IslamAhmadiyya.net - الموقع العربي الرسمي للجماعة الإسلامية الأحمدية

اضغطوا هنا لعرض الأسئلة والأجوبة حسب المواضيع

جميع الأسئلة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : ما رأي اخي بحديث البخاري ومسلم في قضية مقتل كعب بن الاشرف ، حيث في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم أذن للصحابي محمد بن مسلمة ومن معه بالكذب على كعب وقتله غدرا . وبارك الله فيك

نزار - فلسطين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالى لكم عن هذه الاية * قالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)ارجو منكم تفسير هذه الاية وجزاكم الله كل الخير .

سمية - فلسطين

يرجى تفسير الاية الكريمة من سورة يوسف (ع) بسم الله الرحمن الرحيم (ووضع الصاع في رحل اخيه) صدق الله العظيم

علي ابراهيم الجابري - العراق

السلا عليكم ، اقدم لكم شكرى ة تقديرى على هذا المجهود الكبير منكم ، هناك سؤال حول المسيح عيسى بن مريم عليه السلام ، فالمسيح حى فى السماء و ليس بميت ، لكنه حى حياة النائمين لقول المولى عز وجل ( يا عيسى انى متوفيك و رافعك الى ) فالوفاة هنا وفاة نوم و ليست وفاة موت . اشكركم و ارجو الرد

مسلم مسلم - اليمن

أرىأن ما يوجد في أفكار الجماعة الأحمدية هي أفكار تجديدية وأنا أميل إليها كثيرا إلا أن فكرة نبوة الإمام غلام ميرزا أحمد لازالت غريبة عن الحقيقة التامة وأعلم أنها ليست كنبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالطبع كما تقولون لقد فهمت ذلك لكن وهنا السؤال هل بإمكانكم أن تجيبوا وتوضحوا فكرة المهدي هل تبنى الإمام هذه الفكرة لينتشل العالم الإسلامي من رقاده وانتظاره مهديه ومسيحه الموعودين وينطلق ليخلص الناس من الخرافات

زاهر - سورية

هل يوجد في اللغة العربية مترادفات وهل هناك فرق بين كلمة نبي و كلمة رسول

عبدالستار النفاتي - تونس

السلام عليكم.علماءنا الأفاضل , حفظكم الله و رعاكم.السؤال: ما المقصود بالأعراف؟.و من هم هؤلاء الرجال الذين على الأعراف .( وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون ( 46 ) وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ( 47 ) ).و شكرا.

