إسلام أحمدية.NET

المسيح الموعود عليه السلام لم يحج لثلاثة أسباب:

1: المرض المتواصل

2: الحالة المادية الصعبة في بداية شبابه، مع الانشغال التام بمحاربة أعداء الإسلام بالحجج ليل نهار.

3: خطر الطريق بعد بعثته، حيث صار مهددا بالقتل من الملايين.

وكل واحدة من هذه تُسقط عنه الفريضة. لأن حج البيت فرض لمن استطاع إليه سبيلا فقط.

نعم، يجوز له. لأن الأحمديين بالنسبة إليه أحد التالي:
1-آمنوا بالإمام المهدي عليه السلام وهو لا يؤمن خوفا.
2-آمنوا بمن ادّعى أنه الإمام المهدي، فهم مخدوعون. ولا خلاف في جواز الصلاة خلف المخدوع.
أما إن كان يظن أن الأحمديين آمنوا بالإمام المهدي وهم يعلمون أنهم مخطئون ويريدون تضليل الناس، فالأصل أن نشرح له خطورة ظنّه السيئ قبل أن نجيب على حالته هذه.

السمك الذي يموت في البحر فهو ميتة لا تؤكل.. أي حرام أكله لأنه ميتة. أما الذي يتم صيده فهو صيد حلال.. وصيده يكون بإخراجه من الماء.

لا نعتقد أن من آيات كذب أدعياء النبوة مجرد قتلهم، بل لا بد من إهلاكهم وإهلاك دعوتهم بطريقة يظهر فيها أنها من الله حتى لا يختلط الصادق بالكاذب.
أما النبي الحقيقي فيمكن أن يُقتل قتلا، لكن دعوته لا بد أن تنتصر وأن تتحقق الأهداف التي أُرسل من أجلها.

نعم، يجوز.. بل يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإذا كنا من خلال الانتخابات يمكن أن نساهم في إنجاح (القوي الأمين) فلا يجوز لنا ترك هذه الفرصة. لذا فإن الواجب على كل من كان من حقه المشاركة في أي انتخابات في أي مكان في العالم أن يسعى لانتخاب المرشح الأكثر أمانة والأكثر معرفة وخبرة فيما هو مرشَّح له.

