إسلام أحمدية.NET

لبعض السور القرآنية أكثر من اسم، وهذه الأسماء كلها توقيفية من رسول الله صلى الله عليه وسلم.. وفيما يلي مراجع لذكر هذه الأسماء:
1: سورة بني إسرائيل، وهي الاسم الثاني لسورة الإسراء.
ورد اسمها كذلك في صحيح البخاري، وفي سنن الترمذي: بَاب وَمِنْ سُورَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وفي مصنف ابن أبي شيبة ج 1 / ص 472: حدثنا ابن فضيل عن الاعمش عن سليم أبي إسحاق عن سليم بن حنظلة قال قرأت على عبد الله بن مسعود سورة بني إسرائيل فلما بلغت السجدة قال عبد الله اقرأها فإنك إمامنا فيها. وفي المستدرك على الصحيحين للحاكم ج 8 / ص 293: 3584 - حدثني محمد بن صالح بن هانئ ، ثنا الحسين بن الفضل البجلي ، ثنا سليمان بن حرب ، ثنا حماد بن زيد ، حدثني أبو لبابة ، قال : سمعت عائشة رضي الله عنها ، تقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، « يصوم حتى نقول ما يريد أن يفطر ، ويفطر حتى نقول ما يريد أن يصوم ، وكان يقرأ في كل ليلة سورة بني إسرائيل والزمر ». وفي تفسير الطبري ج 4 / ص 350: 4186 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:" ويسألونك عن اليتامى" الآية كلها، قال: كان الله أنزل قبل ذلك في "سورة بني إسرائيل" ( وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ )، فكبُرت عليهم، فكانوا لا يخالطونهم في مأكل ولا في غيره، فاشتد ذلك عليهم، فأنزل الله الرخصة فقال:" وإن تخالطوهم فإخوانكم" .
وتكرر هذا الاسم في تفسير الطبري، وكذلك في تفسير ابن كثير ج 5 / ص 100، وفي تفسير ابن أبي حاتم ج 9 / ص 177: عَنْ عَبْد الرحمن بن غنم رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:"إِنَّ اليهود أتوا النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقالوا: إِنَّ كنت نبياً فالحق بالشام، فإن الشام أرض المحشر وأرض الأَنْبِيَاء عَلَيْهِمْ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ، فصدق رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ماقالوا، فغزا غزوة تبوك لا يريد إلا الشام، فلما بلغ تبوك أنزل الله عليه آيات مِنْ سُورَة بني إسرائيل بعد ماختمت السُورَة: " وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْض، " إِلَى قَوْلِهِ " تَحْوِيلا - 77، فامره بالرجوع إِلَى المدينة، وَقَالَ: فيها محياك وفيها مماتك وفيها تبعث.
وغيرها الكثير من المصادر.
2: سورة المؤمن، وهي الاسم الثاني لسورة غافر.
ورد اسمها كذلك في صحيح البخاري، وفي سنن الترمذي: بَاب وَمِنْ سُورَةِ الْمُؤْمِنِ، وفي تفسير القرطبي ج 15 / ص 288: "تفسير سورة غافر وهي سورة المؤمن، وتسمى سورة الطول وهي مكية في قول الحسن وعطاء وعكرمة وجابر".
3: سورة الزلزال، وهي الاسم الآخر لسورة الزلزلة.
وقد ذكرها بهذا الاسم الألوسي في تفسيره ج 23 / ص 194
والبقية ستجد لها مصادرها كذلك.

هذه قصص لا أصل لها في القرآن الكريم ولا في الأحاديث النبوية الصحيحة. ويبدو أنها دخلت في بعض التفاسير بتأثير القُصّاص ومحبّي الإثارة.
الآية تقول {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} (يوسف 27).. فالآية تتحدث عن شخص عاقل من عائلة زوجة العزيز.. ذلك "أن الله قد هيّأ ظروفًا برأت ساحة يوسف، حيث قام شاهد من أهلها يشهد لصالحه إذ نبَّه أنه لو كان يوسف هو الذي نوى بها الشر لكان الاحتمال الأكبر أن يتمزق قميصه من الأمام، ولكن قميصه قد تمزَّق من الخلف وهذا دليل واضح أن هذا المسكين كان يريد الفرار منها وأنها هي التي كانت تريد إيقافه ومنعه من الهروب... ويبدو أن هذا الشاهد هو أول من رأى القميص ممزقًا من الخلف، ولكنه لم يصرح بذلك خوفًا من غضب تلك المرأة، وإنما تحدث بأُسلوب وكأنه يبين قاعدة عامة لمعرفة الحقيقة في مثل هذه الظروف". (التفسير الكبير)

من قال إن اليهود نقلوها بالتواتر كما هي في أذهانهم؟ بل الأجدر أن تقول إن الناس يبالغون في المعجزات، خصوصا إن كانت عظيمة حقا، وهي معجزة عظيمة بلا أدنى شك.. ففي مثل هذه الحالة يُنقل الخبر مع كثير من المبالغات، بحيث يصبح مع الزمن وكأنّ البحر انشقّ شقّين وسار الملايين خلاله، مع أنّ المعجزة كانت في توقيت وصول موسى عليه السلام وقت الجزر، وتوقيت وصول فرعون ومن معه وقد المدّ.
تُرى لو رأى فرعون البحر قد انشقّ فهل هو مجنون حتى يغامر ويعبره؟ وهل يطيعه الذين معه وقد رأوا المعجزة بأم أعينهم. لكن الحقيقة أنهم لم يروا أي معجزة قبل الغرق، ولم يخطر ببالهم أنّه سيكون مدّ عند وصولهم وسط البحر، وإلا ما جازفوا.
أما الآية القرآنية فيمكنك أن تراجع التفسير الكبير لترى كيف يوضح الخليفة الثاني رضي الله عنه أنها تشير إلى الجزر والمدّ.