بوضياف جمال - الجزائر

جاء في مقدمة تفسير سورة الأعراف في التفسير الوسيط ذي الخمسة مجلدات: فالقرآن المجيد لا يؤيد تفسير كلمة "الأعراف" بأنه المكان الذي يكون فيه الناس من ذوي الدرجة الروحية المتوسطة بين أهل الجنة وأهل الجحيم. وليس هناك من دليل في الآيات التي جاءت فيها هذه الكلمة يؤيد هذا التفسير. فالقرآن المجيد يصوّر لنا أن القوم الذين على الأعراف يخاطبون حينا أهل الجنة ويخاطبون حينا آخر أهل النار، وأن معارفهم الروحية واسعة وشاملة حتى إنهم يستطيعون أن يتعرفوا على أهل الجنة بسيماهم، وأيضا يستطيعون أن يتعرّفوا على أهل النار بما فيهم من علامات خاصة بهم. وهم يلومون ويوبّخون أهل النار، كما أنهم يدعون لأهل الجنة، كما جاء في الآيات 47، 49، 50. فهل يمكن للشخص الذي يكون هو نفسه معلقا في مرحلة من عدم اليقين بين أهل الجنة وأهل النار أن يتصرّف بهذه الروح من السمو والعظمة التي يبدو فيها أولئك الناس الذين هم على الأعراف؟ إن الحقيقة تنطق بأن رجال الأعراف أولئك هم أنبياء الله تعالى، الذين يشغلون مكانة عالية سامية يوم القيامة، وسوف يدعون لأهل الجنة ويوبخون أهل النار. ولما كانت السورة الحالية هي الأولى بين سور القرآن المجيد التي جاء فيها ذكر قصص حياة الأنبياء بشيء من التفصيل، فقد سُمّيت بسورة الأعراف باعتبار المكانة العالية والدرجة الرفيعة السامية التي وصل إليها رسل الله تعالى.
وبالإضافة، فإن تركيب كلمة "الأعراف" نفسه يؤيد هذا الرأي. فكلمة "الأعراف" جمع لكلمة "عُرْف" وهي تعني المكان المرتفع (موسوعة لين), وبالمثل، فإن كلمة "عرف" تعني أيضا المعرفة الروحية التي ينالها المرء من خلال فطرته النقية التي فطره الله عليها وما أضفاه سبحانه عليه من ملكات ومواهب تجلت في نفسه وضميره. وعلى هذا فإن "الأعراف" تعني أيضا تلك التعاليم السامية التي أرست قواعد الحق بالأدلة العقلية والمنطقية، والتي شهدت بها الطبيعة الإنسانية. ولما كانت تعاليم الأنبياء هي التي تتصف بجميع هذه الخصال، فإنهم.. أي الأنبياء وحدهم.. هم الذين يستحقون هذا المقام الروحي العظيم. وعلى هذا فإنهم بحق يستحقون أن يوصفوا بأنهم "أصحاب الأعراف". إن مقامهم الروحي السامي العظيم يعني أنهم، بالإضافة إلى أفضال الله تعالى عليهم، اتّخذوا مواقفهم على أرض صلبة، من شهادة الطبيعة البشرية ومن العقلانية. ولا شك أن مثل ذلك المقام العظيم لهو أبعد من أن يناله الأشخاص العاديون.
وباختصار، إن سورة الأعراف قد سُمّيت بهذا الاسم لأن فيها صورا لقبسات من حياة أولئك الرجال العظام الذين نالوا أرفع الدرجات الروحية، والذين قاموا في الماضي بتعليم البشرية الحقائق الأزلية التي تتفق مع متطلبات الطبيعة الإنسانية والمنطق الإنساني، والذين قاومهم الناس في هذه الحياة الدنيا وأرادوا لهم الخسار والبوار، غير أن الله تعالى لم يرض لهم أن يلقوا هوانا ولا اندحارا، وإنما رفع درجاتهم إلى أعلى عليين.

نقله

الاستاذ ارجو ان تجاوبني علي سوالي بختان البنات حيث لدي ثلاثة بنات والحكومة منعة ختان الاناث ارجو الرد

محمد احمد - مصر

اريد من الأ ستاذ تفسير الآية 29من سورة التوبة و شكرا

عباري إدريس - المغرب

ما الفرق بين الاحمدية والسنة

ثابت جبر احمد - فلسطين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ياآت بيت النبوه حماة الاسلام ونور المسلمين ثبتنا واياكم على الطريق المستقيم سؤالى اولا سالنى بعض الاخوه المسيحييين عن كيف التوفيق بين قوله تعالى وهذا لسان عربى مبين وقوله تعالى واخر متشابهات صدق الله العظيم اى كيف يكون بلسان عربى واضح ومره اخرى يصفه ان به اشياء مشتبها على الناس وثانيا وقوله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقوله تعالى ان الذين امنو واالذين هادوا وال