يقول المسيح الموعود عليه السلام: "إن نزول المسيح عند المنارة البيضاء شرقيَّ دمشق واضعًا كَفَّيْه على أجنحة ملَكينِ إشارةٌ إلى شيوع أمره في بلاد الشام خالصًا من العلل السماوية، منزّهًا عن دخل الأسباب الأرضية، وعن دخل سلطانها ودولتها وعساكرها وأفواجها ومسّ تدابيرها، بل يعلو أمره بحماية الله وجنده السماوية، كأنه نزل على أجنحة الملائكة. وأمّا الدجّال فيخرج بالحِيَل الأرضية والتدابير المنحوتة من عند نفسه، والتلبيسات التي تجدد في كل حين. (حمامة البشرى)
ويقول حضرته في تفسير هذا الحديث بعد أن سرد بعض الروايات: "أقول هذا ما جاء في الأحاديث مع اختلافات وتناقضات، فذهب وَهْلُ بعض الناس بل أكثرهم إلى أن تلك الأخبار والآثار محمولة على ظواهرها، والحق أنهم قد أخطأوا خطأ كبيرا، وكان هذا ابتلاءً من الله تعالى ليعلم الصابرين المؤمنين منهم والمكذبين المستعجلين.
وأنت تعلم أن الله تعالى قد يُوحي إلى أنبيائه ورسله في حُلل المجازات والاستعارات والتمثيلات، ونظائره كثيرة في وحي خير الرسل - صلى الله عليه وسلم -، منها ما جاء في حديث أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رأيتُ ذاتَ ليلة فيما يرى النائم كأنّا في دار عقبة بن رافع، فأتينا برُطب من رطب ابن طاب. فأوّلتُ أن الرفعة لنا في الدنيا والعافية في الآخرة، وأن ديننا قد طاب.
ومنها ما جاء في حديث أبي موسى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رأيتُ في رؤياي أني هززتُ سيفا فانقطع صدره، فإذا هو ما أُصيبَ من المؤمنين يومَ أُحُد، ثم هززتُه أخرى فعادَ أحسنَ ما كان، فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين.
فانظر كيف رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكيفيات الروحانية في الصور الجسمانية. ولا يخفى عليك أن رؤيا الأنبياء وحيٌ، فثبت من ههنا أن وحي الأنبياء قد يكون من نوع المجاز والاستعارة، وقد أوّلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - مثلَ ذلك الوحي، وتأويلاته كثيرة كما في رؤية سِوار الذهب والقميص والبقر وغيرها من الرؤيا التي هي مشهورة في القوم، فلا حاجة إلى أن نقصّ عليك.
وقد رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رؤيا أخرى الدجّالَ المسيح واضعًا يديه على منكبَي رجلين يطوف بالبيت. فلو حملْنا تلك الوحي على الظاهر لوجب أن يكون الدجّال مسلما مؤمنا لأن الطواف من شعائر المسلمين.
ثم إن هذه الأحاديث تدل على أن الدجّال كان موجودا في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد رآه تميم الداري، وزعم القوم أنه يخرج في آخر الزمان، ولا يدَع قرية إلا يدخلها، ويتملك ويتسلّط على البلاد كلها، ولا تبقى في زمانه أرض إلا يأخذها غير مكة وطيبة. ولكن الأحاديث الأخرى تعارضها وتكذّب هذه القصص. فانظرْ أوّلاً تدبرًا وإنصافا في حديث مسلم عن جابر قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول قبل أن يموت بشهر: تَسْأَلُونِي عَنِ السّاعَةِ؟ وَإِنّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللّهِ. وَأُقْسِمُ بِاللّهِ مَا عَلَى الأَرْضِ مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ يأْتِي عَلَيْهَا مِئَةُ سَنَةٍ وهي حيّةٌ يومئذ. وعن ابن مسعود: لا يأتي مئة سنة وعلى الأرض نفسٌ منفوسة اليوم. رواه مسلم، وهكذا ذكر البخاري في صحيحه، والمضمون واحد لا حاجة إلى الإعادة. فوجب من هذا على كل مؤمن أن يؤمن بموت الدجّال بعد المئة من زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإلا فكيف يمكن التخلف فيما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوحي من الله تعالى مؤكدًا بقَسمه؟ والقَسم يدل على أن الخبر محمول على الظاهر لا تأويل فيه ولا استثناء، وإلا فأي فائدة كانت في ذكر القَسم؟ فتدبَّرْ كالمفتّشين المحقّقين.
وأما تطبيق هذين الحديثين فلا يمكن إلا بعد تأويل حديث الدجّال وجعلِه من قبيل الاستعارات، فنقول إن حديث خروج الدجّال يدل على خروج طائفة الكذّابين في آخر الزمان من قوم النصارى، وفي الحديث إشارة إلى أنهم يُشابهون آباءهم المتقدمين في مكرهم وخديعتهم وأنواع فتنهم وحرصهم على إضلال الناس كأنهم هم، إلا أن آباءهم كانوا مقيَّدين بالسلاسل والأغلال، ولكن هؤلاء يخرجون من ذلك السجن، ويضع الله عنهم أغلالهم، فيعيثون يمينا وشمالا ويفسدون في الأرض، وكان خروجهم بلاءً عظيما لأهل الأرضين. فكما أن تميما رأى الدجّال في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - بالرؤية الكشفية الصادقة التي كانت من قبيل عالم المثال.. مجموعة يده إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد في الدير، فكذلك كانت النصارى في زمن إقبال الإسلام مقهورين مغلوبين غُلّت أيديهم قاعدين في الدير، ثم أُخرجوا بعد المئتين والألف ووضَع الله عنهم الأغلال والسلاسل، وخلع عليهم خلعة العلوم الأرضية ابتلاءً من عنده، فأشاعوا الفتن في الأرض بأيدي مبسوطة، وكان قدرًا مقدورًا من ربّ العالمين. وإلى خروجهم إشارة في حديث: الآيات بعد المئتين، يعني بعد المئة والألف، وإشارة إلى نزول المسيح الذي هو مفحِمُ المفسدين". (حمامة البشرى)