الصيام يؤثر على صحة الرضيع، لأنه يُنقص الحليب اللازم له. ولا يجوز للأم أن تضرّ بصحة ابنها، لذا على المرضع أن تفطر.

النبوة ليست نوعا واحدا، والمسيح الموعود عليه السلام نفى عن نفسه النبوة في سياقات، وأثبتها في سياقات أخرى، وقد وضّح حضرته ذلك، فقال:
"حيثما أنكرت نبوتي ورسالتي فبمعنى أنني لست حامل شرع مستقل، كما أنني لست بنبي مستقل. ولكن حيث إني قد تلقيت علمَ الغيب من الله تعالى بواسطة رسولي المقتدى صلى الله عليه وسلم، مستفيضًا بفيوضه الباطنة، ونائلا اسمَه، فإنني رسول ونبي، ولكن بدون أي شرع جديد. ولم أنكر قط كوني نبيًّا من هذا المنطلق، بل إن الله تعالى قد ناداني نبيًّا ورسولاً بنفس هذا المعنى. لذلك لا أنكر الآن أيضا كوني نبيًّا ورسولاً بهذا المفهوم". (إزالة خطأ)
وقد ظلّ حضرته يوضح قصده، فكان يؤكد على نبوته التابعة، وفي الوقت نفسه يؤكد على نفي النبوة المستقلة المطلقة أو التشريعية. فقد كتب في عام 1907:
"إن كثيرًا من الناس ينخدعون لدى سماع كلمة "نبي" في دعواي، ظانين وكأنني قد ادعيت تلك النبوة التي نالها الأنبياء في الأزمنة الخالية بشكل مباشر. إنهم على خطأ في هذا الظن. أنا لم أدّعِ بذلك قط، بل - تدليلا على كمال الفيوض الروحانية للنبي صلى الله عليه وسلم - قد وهبتْ لي الحكمةُ الإلهية هذه المرتبةَ، حيث أوصلتني إلى درجة النبوة ببركة فيوضه صلى الله عليه وسلم. لذلك لا يمكن أن أُدعى نبيًّا فقط، بل نبيًّا من جهة، وتابعا للنبي صلى الله عليه وسلم ومِن أُمته. وإن نبوتي ظلٌّ لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم، وليست بنبوة أصلية. ولذلك فكما أنني سُمِّيتُ - في الحديث الشريف وفي إلهاماتي - نبيًّا كذلك سُمِّيتُ تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن أمته أيضًا، إيذانًا بأن كل ما يوجد فيّ من كمال إنما كان بسبب اتّباعي للنبي صلى الله عليه وسلم وبواسطته". (حقيقة الوحي)
فحضرته هنا ينفي النبوة التي ظلّ ينفيها سابقا. وأما ما هي النبوة، فنجد معناها في كتاب الاستفتاء وهو الذي كتبه المسيح الموعود عليه السلام سنة 1907:
ولا يقول هذا العبد إلا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يُخرج قدمًا من الهُدى. ويقولُ إن الله سماني نبيًّا بوحيه، وكذلك سُمِّيتُ من قبل على لسان رسولنا المصطفى. وليس مُراده من النبوة إلا كثرةُ مكالمة الله وكثرة أنباءٍ من الله وكثرة ما يُوحَى. ويقول: ما نَعني من النبوة ما يُعْنَى في الصحف الأولى، بل هي درجةٌ لا تُعطَى إلا مِن اتّباع نبينا خير الوَرى. وكل مَنْ حَصُلَت له هذه الدرجة.. يُكلّم اللهُ ذلك الرجلَ بكلام أكثَرَ وأجلى، والشريعةُ تبقى بحالها.. لا يُنقَصُ منها حكم ولا تزيدُ هُدًى. (الاستفتاء)
وقد بيّن حضرته أن القضية ليست أكثر من اصطلاحات، فقال في عام 1907:
"لقد استخدم الله تعالى في وحيه كلمةَ النبوة والرسالة في حقي مئاتِ المرات، ولكن المراد من هذه الكلمات هو تلك المكالمات والمخاطبات الإلهية التي هي كثيرة ومشتملة على أنباء الغيب، لا أكثر من ذلك ولا أقل. لكل أن يختار في حديثه مصطلحًا، لقولهم: لكل أن يصطلح. فهذا مصطلَح إلهي حيث أطلق هو عز وجل كلمةَ النبوة على كثرة المكالمة والمخاطبة. أي تلك المكالمات التي تحتوي على أخبار غيبية كثيرة. واللعنة على من يدعي النبوة متخلّيًا عن فيض النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن نبوتي هذه ليست بنبوة جديدة، بل هي نبوة النبي صلى الله عليه وسلم في الحقيقة، وتهدف إلى نفس الهدف وهو إظهار صدق الإسلام على الدنيا". (جشمه معرفت (أي عين المعرفة)، الخزائن الروحانية ج 23 ص 341)
ثم إننا نؤمن أنّ الله تعالى بعث المسيح الموعود عليه السلام، ولم يعلن حضرته دعواه بناء على اجتهاد شخصي. والذي بعثه الله تعالى هو نبيّ، ولكن هذه النبوة خاصة كما تبين سابقا.
وقد استخدم حضرته فعل: "أرسل" و"بعث" كثيرا، وهي التي تُستخدم بحق أنبياء الله تعالى، سواء كانوا تشريعيين أم مستقلين أم تابعين، وفيما يلي بعض النصوص:
فقد كتب حضرته في عام 1892: "لقد أنزل سبحانه وتعالى عليّ بركاته كاملةً، وأرسلني بفطرة متحمسة في اتّباع النبي صلى الله عليه وسلم لكي أعلّم الناس سبل الإتباع الحقيقي وأُخرجهم من الظلمة" (مرآة كمالات الإسلام)
وفي عام 1893: كتب حضرته: "وقد بعثني الله فيهم حكما فما عرفوني وحسبوني من الملحدين". (التبليغ)
وظلّت مثل هذه العبارات تتكرر في كتبه بعد ذلك.
وما دمنا نؤمن أنه المسيح الموعود، وما دمنا نؤمن أنّ الله يبعثه، فلا بد أن نؤمن أنه نبي، ولكنه نبي تابع وخادم للرسول صلى الله عليه وسلم وللشريعة الإسلامية.