احمدا السيد احمد - مصر

متشابها لا تعني مشتبها على الناس، بل يعني أنها "تحتمل تفسيرات مختلفة فهي جمع متشابِه المشتقة من شَبُهَ يشبه. يقال شبّهه به: جعله مثله؛ تشابه الرجلان: تماثلا بحيث يصعب التمييز بينهما. متشابه: يماثل بعضه بعضا. والمقصود أن الآية تحتمل تفسيرات مختلفة لكنها مناسبة، أو ما كانت أجزاؤه يُماثل أو يُوافق بعضها البعض؛ أو ما كانت دلالته الحقيقية تحتمل معنى آخر غير مراد؛ أو ما لا يعرف معناه الصحيح إلا بالرجوع إلى المحكم؛ أو ما لم يفهم فهما صحيحا إلا بالتمعن والاعتبار المتكرر (أقرب الموارد، موسوعة لين، مفردات الراغب).
تَأْوِيلُهُ: تفسيره. وهي مصدر من أَوَل المشتقة من آل أي أدار أو رجع. أَولَه: أرجعه أو حرّفه. أوّل الكلام: فسره أو بيّنه. أوّل الرؤيا: فسرها. تأويل: تفسير أو شرح، تخمين المعنى، حرّف القول بعيدا عن معناه الصحيح؛ تفسير الرؤيا، نهاية أو نتيجة أو عاقبة الشيء (موسوعة لين وأقرب الموارد). وكلمة (تأويل) وردت في الآية مرتين: الأولى بالمعنى الثاني أو الثالث (أي تخمين أو صرْفه عن معناه الحقيقي)، والثانية بالمعنى الخامس (أي نتيجة).
التفســير:
نزلت هذه الآية في وفد نجران من المسيحيين الذين زاروا الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة (ابن جرير). وتهدف الآية إلى أربعة أغراض: (1) تبين كيف نشأت التعاليم المسيحية المتأخرة، وتشرح كيف فسدت التعاليم الأصلية. (2) تخبر كيف أن نُقّاد الإسلام، وخاصة المسيحيين فيهم، يلوون التعاليم الإسلامية الصحيحة ليبرروا هجومهم على الإسلام. (3) تُنَبِّه المسلمين ليأخذوا عبرة من تاريخ المسيحيين. (4) تقدم مبدأ جديرا بالثقة في كيفية تفسير الكتب الإلهية، وكذلك أي كتاب أو قول، بالطريقة الصحيحة.
إن ما أدى إلى ضلال المسيحيين وانحرافهم هو تلك التعبيرات مثل"ابن الله" وغيرها التي وردت بالمعنى المجازي فأخذوها بمعناها الحرفي، وتغاضوا تماما عن عقيدة المسيح المستقيمة السهلة. لقد أحلوا المتشابه محل المحكم.
ومن الثابت أن الوفد المسيحي المشار إليه آنفا، جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وتباحث أفراده معه حول ألوهية عيسى، وكانوا كدأب المجادل الماهر الذي يقتطع من البعض جزءا يناسب أغراضه ويقيم عليه حججه، فسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عما إذا كان القرآن قد تحدث في شأن المسيح بأنه (كلمه الله وروح منه) ولما كان جواب الرسول بالايجاب، هللوا فرحا بأن لاهوت عيسى قد ثبت إذن. لم يهتموا بتدبر معنى هذه العبارات في النص القرآني، وهو لا يحمل المعني الذي ظنوه أبدا. وتشير الآية التي نحن بصددها إلى مثل هذه الأساليب المعيبة، وتشرّع قاعدة ذهبية مؤداها أنه لفهم مسألة موضع نقاش، يجب أن تؤخذ العبارات الحاسمة الواضحة في الكتاب بالاعتبار التام. وإذا حدث أنه تعارض مدلول تلك العبارت مع تركيب ورد في فقرة غامضة سيقت تدعيما لحجة ما، فلا بد من نبذ هذا التفسير، ثم تفسير الفقرة تفسيرا يتفق مع العبارات القطعية الواضحة الواردة في الكتاب.
ومن الضروري أن تُراعَى هذه القاعدة الذهبية كلما تطلب الأمر تفسير أو شرح فقرة تحتمل عدة تفسيرات ولا يسهل فهمها. وينبغي مراعاة هذه القاعدة بألزم ما يكون عند شرح آية من القرآن المجيد، قد يبدو أنها صعبة أو معقّدة. فأي تفسير يصطدم مع آيات قرآنية أخرى، ويتعارض مع العبارات القطعية الواضحة فلا بد من نبذه، أما التفسير المقبول وحده فهو الذي يتفق مع القواعد الرئيسية.
ووفقا لما جاء في الآية، يحتوي القرأن المجيد على نوعين من الآيات. بعضها محكم أي قطعي الدلالة، والآخر متشابه أي يحتمل عدة تفسيرات. والطريقة الصحيحة لتفسير المتشابه هي التي بها يتفق مفهوم الآية مع غيرها من الآيات المحكمات، وغير ذلك لا اعتبار له.
ويمكن الإشارة هاهنا إلى أن القرآن المجيد كله متشابه، وفقا للآية 24 من سورة الزمر، وكل آيات القرآن المجيد محكمة وفقا للآية الثانية من سورة هود. ويجب ألا يُفهم من ذلك وجود تعارض بين هاتين الآيتين والآية الحالية هذه التي تنص على أن من آيات القرآن ما هو محكم ومنها ما هو متشابه، إذ من اليسير توضيحهما. فمن حيث الدلالة الحقيقية للآيات القرآنية، يكون القرآن المجيد كله محكما، حيث إن كل آياته تحوي حقائق قطعية سرمدية. ويكون القرآن المجيد جميعه متشابها، بمعنى أن آياته قد صيغت بحيث تعطى معاني متعددة، وفي الوقت ذاته كلها حسنة صحيحة. والقرآن المجيد أيضا متشابه بمعنى أنه يشبه بعضه بعضا، فلا تعارض ولا تناقص فيه، بل تحمل آياته التعضيد لبعضها البعض. ولكن هناك بالتأكيد آيات محكمة وأخرى متشابهة بالنسبة للقارئ، حسب قدراته الفكرية والروحية، وإلى هذا تشير الآية الحالية.
وفيما يتعلق بالنبؤات، فإن ما ورد منها في عبارة بسيطة واضحة مباشرة، لا تحتمل سوى معنى واحداً، فيمكن اعتبارها محكمة. أما ما جاءت في أسلوب مجازي أو تمثيلي فيمكن اعتبارها متشابهة. فمن الضروري إذن أن يكون تفسير النبوءات المتشابهة على ضوء النبوءات المحكمة التي تحققت بطريقة حرفية، وعلى ضوء المبادئ الأساسية الرئيسية للإسلام. ومن أمثلة المحكم من النبوءات ما ورد في الآية 22 من سورة المجادلة، ومن النبوءات المتشابهة تلك التي وردت في الآية 86 من سورة القصص.
ويمكن انطباق كلمة محكم كصفة لتلك الآيات التي تشمل على أوامر تامةٍ كاملة؛ بينما تكون المتشابهة هي التي تتضمن جزءا من هذه الأوامر. ويلزم قراءتها مع آيات غيرها للوصول إلى معرفة كاملة عن الأمر.
ثم إن المحكمات من الآيات تتناول بصفة عامة مسائل التشريع وتعاليم الدين، بينما تتناول المتشابهات بشكل عام موضوعات ذات أهمية ثانوية، أو تصف أحداثا تاريخية جرت في حياة الأنبياء أو الأقوام؛ وأثناء ذلك ترد في هذه الآيات أحيانا بعض التراكيب أو العبارات التي قد تحتمل عدة معاني. ويجب ألا تُفَسر هذه الآيات بما يتعارض ومبادئ الدين الصريحة.
وأخير، يمكن الإشارة إلى أن استعمال لغة المجاز، وهي أساس الآيات المتشابهات، في الكمتب السماوية لازم لتحقيق مايلي: (1) كثرة المعنى مع قلة اللفظ. (2) إضافة المزيد من الجمال والرشاقة إلى الأسلوب. (3) ابتلاء الناس الذي بدونه لا يمكن تحقق الرقي والكمال الروحاني لديهم". (التفسير الوسيط)