يقول الله تعالى { هُوَ الَّذِي بَعَثَ في الأُمِّيِّين رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمْهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ * وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (الجمعة: 3-4)
وتشير هذه الآية أن الله تعالى قد قضى أن يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأميين، وأن يبعثه أيضا في { آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ}، ويشير استخدام الحرف "لما" بدل "لم" إلى انقضاء فترة زمنية بين البعثتين.
ولما نزلت هذه السورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهِم المسلمون معنى أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم بعثتين، وكانوا يعلمون بالطبع أن المقصود من البعثة الثانية لرسول الله هو بعث نبي من عند الله تعالى يشابه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولذلك جاء في صحيح البخاري ما يلي:
"عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنا جلوسا عن النبي صلى الله عليه وسلم فأُنزِلَت عليه سورة الجمعة { وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ}، قال: قلتُ: من هم يا رسول الله؟ فلم يُراجعه حتى سأل ثلاثا، وفينا سلمان الفارسي، وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال: لو كان الإيمان عند الثريّا لناله رجال أو رجل من هؤلاء". (صحيح البخاري - كتاب التفسير: سورة الجمعة).
ويشير هذا الحديث الشريف إلى أنه حينما يفقد الناس الإيمان فيبتعد من الأرض حتى لكأنه صعد إلى مجموعة نجوم الثريا البعيدة، فإن رجال أو رجل من قوم سلمان الفارسي سوف يعيده مرة أخرى إلى قلوب الناس.
وهذا إشارة الى بعثة المسيح الموعود والإمام المهدي وهو من فارس..
كما أن هناك إشارة الى حضرته في آيات قرآنية أخرى، خصوصا في جزء عمّ، ولكن ذلك يحتاج شيئا من الشرح والمقدمات. فيمكن مراجعة ذلك في التفسير الكبير الجزء الثامن والتاسع، ثم العاشر الذي لم يُترجم بعد.

نحن نؤمن بما يلي:
أن المكلف على هذه الأرض هو الإنسان فقط.
أن الله تعالى بعث الأنبياء على هذه الأرض لبني البشر وليس لكائنات أخرى.
أن الجن لفظ له معاني عديدة، فتطلق على كل ما هو مستتر، كما تُطلق على كل ما هو في شدته وعنفوانه. لذا فقد استخدمت بأكثر من معنى في القرآن الكريم، والسياق هو الذي يحدد المعنى.
ليس هنالك كائن خفي يتلبس البشر.. يعني ما يقال عن إخراج الجن من أجسام البشر فكله أوهام.
لا يوجد كائنات تتجسس على الله ولا يوجد كائنات تعلم الغيب ولا يوجد كائنات تفرق بين المرء وزوجه.. بل هذه تفاسير خاطئة..
وننصحك بمراجعة التفسير الكبير عند الآيات المتعلقة بالجن ففيها كل التفصيل.

بارك الله فيك، لعلك تشاهد أننا نناقش في كل المواضيع عبر فضائياتنا، فإن كان لديك اقتراح مفصَّل فيسرنا أن نسمعه.

ليست المسألة قدرة علمية على البحث وقوة في المحاججة، بل المسألة طهارة قلوب.
ليس المنتمون إلى جماعتنا هم أصحاب القدرة على البحث والتحري فقط، وليس المعارضون لها هم العاجزون عن ذلك فقط.. فليست هذه هي القضية، بل إن المنتمين إلى هذه الجماعة هم من طهَّر الله قلوبهم وشرح صدورهم لللإيمان بالمسيح الموعود والإمام المهدي عليه السلام، وقد يكون هؤلاء من الباحثين المرموقين، وقد يكونون ممن لم يدخل مدرسة ولم يقرأ حرفا في يوم من الأيام.

عن أي شيعة تسأل؟ أهم الجعفرية؟ أم هم الإسماعيلية؟ أم هم الزيدية؟
مهما يكن، فليس مهما رأينا بفلان أو علان، بل المهم هو أن نقول ما هو الحق وما هو الباطل.
إن إساءة الظن بأبي بكر وعمر وعثمان وبقية الصحابة رضي الله عنهم من أكبر الكبائر.. إن الإساءة إلى أعمدة الدين هدم للدين وكارثة؛ لأن هؤلاء الأعمدة هم من نشر الإسلام، وكتب القرآن، ونقله لنا، وروى السنة والحديث، وهم من حافظ على شعائر هذا الدين، وهم خير القرون.
وإن اتهام عليّ رضي الله عنه بأنه بايع الخلفاء تقيّة هو اتهام له بالنفاق، وهو كبيرة من الكبائر لا يجرؤ عليها تقيّ.
وإن إباحة الزواج المؤقت (المتعة) إباحة للزنا.
فالمهم أن نبين ما هو الحلال وما هو الحرام وليس الحكم على الناس.

هناك عدد من الأحمديين -سامحهم الله وغفر لهم- رفضوا مبايعة الخليفة الثاني، وكانت حجتهم أن الخليفة يجب أن تكون قراراته مقيدة بلجنة "أنجمن أحمدية"، وقد شكلوا جماعة ثانية، ولكن كثيرا منهم عاد إلى حضن الخلافة، ولله الحمد.