ما دام الصائم الذي يسبح لا يحاول أن يشرب الماء فلماذا تنقض سباحتُه صيامَه؟

المنخقنة هي التي ماتت خنقا، والموقوذة هي التي ماتت ضربا، والمتردية هي التي ماتت سقوطا، والنطيحة هي التي ماتت نطحا.. أي أن هذه كلها أقسام للموت، فالحيوان الذي نُطح ولم يمت لا يسمى نطيحة، والذي سقط من شاهق ولم يمت لا يسمى متردية، وهكذا.. أما الذي سقط من شاهق وكان سيموت حتما كما هو ظاهر عليه، ثم أسرعنا بذبحه فهذا يحلّ أكله، لأنه لم يصل الى مرحلة أنه مات تردّيًا، بل مات تذكيةً.

نعم يجوز أكلها ما داموا لا يذبحونها لغير الله.. أما إذا ذبحوها لغير الله فلا تؤكل. قال تعالى {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ} (البقرة 174). أما عموم الطعام فيجوز أكله أيضا، وتشمله الآية الكريمة {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ } (المائدة 6).

الآية تتوعد بعذاب أليم في الدنيا والآخرة مَن يقضي حياته في اللهو واللعب، وهمُّهُ الصدّ عن سبيل الله بظنونه وتسرعه وجهله وتهوّره، ويظلّ يسخر من آيات الله ورسله وأحكامه.

كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرى الدجال في الكشف رجلا ضخما يشبه عبد العزى بن قطن.. والرؤى والكشوف كما تعلم لها تأويل غالبا ولا تؤخذ بحرفيتها.. ونرى أن اسم هذا الرجل له دلالة، فهو عبد العزى.. أي عبد الأوثان وليس عبدا لله.. فالدجال مثله يؤله المسيح ويعبده.
وأما كلمة قطن فتعني كما في لسان العرب - (ج 13 / ص 342): "القُطُون الإِقامة قَطَنَ بالمكان يَقْطُنُ قُطُوناً أَقام به وتَوَطَّنَ فهو قاطنٌ". فواضح أن الدجال سيتوطّن في بلادنا قرونا طويلة، وأنه ليس رجلا عابرا، بل إن فتنته مستطيرة.
فظهور الدجال في الرؤيا شبيها لعبد العزى بن قطن يعني أنه سيتحقق فيه ما في اسم هذا الرجل من معانٍ. وقد أشرتُ إلى بعضها، وقد يكون هناك معانٍ أوسع من ذلك؛ فقد ورد في لسان العرب - (ج 5 / ص 374): "ويقال العُزَّى سَمُرَةٌ كانت لغَطَفان يعبدونها وكانوا بَنَوْا عليها بيتاً وأَقاموا لها سَدَنَةً فبعث إِليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدم البيت وأَحرق السَّمُرَة وهو يقول يا عُزَّ كُفْرانَكِ لا سُبْحانَكِ إِنِّي رأَيتُ الله قد أَهانَكِ". فلعل في ذلك إشارة إلى هدم عقيدة الدجال بعد أن تعلو كما علا العزّى. وقد يكون هناك معانٍ أخرى أوسع من ذلك أيضا. والله أعلم

يبدأ اليوم منذ مغيب الشمس وليس من صباحه.. فمثلا رأينا هلال رمضان عند غروب الشمس فمن هذه اللحظة يبدأ الشهر.. لذا تبدأ صلاة التراويح بعد صلاة عشاء نفس الليلة.
هذا هو التوقيت الشرعي، أما طريقة الحساب المتبعة عالميا وهي أن اليوم يبدأ بعد الساعة 12 ليلا فهذا اتفاق عالمي لا ينسجم مع التوقيت الشرعي.
لذا فإن ما يقوم به المسلمون من صلاة التراويح في نفس ليلة مشاهدة الهلال صحيح، وكذلك عدم صلاة التراويح في ليلة العيد صحيح، لأن رمضان ينتهي عند غروب آخر يوم فيه، ولا ينتهي عند الساعة 12. وشوال يبدأ عند غروب شمس آخر يوم في رمضان وليس في صباح اليوم الثاني.