أما الآية {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ } (البقرة 63) فقد جاء في التفسير الكبير: لقد انخدع البعض في فهم هذه الآية إذ ظنوا أن القرآن يقول أن مجرد إيمان كل أمة بالله واليوم الآخر فهو كافٍ لنجاتها. وهذا فهم غير صحيح؛ لأن الإيمان بالله واليوم الآخر يشمل كل المبادئ والتعاليم الإسلامية. قال الله تعالى: (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يُفرِّقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلاً * أولئك هم الكافرون حقاً وأعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً)(النساء:152,151). وتبين هذه الآية أن الإيمان بالله يتضمن الإيمان بالرسل، والإيمان برسولٍ يتضمن الإيمان بكتابه.
وقال تعالى أيضاً: (والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون)(الأنعام:93). وتوضح هذه الآية أن الإيمان بالآخرة يشمل الإيمان بالقرآن والقيام بالعبادات المفروضة. فثبت أن الإيمان بالله واليوم الآخر ينطوي على كل ما يتفرع منه من مبادئ وتعاليم أخرى. أما قوله تعالى: (وعمل صالحاً).. فإن العمل الصالح هو المناسب للضرورة والظروف، وهو الذي يزيل الفساد والخراب، وما ليس كذلك يكون سبباً للفساد والشر مهما بدا حسناً في عيون الناس. فلو أن شخصاً شرع مثلاً في الصلاة وأمامه حريق ينبغي عليه إطفاءه، أو تشاغل بتلاوة القرآن وهناك منكر يُرتكب فلا ينهي عنه، أو امتنع عن الجهاد في سبيل الله بحجة الصيام, فرغم أن هذه الأعمال كلها حسنة ولكنها لا توصف بالصلاح ولا تكون عاقبتها حسنة لأنها لا تتناسب والأحوال. كما أن بعض الأعمال تبدو في حد ذاتها شراً ولكنها إذا ناسبت الحال أصبحت أعمالاً صالحة تستحق الثواب. فلو أنك ضربت شخصاً ضربة لتقتل بها حشرة سامة تقف على كتفه وتوشك أن تلدغه, فقد فعلت عملاً صالحاً، وإن كان الضرب وحده عملاً سيئاً. ولو دفعت إنساناً فأوقعته على الأرض إنقاذاً له من قذيفة قاتلة لكان هذا أيضاً عملاً صالحاً وإن كان إسقاط شخص على الأرض عملاً غير سليم.
فالحق أن ما ينال به الإنسان الثواب هو العمل الصالح. ولا شك أن أعمال الخير تكون في معظم الأحوال هي الصالحات، ولكن الإنسان في بعض الحالات يجعل من فعل الخير عملاً صالح فلا يستحق عليه ثواباً، وفي بعض الأحيان يكون عمل الشر صالحاً عند الضرورة بشرط ان تكون النية هي طاعة أمر أهم آخر من أوامر الله تعالى.(التفسير الكبير)
نقله