من سمع جيدا بنبيّ أرسله الله تعالى وبأدلة صدقه فكفر به أو أعرض ولم يأبه بالقضية فلا شك في قسوة قلبه. الواجب إنه إذا سمع أحد مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم أن يلبي بسرعة قائلا: آمنا. فليست المسألة اجتهادات مختلفة في فهم النبوءات المستقبلية، بل هي إعراض وتكذيب لمن أرسله الله.

الأحاديث تحذر من الدجال لا من حماره..
وهذا الحمار قد أشير إليه في قوله تعالى (وإذا العشار عُطِّلت).. أي أنه في أيام المسيح الموعود سيتخلى الناس عن ركوب الدواب، وسيصنعون وسائل مواصلات جديدة، وكذلك ورد في الحديث (وليتركن القلاص فلا يسعى عليها)..

يجوز قراءة القرآن والدعاء وفقا للصيغ والهيئات الواردة في الأحاديث الشريفة؛ حيث يمكن للشخص أن يرقي نفسه أو يرقيه غيره ممن يتوسم فيه الخير والصلاح. ولكن لا يجوز أخذ الأجر على الرقية أو فتح عيادات مزعومة للاستشفاء بالقرآن. فكثيرا ما استُغل هذا الأمر للشعوذة والنصب على الناس.

لا بد أولا من فهم المقصود من الساعة.
فقد وردت الساعة لتفيد ساعة انتصار الإسلام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده، ثم وردت لتفيد أيضا ساعة انتصار الإسلام مجددا بعد الانحطاط والضعف في الزمن الأخير. وعلامات الساعة الكثيفة التي ذكرتها السور القرآنية وخاصة في جزء عمّ كانت تفيد الانتصار في هذا الزمان.
كذلك فإن قيام القيامة هو ساعة أيضا، وهي الساعة العظمى، واعتُبرت ساعات انتصار الإسلام علامة على أن قيام القيامة حق؛ حيث سيتحقق فيها الثواب والجزاء ويرى كل إنسان نتيجة عمله.
أما أن تأتي الساعة بغته، فهي لا شك تباغت كل من لم يلتفت إلى علاماتها وأشراطها ويعرض عنها ويظن أنها لن تقوم. فالكفار الذين لم يؤمنوا بأن انتصار الإسلام قادم باغتهم الانتصار بعد أن حاولوا تجاهل الأشراط. وقد قال الله تعالى:
{فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ} (محمد 19)
أي أن الأشراط قد جاءت ولكنهم سيباغتون بها.
كذلك من ناحية أخرى، فإن وجود الأشراط يدل على اقتراب الساعة ولكنه لا يحدد وقتها الدقيق. والوقت الدقيق علمه عند الله تعالى، ولا فائدة من معرفته، وإنما الفائدة في الاستعداد للساعة.
وما ينطبق على ساعة الانتصار ينطبق على يوم القيامة أيضا. فإن العلامات تشير إلى أن هذا اليوم قادم، ولكن علم الموعد الدقيق لها هو عند الله تعالى.

بارك الله فيكم وتقبل منكم ورضي عنكم وجمعنا وإياكم على طاعته. نرجو أن ترسل بيعتكم الى هذا الموقع أو الى بريد المكتب العربي.

