يصومان بعد استعادة الصحة ونهاية السفر. فيجب العمل بحسب أمر الله، لأن النجاة تتوقف على فضل الله تعالى، ولا يمكن لأحد أن ينالها بفضل أعماله. لَمْ يحدّد اللهُ السفرَ قصيراً كان أم طويلاً، وَلَمْ يحدّد المرضَ أيضاً بسيطاً كان أم شديداً، بل الأمر عامٌّ ويجب العمل به. فلو صام المسافرون والمرضى لعُدُّوا من العصاة." (جريدة "بدر"، 17 أكتوبر عام 1907م، ص 7)

● قصر الصَلاة في السفر

إنَّ أحكام الشريعة تراعي المحل والمناسبة بوجه خاص، وهناك كثير من المسائل التي لو لَمْ يُهتَمَّ بها بالمحل والمناسبة يصعب العمل بأحكام الشريعة. فمثلاً رفعت الشريعة الصومَ عن المريض والمسافر ولكنها لَمْ تذكر تفاصيل المرض وحدود السفر. كذلك أجازت قصر الصلاة في السفر وَلَمْ تحدِّد حدود السفر. وقد جرت البحوث في هذا المجال في ضوء آراء الفقهاء لتحديد حدود السفر. ولكن المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام حلّ هذه القضية بكل سهولة بالنظر إلى مبدأ:"العُرْف"، فقََدْ سألَ المسيحَ الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام شخصٌ بأنه يضطر إلى السفر هنا وهناك إلى 10 أو 15 ميلاً، فأيًّا من هذه الجولات يعدّه سفراً وبمَ يعمل لقصر الصلاة؟ فقال المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام:

"إنَّ مذهبي هو أنه يجب ألا يوقع الإنسان نفسه في الصعوبات، وليعمل بمسائل السفر الذي يُعدّ سفراً في العُرف وإنْ كان فرسخين أو ثلاثة فراسخ، إنما الأعمال بالنيات. في بعض الأحيان نتمشى مع الإخوة إلى ميلين أو ثلاثة أميال ولا يخطر ببال أحدٍ بأننا مسافرون. ولكن عندما ينطلق الإنسان بإرادة السفر حاملاً حقائبه يكون مسافرا. الشريعة ليست مبنية على العسر. فالذي ترونه سفراً بحسب الأعراف عدّوه سفرا." (الحكم، العدد: 17/1/1901م، صفحة 13)

● الفقه الحنفي والجماعة

لم يقل مؤسس الجماعة حضرة المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام لم يقل بأن الجماعة تتبع فقه أبي حنيفة  ؒ في كل شيء أو أنها على مذهب ابي حنيفة  ؒ ولكن اجتهادات ابي حنيفة رحمه الله تعالى كانت مصيبة وكان له يد طولى في استخراج المسائل من القرآن الكريم، لذا كان يؤول بعض الأحاديث أو كان يتركها. ولهذا كان معارضو أبي حنيفة  ؒ يعترضون عليه ثم اتهموه بأنه من "أهل الرأي". والحق أن فتاواه لم تكن تنافي القرآن والحديث، لذلك ذَكَرَ الْمَسِيحُ الموعودُ ؑ هذا الأمر وقال: 

"كان الإمام المذكور (أبو حنيفة) أفضل وأعلى من الأئمة الثلاث الآخرين من حيث قوة اجتهاده وعلمه ودرايته وفهمه وفراسته، وإن القوة التي وهبها الله تعالى له للوصول إلى القرار الصائب كانت متقدمة، بحيث كان يستطيع أن يفرّق بين الثبوت وعدمه بكل سهولة. وكانت قوة إدراكه موهوبة بوجه خاص في فهم القرآن الكريم. وكان لطبعه انسجام خاص مع كلام الله تعالى، وكان قد بلغ من المعرفة مبلغاً أعلى؛ لذلك اعتُرِفَ بمرتبته العليا في الاجتهاد والاستنباط التي تقاصر عنها الآخرون." (إزالة الأوهام، الخزائن الروحانية، المجلد3، الصفحة: 385)

وقد كان للمسيح الموعود عَلَيهِ السَلام مناسبة طبيعية وفطرية مع الإمام أبي حنيفة، وقد علّق عَلَيهِ السَلام أهمية كبيرة على الفقه الحنفي، ولكنه قال مع ذلك أنه ما دام الدهر قد تغير كثيراً لذا قد لا يفيد الفقه الحنفي أيضاً في مواضع كثيرة، ففي هذه الحالة يجب على العلماء الأحمديين أن يستفيدوا بما منّ الله عليهم من قوة الاجتهاد. فقال حضرته: 

"من واجب جماعتنا أنه إذا لَمْ يكن الحديث معارضاً أو مخالفا للقرآن الكريم والسنَّة أن يعملوا به مهما كانت درجته ضعيفة، ويجب أن يفضِّلوه على فقهٍ صنعه البشر. وإنْ لَمْ يجدوا مسألةً ما في الحديث ولا في السنَّة ولا في القرآن فليعملوا بالفقه الحنفي، لأن كثرة هذه الفِرقة تَدُلُّ على مرضاة الله. وإنْ لَمْ يستطع الفقه الحنفي أن يفتي فتوى صحيحة بسبب بعض التغيرات الحالية، فعلى العلماء من هذه الجماعة أن يجتهدوا بما منّ اللهُ عليهم من قوة الاجتهاد. ولكن يجب أن يكونوا حذرين ولا ينكروا الأحاديث دون مبرّرٍ مثل الشيخ عبد الله الجكرالوي. أما إذا وجدوا حديثاً يعارض القرآن والسنة فليتركوه." (التعليق على المناظرة بين البطالوي والجكرالوي، الخزائن الروحانية، المجلد19، الصفحة: 212) 