ما هو تفسيركم لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم (( امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله و نفسه الا بحقه و حسابه على الله)) اخرجه البخاري و مسلم

علي - العراق

يدعي بعض من القاديانية بأن رسول الله قد أخطأ أو لم يوفق في تأويل بعض الرؤا المنامية و طبعا انت عارف أن رؤيا الانبياء حق , فإذا ثبت ذلك أي عدم التوفيق أو خطأ في فهم الرؤيا قد وقع فلا عيب في أن يخطأ الميرزا في تأويل رؤياه أو لا ضير اذا ادعى ع...دم معرفة الكلام الموحى به اليه بشكل دقيق لأن الوحي كان سريع مثل عندما قال عمر بريشن بلاطوس يابراطوس أو كما قال هو , أو كما أدعى أن الوحي كان بلغة لا يعلمها أو لا يعرف الترتيب للكلمات التي اوحاها الله له و هكذا و عندي الادلة على ذلك على من يقع العيب اذا كان الوحي سريع فلم يعرف نبيكم دقة الوحي ؟ هل عيب الموحى اليه ؟أم عيب من ارسل الوحي الى نبيكم الميرزا ؟ أم عيب جبريل ؟ الميرزا لم يفهم الوحي لسرعة الوحي و لم يعرف لغة الوحي احيانا و لم يعرف تتابع الالفاظ احيانا . و عندي الادلة على ذلك انتم من أجل تبرئة أخطاء الميرزا اضطررتم الى ان تنسبوا الخطأ الى الرسل الكرام في فهم الوحي أو قل سوء الفهم . إن القول بسوء فهم الانبياء للوحي أو الرؤيا المنامية يحتاج لادلة قطعية الدلالة فلأن نأول الدليل الذي يفهم منه أن الرسل أخطأوا في فهم الوحي أولى من القول بجزم أن الرسل قد فهموا الوحي بشكل خاطئ. http://facebook.com/ibrahem.badawy