القول بأن المهدي هو نفسه المسيح ليس جديدا، بل إنه ظلّ معروفا منذ بداية فجر الإسلام، وفيما يلي بعض أقوال العلماء في ذلك:
1: يروي ابن أبي شيبة في مصنفه عن الوليد بن عتبة عن زائدة عن ليث عن مجاهد قال: المهدي قال: المهدي عيسى ابن مريم. (مصنف ابن أبي شيبة، ج8، 192)
وقد وُلد ابن شيبة قريبا من عام 150 هـ، وهو شيخ للبخاري ومسلم، وهو من أوائل جامعي الحديث. وروايته هذه تؤكد أن القول بأن المهدي هو نفسه عيسى أو نفسه المسيح كان معروفا منذ البداية.
2: وقد أفرد ابن حبان في صحيحه بابا بعنوان: "ذكر الإخبار عن وصف اسم المهدي واسم أبيه ضد قول من زعم أن المهدي عيسى ابن مريم"... وواضح من هذا العنوان أن مقولة أن المهدي ليس إلا للمسيح كانت منتشرة ولها أنصارها.. وأن ابن حبان يحاول تفنيد قولهم بناء على فهمه لبعض الروايات.
3: وقالت فرقة: نزول عيسى خروج رجل يشبه عيسى في الفضل والشرف؛ كما يقال للرجل الخير ملك وللشرير شيطان، تشبيهاً بهما، ولا يراد الأعيان. (خريدة العجائب وفريدة الغرائب، ص120) ومؤلف هذا الكتاب هو ابن الوردي الذي ولد في نهاية القرن السابع الهجري. وهذا يعني أن هذا القول كان معروفا في تلك القرون أيضا.
أما الأحاديث النبوية التي تؤكد أن المهدي هو نفسه المسيح فهي عديدة، منها:
4: ما رواه ابن ماجة: ((حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْجَنَدِيُّ عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَزْدَادُ الْأَمْرُ إِلَّا شِدَّةً وَلَا الدُّنْيَا إِلَّا إِدْبَارًا وَلَا النَّاسُ إِلَّا شُحًّا وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا عَلَى شِرَارِ النَّاسِ وَلَا الْمَهْدِيُّ إِلَّا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ)).. وهو نص واضح في المسألة.
ولا يُلتفت إلا قول من قال بِجَهالة مُحَمَّد بْن خَالِدٍ الْجَنَدِيّ، فإن رواية الشافعي عنه تؤكد أنه معروف. واللافت في هذا الحديث -غير أن الشافعي أحد رواته- هو قوة كلماته.
5: وما رواه الإمام أحمد بن حنبل عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ يُوشِكُ مَنْ عَاشَ مِنْكُمْ أَنْ يَلْقَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ إِمَامًا مَهْدِيًّا وَحَكَمًا عَدْلاً فَيَكْسِرُ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ وَتَضَعُ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا.
فالمسيح الموعود والمهدي ليسا شخصيتين مختلفتين، بل هو شخص واحد يجمع في ذاتـه وظيفتين مختلفتين نوعًا وأهمية، فهو مهدي كونـه سيزيل ما شاب العقيدة الإسلامية من شوائب، وكونـه سيعمل على إصلاح أحوال المسلمين. وهو مسيح كونـه سيعمل على كسر الصليب بمعنى إبطال عقائد النصارى بحجج دامغة.
6: ما رواه البخاري عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللـه صلى الله عليه وسلم كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ.
فجملة (وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ) تعني: وهو إمامكم منكم وليس من أمة أخرى، أي أن ابن مريم هنا هو إمامنا المهدي عليه السلام من أمة الإسلام، لا من بني إسرائيل.
7: لمّا ثبت يقينًا موت عيسى عليه السلام من خلال آيات قرآنية عديدة، لم يبق إلا أن يكون المقصود بنـزوله مجيء شخص شبيه به في هذه الأمة، وهذا المبعوث هو المهدي نفسه.
8: لما ثبت أن المسيح الناصري قد مات، ولما ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد تنبأ عن نـزوله، ولما ثبت أن الميت لا يعود، فلم يبق للجمع بين هذه الحقائق سوى القول إن المسيح الثاني غير الأول، بل هو المهدي نفسه. وهذا الأسلوب مستعمل في اللغة، وهو جواز إطلاق اسم الشيء على ما يشابـهه بأكثر خواصه وصفاتـه. فقد قال رسول اللـه صلى الله عليه وسلم لبعض أزواجه: (إنَّكن لأنتن صواحب يوسف، مُرُوا أبا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بالناس)(البخاري) . فها هو رسولنا الكريم الذي أوتي جوامع الكلم يطلق على أزواجه (صواحب يوسف) لتشابـههن بشيء واحد فقط، فكيف لو كان التشابـه من أبواب عديدة؟
9: ثم إن هنالك أحاديث تصف عيسى ابن مريم وصفًا مختلفًا عن المسيح المنتظر، ففي رحلة الإسراء رأى رسول اللـه محمد صلى الله عليه وسلم عيسى ابن مريم، فوصفه بأنَّـه أحمر جعد، وهذا الحديث مروي في البخاري عن ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللـه عَنـهمَا قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَأَيْتُ عِيسَى ومُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ فَأَمَّا عِيسَى فَأَحْمَرُ جَعْدٌ عَرِيضُ الصَّدْرِ وَأَمَّا مُوسَى فَآدَمُ جَسِيمٌ سَبْطٌ كَأنَّـه مِنْ رِجَالِ الزُّطِّ (البخاري) . بينما وصف عيسى الذي رآه في المنام والذي سينـزل فيما بعد بأنَّـه آدم سبط الشعر، كما في الرواية التالية في صحيح البخاري عن ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللـه عَنـهمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللـه بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِي أَطُوفُ بِالْكَعْبَةِ فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ سَبْطُ الشَّعَرِ بَيْنَ رَجُلَيْنِ يَنْطُفُ رَأْسُهُ مَاءً فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قَالُوا ابْنُ مَرْيَمَ فَذَهَبْتُ أَلْتَفِتُ فَإِذَا رَجُلٌ أَحْمَرُ جَسِيمٌ جَعْدُ الرَّأْسِ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُمْنَى كَأَنَّ عَيْنـه عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ قُلْتُ مَنْ هَذَا قَالُوا هَذَا الدَّجَّالُ أَقْرَبُ النَّاسِ بـه شَبـها ابْنُ قَطَنٍ وَابْنُ قَطَنٍ رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْمُصْطَلِقِ مِنْ خُزَاعَةَ (البخاري). إذن، المسيح الثاني غير المسيح الأول الذي قد مات ولن يعود قبل القيامة الكبرى.