ففي ضوء تعليم المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام هناك مجلسُ علماءِ الجماعة الإسلامية الأحمدية باسم: "مجلس الإفتاء" للاجتهاد في المسائل المعاصرة. يرسلُ هذا المجلس حصيلة بحثهم وتحقيقهم إلى الخليفة، والقرار الذي يأخذه الخليفة يصبح جزءاً من فقه الجماعة الإسلامية الأحمدية، ويكون العمل به واجباً على الأحمديين كافة.

هذا كل ما في الأمر، أما ما جاء به المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام فلا يمكن حصره من توضيح للملتبسات وإزالة المفاهيم الخاطئة حول الجهاد وحاكمية القُرآن الكَرِيم وكسر الصليب وقتل الدجال وأظلاله بالحجج الدامغات ونصر الدين وتأسيس جماعة المسلمين وكل ما أُنبيء عَنْهُ في الأحاديث المتواترة والقُرآن الكَرِيم.  

ما حدث في سوريا فتنة، وكل الأطراف يتحملون المسئولية. فالخروج على الحاكم أو محاولة قلب نظام الحكم يخالف تعاليم الإسلام، وقد بات واضحا أن الخارجين كانوا لعبة بأيدي قوى أخرى خارجية، وقد تلاعب بهم مشايخ الفتنة والضلال الذين أرتدت إليهم الفتنة الآن وبدأوا يكتوون بنارها.

وفيما يتعلق بالنظام، فلا يبرر خطأ الخارجين له أن يبطش بالناس ويقتل دون هوادة. فكان الأجدر أن يعمل على وأد الفتنة بالعفو والصفح وبمحاولة احتواء الناس وامتصاص غضبهم، ولو فعل ما وجد لهؤلاء المتمردين ولشذاذ الآفاق الذين تقاطروا على البلاد من كل حدب وصوب مرتعا أو ملجأ أو مأوى، ولتعاون الشعب مع الحكومة في القضاء على الفتنة.

والموقف الصحيح عند الفتن هو اعتزالها وعدم المشاركة فيها بأي صورة، وهذا ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وما التزم به الصحابة الكرام أيضا دوما. 
 

وخير الكلام كلام الله تعالى ورسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم. 

وقد روى أبو دَاوُدَ في سننه عن أبي ذر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:

"قال رسولُ الله صلّى الله عليه وسلّم: «يا أبَا ذَرٍّ»، قلتُ: لبّيك يا رسول الله! وسعديك وذكر الحديث. قال فيه: «كَيْفَ أَنْتَ إِذَا أَخَذَتِ النّاسَ مَوْتٌ، تكون الْبَيْتُ فِيهِ بِالْوَصِيفِ؟»، يعني: الْقَبْر، قلتُ: الله ورسولُهُ أَعْلَمُ، أو قال: ما يَخْتَارُ الله لي ورسولُهُ. قال: «عَلَيْكَ بِالصَّبْرِ»، أو قال: «تَصْبِر». ثُمَّ قال لي: «يَا أبَا ذَرٍّ!»، قُلْتُ: لَبَّيْكَ يا رسولَ الله! وسَعَدَيْكَ. قال: «كَيْفَ أَنْتَ! إذا رَأَيْتَ أَحْجَارَ الزّيْتِ قَدْ غَرِقَتْ بالدَّمِ؟»، قُلْتُ: مَا خَارَ الله لِي ورسولُه. قال: «عَلَيْكَ بِمَنْ أَنْتَ مِنْهُ»، قلتُ: يا رسولَ الله! أفلا آخذُ سَيْفِي فَأَضَعُهُ عَلَى عَاتِقِي؟ قال: «شَارَكْتَ الْقَومَ إِذاً»، قال: قُلْتُ: فماذا تَأْمُرُنِي؟ قال: «تَلْزَمُ بَيْتَكِ»، قلتُ: فإن دخلَ عَلَى بَيْتِي؟ قال: «فَإِنْ خَشِيْتَ أَن يَبْهَرَكَ شُعَاعُ السَّيْفِ، فَأَلْقِ ثَوْبَكَ عَلَى وَجْهِكَ يَبُوءُ بِإِثْمِكَ وَإِثْمِهِ.»." (سنن أبي دَاوُدَ)

وَعَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: 

"سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يَقُولُ: «إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنَ، إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنَ، إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنَ، وَلَمَنِ ابْتُلِيَ فَصَبَرَ فَوَاهًا.»" (سنن أَبي دَاوُدَ)

فهذا هو أمر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم عند حدوث الفتن والقتل أن يقفل المؤمن بابه ولا يشارك في الفتن على الإطلاق بل ينقلب إلى رَبِّهِ بالدعاء والاستغفار واذا كان هنالك مجال للخروج من ذلك المكان فليفعل. أما إذا تعذر ذلك فلا مشاركة في الفتنة ولكن اعتزال كل الفتن وطلب العون من الله تعالى.

حفظكم الله وأعانكم ورزقكم العافية، اللّهُمّ آمين