Ibrahim Badawy (ابراهيم بدوي) -

لماذا بم يتم ترجمة كتب المسيح الموعود إلى العربية خاصة كتاب تذكرة و كااب خزائن روحاني؟

بالبو - الجزائر

يقول الله سبحانه (الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا) كيف يقول جعل القمر نورا في السماوات السبع كلها ونحن نعلم أن القمر لاينير السماوات السبع وأيضا نعلم أنه ليس قمرا واحدا كما هو ظاهر الآية وإنما توجد في الكون ملايين الأقمار؟هذا السؤال طرحه أحد المشككين في القرآن ولم أجد له إجابه أرجو أن تجيبوا على سؤالي فإني أثق بما تطرحونه ويقنعني أكثر من طرح الفرق الأخرى وشكرا

ابورغد - السعودية

أنا لاأؤمن بوجود كائنات خفية تدخل إلى جسم الإنسان بقصد ضرره ما يسمون بـالجن،فقد ذهبت إلى أماكن كثيرة من التي يدَّعون أنها مسكونه من الجن وجلست فيها لأيام وأحاول إيذائهم كي يأتو وأتأكد من وجودهم ولكن من دون جدوى،وأعتقد أنكم توافقونني بهذه النقطة، وكلما حاولت إقناع شخص بأن ليس لهم وجود وأفسر لهم بعض الآيات "تفسيرا عقليا" بقدر استطاعتي، لا يصدقون، وأريد منكم مساعدتي بذلك لأني أعاني من كثرة التفكير في هذا الموضوع

راكان الحمد - السعودية

السلام عليكم وبارك الله فيكم عندي سؤال حول خمر الجنة اريد تفسير هذا الاية وابين لنا هل يعقل ان الله يوعد المؤمنون بالخمر وفي الدنيا حرام وهو نجس وكيف يوعد الله او يشبه افضل اشياء الجنة بالحرام الدنيا او انجس الاشياء الدنيا وما معنا خمر نجس وخمر الجنة رغم ان خمر الدنيا بلاشك حرام, بحسب تفاسير اخري يقول انه لايسكر وهذا الجواب لايقنعنى لانه اذا لم يسكر بس يشبه حراما نجسا بخسا

سيد ناصح - كردستان العراق

الخمر هنا هو خمر الحب الإلهي وليس الخمر النجس المعروف.
يقول الله تعالى: {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ } (محمد 16)
يقول المسيح الموعود عليه السلام بعد أن أورد هذه الآية:
لقد بيَّن الله هنا بصراحة أن الجنة يمكن أن تفهموها - على سبيل التمثيل - أن فيها أنهارًا لا حد لها من تلك النعم. ففيها أنهارٌ ظاهرة من ماء الحياة الروحاني الذي كان العارف يشربه في الدنيا شرباً روحانيًا؛ وأنهار ظاهرة من اللبن الروحاني الذي كان يتغذى به كالطفل الرضيع في الدنيا غذاء روحانيا؛ وأنهارٌ من خمر المحبة الإلهية التي كان بسببها في نشوة روحانية دائمة في الدنيا.. يراها يومئذ ماثلةً أمامه رأيَ العين؛ وأنهارٌ ظاهرة محسوسة من عسل الحلاوة الإيمانية الذي كان يدخل في فمه بصورة روحانية في الدنيا. وسوف يكتشف كل واحد من أهل الجنة مستوى حالته الروحانية عن طريق أنهاره وبساتينه. وأيضا سوف يَبرز الله تعالى لأهل الجنة من وراء الحجب.
فالخلاصة أنه لن تبقى الحالات الروحانية عندئذ على ما هي عليه اليوم من الخفاء، وسوف تظهر أشكالاً مجسمة.