هذه الآيات من سورة الجن:
{وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (7) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (8) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (9) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا} (الجن 7-10)
والمعنى:
وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ عامة الناس يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ قادتهم وسادتهم ورجال دينهم فَزَادُوهُمْ رَهَقًا.. أي أن السادة ورجال الدين قد أرهقوا العامة بأوامرهم مقابل أن يقوموا بحماية هؤلاء العامة ومقابل أن يقدموا لهم الفتاوى.

وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا، وأنه لا نبي بعد المسيح عليه السلام قط مع أن المسيح عليه السلام تنبأ عن بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم.

وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا.. أي أنهم لاحظوا سقوط كثير من الشهب، والتي هي علامة على بعثة نبي من عند الله تعالى، فاستنتجوا أنه لا بد أن يكون نبي قد بُعث. أو أنهم جلسوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفوا أنّ لديه الأدلة الدامغة التي تحرق شبهات الضالين.

وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا.. أي أنّ بعض الناس في قومهم كانوا يستمعون لحديث الأنبياء بنية تحريفه وتشويهه وقصّه ولصقه.. وأما الآن وبعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فإنّ مَن يشوِّه وحي الأنبياء فسيواجِه أدلة دامغة تحرق شبهاته.

وقد فنّد خليفة المسيح الثاني رضي الله عنه في تفسير سورة الحجر ما يظنّه البعض من أن الجن الشبحي يعلم الغيب ويتنصّت على الله تعالى، وفسّر الروايات المتعلقة بذلك، فكان مما قاله: "وأما صعود بعضهم فوق بعض فيعني أن أئمة الكفر منهم لا يحضرون بأنفسهم مجالس الأنبياء لتزول شكوكهم بسماع موقف الأنبياء من أفواههم مباشرة، وإنما يطلعون على تعاليمهم دائمًا بوسائط عديدة أخرى ظانين أن هذا هو الطريق الأكثر دهاءً وذكاءً. وبما أن نيتهم غير سليمة، وأنهم يعارضون بناءً على ما يسمعونه من هذا وذاك، فلذلك يختلط الكذب في حديثهم عن الرسل كثيرًا بحيث لو يصدُقون فيه مرة فإنهم يكذبون فيه مائة مرة.

وأما ما ورد في الروايات أن الجن يُرمَون بالشهب أحيانًا قبل إلقائهم الأخبار إلى الناس، وأحيانًا بعد الإلقاء.. فمعناه أن بعض أعداء الحق يعاقَبون فورًا على إساءتهم للرسل، وبعضهم يُمهَلون طويلاً لحكمة يعلمها الله تعالى، فلا يبرحون في إثارة القوم ضد الرسل إلى أن يفاجئهم "الشهابُ" في يوم من الأيام. (التفسير الكبير)