الشجرة في قصة آدم هي جزء من القصة، وهذه القصة هي قصة شاملة لا بد من النظر إليها من جوانب متعددة بما في ذلك السياق. فسياق القصة بنفسه يحكم أنه من المستحيل أن تكون شجرة فعلية.
أما ذكر الأكل والذوق من الشجرة فهو من المجاز ومما يلزم لكمال المثال. وهذه هي سمة الكلام البليغ.
فمثلا عندما قدم الله تعالى مثال الكلمة الطيبة قال عنها أنها لها أصل وفروع وثمرات مستمرة تؤكل. حيث قال تعالى:
{ألَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (25) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ } (إِبراهيم 25-26)
فهل قوله تعالى "تؤتي أكلها" يجعلنا نقول أننا لا يمكن أن نتقبل الكلمة الطيبة ونحكم بأنها طيبة حتى نأكل منها ثمارا نلتهمها؟!
كذلك قال تعالى:
{قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ } (الأَنعام 66)
وقد استعمل الله تعالى في هذه الآية الذوق بنفس المعنى تماما الذي استعمل في قصة آدم؛ حيث عبّر عن تعامل آدم عليه السلام مع هؤلاء الأقوام ثم اختلافه معهم كأنه قد ذاق منهم ما قد ضرره.
ومعلوم أننا نستعمل هذه التعابير في اللغة في حياتنا العامة كثيرا، كأن نقول بأن فلانا أكل مال غيره، أو أن فلانا ذاق من فلان الويلات. وقد استعمل القرآن الكريم هذه الكلمات بنفس هذه المعاني.

ما قاله حضرته في حمامة البشرى هو ما يلي:
"وأما كراهتنا من بعض معجزات المسيح فأمرٌ حق، وكيف لا نكرَه أمورا لا توجد حِلّتَها في شريعتنا؟ مثلا.. قد كُتب في إنجيل يوحنا الإصحاح الثاني أن عيسى دُعي مع أُمّه إلى العُرس وجعَل الماء خمرا من آنية ليشرب الناس منها. فانظر.. كيف لا نكره مثل هذه الآيات؟ فإنّا لا نشرب الخمر، ولا نحسبه شيئا طيبا، فكيف نرضى بمثل هذه الآية؟ وكم من أمور كانت من سنن الأنبياء، ولكنا نكرَهها ولا نرضى بها، فإن آدم.. صفيّ الله.. كان يُزوِّج بنته ابنه ونحن لا نحسب هذا العمل حسنا طيبا في زماننا، بل كنا كارهين."

فالسياق هو الرد على ما يقدم على أنه معجزات المسيح عليه السلام و تبيان أن ما يقدم على أنه آيات قد لا يكون مقبولا عندنا بل يكون مكروها أو محرما في شريعتنا.
وذكر حضرته مثال آدم عليه السلام استدلالا على هذه المسألة.
وعلى كل حال، فإن هذا الأمر كان مقبولا في زمن آدم عليه السلام ولم تحرمه الشريعة التي نزلت عليه. فالشريعة كانت محدودة جدا ولا تتطرق إلى أمور تفصيلية كاملة، بل كان تركيزها على وضع أقدام البشر على المرحلة الأولى من مراحل الحضارة.