المجاملة ليست من الكذب، وهي معروفة لدى الناس، والشخص يقدِّر الموقف، ولا يبالغ، ويحاول أن يقول الحقيقة على ألا تجرح الأقارب، خصوصا كبار السن منهم، مثل الوالدة، فسؤالها لا يجاب عليه بنعم أو لا، بل يمكن القول: طعامك يذكرني بطفولتي، وهل يُعلى على طفولتي؟ ومثل ذلك.. المهم أن تقول لها ما يُفرحها، وأن تحاول أن يكون الكلام قريبا من الدقة قدر الإمكان.
الكذب هو تعمّد الإخبار بما ينافي الحقيقة بهدف الخداع، سواء كان تصريحا أو تلميحا، وسواء كان بكلمات واضحة أم بكلمات تحتمل أكثر من معنى، والذي يسمى تورية.. أي استعمال كلمات تحتمل معنيين بقصد أن يفهم السامع المعنى المخالف للحقيقة.
والكذب كله حرام، وهو قول الزور الذي يجب تجنبه مثلما يجب اجتناب الأوثان، قال الله تعالى {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} (الحج 31)..
ولكن هناك حالات ليست من الكذب، مع أنها كلام أو فعل لا يعبّر عن الحقيقة بدقة، بل أحيانا يكون بخلاف الحقيقة، ولكنه في كل الحالات ليس بقصد الخداع، بل بقصد آخر، وفيما يلي أهم هذه الحالات:
1: تنمية الأقوال الحسنة وعدم ذكر الأقوال السيئة التي يقولها فلان بحق فلان بهدف الإصلاح بينهم، ففي هذه الحالة لم يُنقل الكلام بدقة، ولكن الذي نُقل صحيح في جوهره، وإنْ كان قد تمّت تنميته وإخراجه بثوب أجمل. يقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "لَيْسَ الْكَذَّابُ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ وَيَقُولُ خَيْرًا وَيَنْمِي خَيْرًا".. فهذا ليس كذبا بحال.. فالتركيز على ما هو إيجابي في كلام فلان حين نقله ليس كذبا، بل هو تنمية للخير؛ ذلك أننا لم نغيّر الحقيقة، وإن لم ننقلها بدقة، ثم إننا لا نقصد أن نخدع أحدا؛ فإذا ذكر المرءُ أمورا صحيحة وأخرجها في سياق يساعد على الإصلاح بين الناس وتغافل عن أمور سيئة من أجل أن يصلح بينهم فهذا ليس كذبا؛ ذلك أن ذِكر الأمور السيئة لا يجوز أصلا، بل هو نميمة، فلم يبق إلا أن نذكر القول الحسن، وأن ننمّيه.
2: ومثل ذلك المجاملات التي تحدثتَ عنها، فهي ليست من الكذب، فأنْ تلاطف زوجتك وتبالغ في وصف جمالها أو حسن طعامها ليس من الكذب، مع أنه ليس دقيقا؛ ذلك أنّ الدقة ليست مطلوبة في مثل هذه الأمور، وهذا ما تعارف عليه الناس، ثم إنه ليس فيها أي خداع، بل إن الناس قد تعارفوا على أن يبالغوا في المجاملات ولا ينقلوا وجهة النظر بدقة متناهية. وهذه الأقوال لا تؤخذ شهادةً، بل يُعرف أنها من باب المجاملة. ولكن ينبغي أن تكون المجاملة في حدود المعقول والمتعارف عليه، لا أن تتحول إلى نفاق ومدح زائف.
3: تحديث الناس على قدر عقولهم ليس من الكذب، حتى لو كان الكلام بعيدا عن الدقة، المهم ألا يكون بقصد الخداع، ذلك أنّ السبب في عدم دقته هو عدم القدرة على جعله دقيقا.. ومثاله أن يسألك طفلٌ عن أمر لا يقدر على فهمه بحال، فأنت تسعى أن تقرب له الصورة قدر وسعك، والتي يمكن أن تكون بعيدة عن الحقيقة؛ فلو سألك ابنك الذي في الثانية من عمره: كيف دخلتُ بطنَ أمي، فماذا عساك أن تجيبه بصدق تام؟
4: التدريج في الإخبار بالأمور الصادمة ليس من الكذب، مهما بعُدت عن الدقة، ذلك أن الدقّة والوضوح قد تصيب المتلقّي بسكتة قلبية، لذا يجب استخدام أساليب غير مباشرة وتدريجية وتلميحية وتعريضية في إيصال المعلومة، وقد قيل: "إن في الْمَعَارِيض مَنْدُوحَةٌ عَن الْكَذِبِ".. أي أنّه لا بأس باستخدام التلميح لإيصال الفكرة بشكل تدريجي.. من دون أي نية بالكذب أو الخداع أو التزوير، بل من باب تخفيف وقْع الخبر على السامع حين يكون صادمًا، مثل وفاة عزيز عليه، أو من باب تهدئته وامتصاص الصدام معه وتجنّب حدوث مشاكل معه، أو ما شابه ذلك.
وقد فهم السلف الصالح هذا القول على هذا النحو، وليس على نحو ما يفهمه البعض من إباحة للتورية الخادعة؛ فقد قال البخاري في صحيحه في بَاب الْمَعَارِيضُ مَنْدُوحَةٌ عَن الْكَذِبِ: وَقَالَ إِسْحَاقُ: سَمِعْتُ أَنَسًا: مَاتَ ابْنٌ لِأَبِي طَلْحَةَ فَقَالَ كَيْفَ الْغُلَامُ؟ قَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: هَدَأَ نَفَسُهُ، وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدْ اسْتَرَاحَ. وَظَنَّ أَنَّهَا صَادِقَةٌ. (البخاري، كتاب الأدب، باب في المعاريض مندوحة عن الكذب)
واضح أن المثال الذي أتى به البخاري لا يتعلق بتعمّد الكذب والتزوير، بل بتخفيف الصدمة والتدرج في إيصال الخبر المفجع. علما أنّ قول الحقيقة مباشرة وصراحةً قد يؤدي إلى صدمة قاتلة للسامع، فلا بد من التعريض والتلميح في مثل هذه الحالة. ثم ذكر البخاري هذا الحديث فورا: "كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسِيرٍ لَهُ فَحَدَا الْحَادِي فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ارْفُقْ يَا أَنْجَشَةُ وَيْحَكَ بِالْقَوَارِيرِ". (البخاري)
فهنا وصف الرسول صلى الله عليه وسلم النساء بالقوارير، وقد اعتبر البخاري ذلك من باب المعاريض..
وقد أفرد أبو داود في سننه بابا بعنوان: "باب في المعاريض" نَقَضَ فيه المفهوم السائد لعبارة: "إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب"، فقد أخرج في سننه، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ أَسِيدٍ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كَبُرَتْ خِيَانَةً أَنْ تُحَدِّثَ أَخَاكَ حَدِيثًا هُوَ لَكَ بِهِ مُصَدِّقٌ وَأَنْتَ لَهُ بِهِ كَاذِبٌ (سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب في المعاريض)
ولم يروِ غير هذا الحديث في هذا الباب، مما يعني أنه يرفض جدا أن يتضمن التعريض أي كذب وتزوير وخداع، فالعبرة بمضمون الكلام وليس بشكله.
فقولُ الحقيقة إن كان يؤدي إلى فتنة أو صدمة فلا يجوز، فالنميمة مثلا هي قولٌ للحقيقة، ولكنها محرمة، والغيبة هي قولٌ لما هو حاصل، ولكنها حرام، وإخبار فلان بمقتل ابنه هو إخبار بالصدق، لكن قد يكون فيه حتفه، وتحديث المرء بكل ما سمع هو بحدّ ذاته نقلٌ لخبرٍ سَمِعَه، ولكن هذا النقل لا يجوز، بل يعتبر كذبا.
5: حالات متفّق عليها مسبقًا أنّها قائمة على القيام بعمل فيه خداع متفق عليه، ومثاله الألعاب المختلفة؛ فأنْ تهيئ لحارس المرمى أنك سترمي الكرة يمينا، ثم ترميها يسارا ليس كذبا، لأن هذه طبيعة اللعبة المتفق عليها مسبقا، فهذا ليس من الكذب ولا من الخداع، بل هذا لعب.
والخطط العسكرية وإخفاؤها عن العدو وإشعاره بقوة جيشنا ليس من الكذب، بل هذه طبيعة المعركة، فمثلا حين انسحب خالد بن الوليد من مؤتة جعل يغيّر ميسرة الجيش مكان ميمنته بحيث يبدو للعدو أن جيشه كبير فيفزع أو يؤجل الهجوم، فهذا تكتيك وليس خداعا ولا كذبا ولا تزويرا، بل هذه خطة حربية متفق على جوازها في الحروب.. وهي مثل اللعبة المتفق على قواعدها.
6: المبالغات
المبالغة أن لا تتقيد في وصف الشيء بما هو عليه، بل تزيد ذلك أضعافا مضاعفة بغرض التأثير في السامع وليس خداعه؛ فالسامع يعرف أنك تبالغ، ولكنه يتأثر بوصفك. وهو ليس بكذب لأنه لا يُقصد به الخداع ولا تغيير الحقيقة ولا التزوير، بل يقصد به التأثير في السامع، مع أنه غير دقيق، بل مخالف للحقيقة حسب ظاهره. وقد استخدم القرآن الكريم أسلوب المبالغة، فقال الله تعالى {فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} (يوسف 32).. فلا يمكن أن تكون هذه النساء قد قطعن أيديهن حرفيا، بل يمكن أن يكون المقصود أنّ بعضهن جرحن أيديهن بالسكاكين. أو بمعنى عضضنَ أناملهن ندمًا. وفي الحالتين هذه مبالغة، فالأيدي لم يتم تقطيعها.
7: الكنايات
الكناية لفظ أريد به غير معناه الذي وضع له، مع جواز إرادة المعنى الأصلي، كأن تقول: فلان كثير الرماد، وتقصد أنه كريم ولا تقصد أن الرماد في بيته كثير حتى لو كان هو كذلك. ولكن السامع يفهم قصدك، وأنت لم تقصد الخداع أو التزوير.
8: المجاز:
المجاز هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة بينهما، وله ضوابط وأصول، وهو أنواع. ومثاله: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا} (يوسف 83)، مع أن المقصود: وَاسْأَلِ أهل الْقَرْيَةَ واسأل أصحاب الْعِيرَ. فذكر المكان وأراد أهله. وهذا ليس من الكذب في شيء، لأن السامع يعرف المقصود.
9: عبارات يعرف عامة الناس أنها ليست مقصودة، بل من ورائها نكتة وعبرة وفكرة نافعة، ولكنها قد تكون غامضة نوعا ما عند البعض وواضحة عند الأذكياء. وعموم السامعين يعلمون أن ظاهر الكلام ليس مقصودا، ولكن البلهاء أو المتسرِّعين أو المتورطين في جريمة قد يظنون أنه مقصود لذاته. وهذا لا يُعتبر كذبا بسبب هؤلاء القلة، بل يُعتبر كلاما يراد به التأثير الذي لا يقدر عليه الكلام المباشر، أو يراد به كشف حقيقة لا تُكشف بالكلام المباشر.. وهذا كله ليس من الكذب، وفيما يلي أمثلة:
أ: قول إبراهيم عليه السلام (بل فعله كبيرهم هذا).. أي أن الذي حطَّم الأصنام هو هذا الصنم الكبير، فظاهر الكلام مخالف للحقيقة، فالذي فعله إبراهيم وليس كبيرهم، ولكن عموم السامعين يعلمون أن المقصود من هذا الكلام هو: أيها المغفلون، كيف تأبهون بتحطيم حجارة صمّاء؟ هل هي آلهة وهي لا تدافع عن نفسها؟ فهذا ليس كذبا مع أنه خلاف الحقيقة، لأنه ليس بقصد الخداع، بل بقصد التأثير والحضّ على التفكير.
ب: حكم سليمان عليه السلام بتقطيع الطفل -الذي ادّعت امرأتان أنه ابن كلّ منهما- نصفين.. فظاهر الحكم مخالف للحقيقة، ولكن عموم السامعين يعلمون أنّ هذا الحكم ليس مقصودا، وإنما يريد سليمان أن يوصل فكرة، وهم ينتظرون معرفة هذه الفكرة، ولكن المرأة المعتدية الحاسدة تصدِّق هذا الحكم وتفرح له وتقبل به، أما أم الطفل فتصرخ أنها لا تريد ابنها، بل تتنازل عنه للمرأة الحاسدة.. فسليمان عليه السلام لم يقصد أن يخدع أحدا، بل أراد كشف حقيقة، فأصدر حكمًا يعلم سامعوه أنه ليس مقصودا لذاته، اللهم إلا مَن هو مستهدَف، بنية كشف الحقيقة.
ج: قول الرسول صلى الله عليه لعجوز أنه لا يدخل الجنة عجوز، وهو يعلم أنها ستفهم خطأً، وقد يفهم آخرون أيضا العبارة خطأً، ولكن لم يقصد صلى الله عليه وسلم الخداعَ، بل قصد إيصال فكرة وترسيخها، كما أنّ فترة إساءة الفهم لحظيّة، ويعلم صلى الله عليه وسلم أنها لحظيّة، فالموضوع هنا أسلوب تأثيري لا أكثر.
وأحيانا نقول قولا بغاية أن يكون مقدمة لإيصال فكرة، ولكن الآخرين يفهمونه خطأً، ولا يكون هناك وقت لإيضاح المقصود، فهذا ليس كذبا، بل هو اختصار للكلام في وقت لا يجد فيه المتحدث فرصة للتوضيح، فمثلا لو سألك متطفِّل: من هذا الذي معك؟ وأنت لا تعرف مدى جدّيّته من السؤال، وليس لديك وقت للتفصيل، فيمكن أن تجيب إجابة غامضة تستكشف منها أحواله، فإجابتك هذه ليست بنية خداعه، بل بنية استكشافه، فلو ظهر أنه جادّ في السؤال أكملتَ معه، وإن ظهر أنه شخص عابر يريد أن يلقي هذا السؤال ويذهب فتتركه يذهب غير آسف. ويمكن فهم الرواية المنسوبة إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين سأله شخص عن هذا الذي يرافقه، وكان ذلك خلال الهجرة من مكة إلى المدينة فقال: هذا هادٍ يهديني السبيل"، فأبو بكر يريد من هذه العبارة أن تكون مقدمة لحديث طويل لو كان السائل جادا، ولكن السائل لم يعلق على إجابته.
10: التورية أو التعريض أو التلميح التي لا يُقصد فيها الكذب، بل لأنك توضَع ظلما في موضع حرج فتعمل على التخلص منه بكلمات تحتمل معاني عدّة وغير واضحة، ولكن المهم أنه ليس بهدف الخداع:
ومثاله أيضا أن تُسأل في المحكمة: هل تؤمن بالميرزا غلام أحمد نبيا؟ فالجواب: "إن نبيّنا هو محمد صلى الله عليه وسلم". وقد يفهم القاضي أنك تكفر بالمسيح الموعود عليه السلام من جوابك هذا، ولكن هذا شأنه، فأنت لم تقصد ذلك، بل قصدتَ أن تنجو من الحكم بتكفيرك والذي ينجم عنه تطليقك أو سجنك أو قتلك.. وقد يعيد السؤال، وأنت تعيد الجواب، فإن قال لك أجبني بنعم أو لا، فترفض ذلك، وتقول: النبوة بحاجة إلى شرح، أما الواضح عندي فهو أن محمدا نبيّي لا غيره.

الجن ليسوا نقيض الناس، بل يعني لفظ الجن أحيانا فئة من الناس. والسورة تتحدث عن شياطين يوسوسون ويخنسون- أي يلقون الأفكار الشريرة والشبهات ويختفون- وهم على نوعين؛ جنَّة وناس. فباعتبار هذه الشياطين هم من البشر فهناك شياطين من عظماء الناس أي جنُّهم، وشياطين من عموم الناس، وكلاهما يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ويغرون بعضهم على المعاصي. أما باعتبار الجِنَّة تعني الشياطين غير المرئية – التي هي نقيض الملائكة لا الناس- فالآية تجمل في لفظ الناس الشياطينَ من عظماء الناس وعمومهم، ويصبح لفظ الجنة محصورا للشياطين غير المرئية في هذا الوجه.

أعداء الإسلام يعرضون قصة زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من عائشة بطريقة موغلة في الشرّ: رجل في الثالثة والخمسين يتزوج طفلة في التاسعة.
مع أنه يمكن عرضها كالآتي.. أي إيمانٍ هذا الذي جعل رجلا يزوِّج ابنته الصغيرة من كبير في السنّ! وأي إيمان جعل هذه البنت تحب هذا الزوج الذي يكبرها بعشرات السنين رغم أنه تزوج بعدها عشر زوجات! وأي إيمان جعل هذه الزوجة وفيّة لزوجها بعد أن مات عنها وهي في ريعان شبابها لتعيش أرملة أربعين سنة! إنها إذن قصةُ إيمان راسخ تجلى في قلب أبي بكر وابنته، وتدل على عظمة هذا النبي صلى الله عليه وسلم وتأثيره العظيم في أتباعه.
لم يعترض على هذا الزواج أحد من أقرباء هذه البنت، ولم يقل أحد: يا أبا بكر، كيف تزوج طفلتك من عجوز؟ ولم يعترض أحد حتى مِن المنافقين ولا من المشركين، وهم الذين كانوا يبحثون عن أي ثغرة ليجعلوا منها عيبا فيطيرون به..
هذا التفنيد كافٍ، وكان على المعترضين ألا يتطرقوا إلى هذا الموضوع النظيف العفيف المنسجم مع العادات والتقاليد والذي لم يُضطهد فيه أحد ولم تُجبر فيه زوجة على الزواج، ولم تُعامل بأي قسوة طوال فترة زواجها.
أما أن عمرها تسع سنوات، فليس صحيحا، ولو صحّ ما كان في ذلك أي مشكلة بعد الذي قلنا. لكن نقول، إن عمرها رضي الله عنها كان أكبر من تسع سنين، بل كانت في سن الزواج، بدليل أنها كانت مخطوبة للمطعم بن عدي قبل أن يخطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبدليل أن أحدا من المنافقين لم يعترض على هذا الزواج، وبدليل قول عائشة: لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَيَّ قَطُّ إِلَّا وَهُمَا يَدِينَانِ الدِّينَ وَلَمْ يَمُرَّ عَلَيْنَا يَوْمٌ إِلَّا يَأْتِينَا فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَرَفَيِ النَّهَارِ بُكْرَةً وَعَشِيَّةً فَلَمَّا ابْتُلِيَ الْمُسْلِمُونَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مُهَاجِرًا قِبَلَ الْحَبَشَةِ.......(البخاري)، حيث يتضح من هذه الرواية أن عائشة رضي الله عنها تتذكر أيام الإسلام الأولى، فهي تتحدث عن مرحلة ما قبل ابتلاء المسلمين.. أي مرحلة ما قبل السنة الرابعة للبعثة. وما دامت تتذكر هذه المرحلة فلا بد أن يكون عمرها 4 سنوات عند بداية البعثة أو 4 سنوات عند نهاية مرحلة عدم الاضطهاد، (سأعتبر أن الإنسان يتذكر ما يراه بعد سنّ 4 سنوات). وبهذا فإن عمرها عند الزواج سيكون بين 15 عاما و18.
ويمكن استنتاج عمرها من خلال مقارنتها بأعمار نساء أخريات ذُكرت أعمارهن، مثل أختها أسماء، ولكن هذه الطريقة لن تكون دقيقة، لأن الروايات فيها ليست بالقوية.
أما أن عمرها تسع سنوات فقد ورد من طريق هشام بن عروة عن أبيه، وهذا الطريق ثبت ضعفه من خلال أقوال عدد من العلماء الذين قالوا: إنه يرسل الروايات عن أبيه.
أما لو قال أحد إن زواج رجل في الخمسين من فتاة تحت العشرين ليس مناسبا، فنقول: ما داما راضييْن فما شأنك أنت؟! حين يُجبر أحدهما فهذا هو الظلم.. أما ما دام كل شيء بالتراضي، وما دام الطرفان بالغين عاقلين فليس لأحد أن يعترض.

إن اليوم الجديد يبدأ في التقويم الهجري بغروب الشمس وليس بعد الساعة الثانية عشرة.
ولذلك فإن ثبتت رؤية هلال رمضان بعد الغروب ولو متأخرا فيكون شهر رمضان قد بدأ وتكون تلك أول ليلة من لياليه ولذلك يصلي المسلمون عامة التراويح.
وعليه قس اليوم الأخير من رمضان... ففي آخر يوم صوم إن رأوا الهلال ليلا فيكون ذلك دليل على بدء شهر شوال فلا تصلى صلاة التراويح.
وسام البراقي

هناك الكثير من العلماء يكفروننا، حيث إنهم شرّ الناس حسب نبوءة الرسول صلى الله عليه وسلم التي تحققت فيهم، وهذا نصها:
سيأتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام إلا اسمه ولا يبقى من القرآن إلا رسمه ، مساجدهم يومئذ عامرة وهي خراب من الهدى ، علماؤهم شر من تحت أديم السماء ، من عندهم تخرج الفتنة وإليهم تعود. (كنز العمال)
ذلك أن تكفير المسلم الملتزم بكل حرف في القرآن والسنة لا يزيغ عنها قط لمن أكبر الكبائر، وتدل على أن المكفِّر شر الناس.

كيف للإشارات والروائح أن تعبر عن هذه الكلمات: {قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ} (النمل 19).. ماهي الرائحة التي يُعبَّر فيها عن سليمان، وعن جنوده، وعن الشعور، وعدم الشعور، وعن التحطيم، وعن نون التوكيد الثقيلة؟ كل قضية من هذه تحتاج رائحة خاصة، وإذا كان هناك إشارة تعبر عن سليمان أو رائحة، فلا بد أن تكون هناك رائحة أخرى تعبر عن رحبعام ويربعام وداود وزكريا وكل الناس..
أما هذا الذي أسلم فهذه قصة لا معنى لها، وإلا هل جهل هذا الرجل آلاف الأدلة العظيمة في القرآن الكريم ولم يعرف سوى أن القرآن يتحدث عن زجاجية النمل؟
ثم إن مختلف المخلوقات فيها عناصر مختلفة بنسب مختلفة، وهذا لا يجعل هذا المخلوق مكوّنا من هذه المادة.
الآيات تتحدث عن قبيلة اسمها النمل، هكذا بكل سهولة ووضوح. وقد ذكرنا أدلة ذلك الكثيرة في إجابات سابقة.

أخي الكريم، الكلمة وردت في الفقرة التالية من كتاب سرة الأبدال وكانت في سياق ذكر أوصاف الأبدال وخواصهم:
"ومن خواصهم أنهم يطهّرون من الغوايل البشرية، كما تُقْرئ المرأة من حيضها ويتوب الله إليهم فَيُجْذَبون، يخربون دار النفس بأيديهم وبأيدي الله ويرون الله باعين روحهم وينزهون من كلّ رِيْبَةٍ وفي العلم يكملون ولهم مقام أصْقبُ من الملائكة عند الله بما خالفوا أنفسهم وإعْلَنْبأوا بالحِمْل ورَسَخُوْا كحِبطون"
(أصقب: أقرب، اعلنبأ بالحمل: نهض به)
والحبطون: هي نحت من التحبب والبطون: والتحبب هو الامتلاء، والبطون معروفة؛ فالحِبطون هو الرجل الممتلئ البطن.
وسام البراقي

واجبات الأحمدي اليومية هي واجبات المسلم اليومية من التزام بأركان الإيمان وأركان الإسلام والعمل بما قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم، والسعي لنشر الإسلام الحقيقي الذي أماط المسيح الموعود عليه السلام اللثام عن وجهه الجميل، فهو الذي بشَّر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيّن أنه سيجدد الدين وينصره، لأنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "يقفو أثري ولا يخطئ". وأن يلتزم بشروط البيعة العشرة.
وسام البراقي