ادا كان الكدب محرما تحريما مطلقا في الاسلام فما الدي يجعل العلماء يرخصون له في بعض الحالات مثل( الصلح والزوجة والحرب ) وهناك ما يسمى بالتورية والمعاريض الخ . . . ؟ ارجو من حضارتكم التوضيح ولو بشيء من التفصيل وجزاكم الله عنا كل خير

بلهاشم محمد امين - الجزائر

المهم معرفته هو أن الكذب كله حرام، وأنه يجب اجتنباب قول الزور مثلما يجب اجتناب الأوثان، قال الله تعالى {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} (الحج 31)..
وثانيا قد يخطئ بعض العلماء في فهم حقيقة مسألة ما، وخطؤهم هذا لا يؤثر في حقيقته.
والذي حدث في هذه المسألة أنه قد اختلط على بعض الناس بين أن نقول إن الفعل كذا ليس من الكذب، وبين أن يُقال إن الكذب في كذا جائز، فظنوهما شيئا واحدا، مع أن العبارة الأولى صحيحة، والثانية خاطئة وشتان بينهما.
ومثاله: قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "لَيْسَ الْكَذَّابُ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ وَيَقُولُ خَيْرًا وَيَنْمِي خَيْرًا".. فهذا ليس كذبا بحال.
ولكن المشكلة أن يُقال إن الكذب جائز في حالة الإصلاح، فالكذب حرام قطعا، ولكن إذا ذكر المرءُ أمورا صحيحة وأخرجها في سياق يساعد على الإصلاح بين الناس وتغافل عن أمور سيئة من أجل أن يصلح بينهم فهذا ليس كذبا.
ومثاله: أن نقول إن الخداع في كرة القدم ليس كذبا، فأن تهيئ لحارس المرمى أنك سترمي الكرة يمينا، ثم ترميها يسارا فهذا ليس كذبا، لأن هذه طبيعة اللعبة، ولكن القول إن الكذب جائز في كرة القادم قول باطل، بل الصحّ أن هذا ليس كذبا.
ومثاله: أن نقول إن الخطط العسكرية وإخفاءها عن العدو وإشعاره بقوة جيشنا ليس من الكذب، بل هذه طبيعة المعركة، فمثلا حين انسحب خالد بن الوليد من مؤتة جعل يغيّر ميسرة الجيش مكان ميمنته بحيث يبدو للعدو أن جيشه كبير فيفزع أو يؤجل الهجوم، فهذا تكتيك وليس خداعا. ولكن من الخطأ القول أن الكذب في الحرب جائز.
ومثاله: أن نقول إن المجاملات ليس من الكذب، فأن تلاطف زوجتك وتبالغ في وصف جمالها أو حسن طعامها ليس من الكذب. ولكن أن يقال أن الكذب جائز على الزوجة فهذا خطأ كبير.
باختصار، حدث خلط لدى البعض وقد تبينت حقيقته.

السلام عليكم. ما رأي سادتنا العلماء الأحمديين الابرار في قصة ( الغلام, و الساحر و الراهب و الملك).المروية عن صهيب رضي الله عنه .علما أن القصة تعلم جواز الكذب , و مليئة بالخرافات , فضلا على أنها تقوم في الأساس على ترسيخ مفهوم السحر التقليدي الخرافي .و شكرا .

بوضياف جمال - الجزائر

القصة أخرجها مسلم في صحيحه وأحمد في مسنده، وغيرهما عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ صُهَيْبٍ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَانَ مَلِكٌ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ وَكَانَ لَهُ سَاحِرٌ فَلَمَّا كَبِرَ قَالَ لِلْمَلِكِ إِنِّي قَدْ كَبِرْتُ فَابْعَثْ إِلَيَّ غُلَامًا أُعَلِّمْهُ السِّحْرَ فَبَعَثَ إِلَيْهِ غُلَامًا يُعَلِّمُهُ فَكَانَ فِي طَرِيقِهِ إِذَا سَلَكَ رَاهِبٌ فَقَعَدَ إِلَيْهِ وَسَمِعَ كَلَامَهُ فَأَعْجَبَهُ فَكَانَ إِذَا أَتَى السَّاحِرَ مَرَّ بِالرَّاهِبِ وَقَعَدَ إِلَيْهِ فَإِذَا أَتَى السَّاحِرَ ضَرَبَهُ فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى الرَّاهِبِ فَقَالَ إِذَا خَشِيتَ السَّاحِرَ فَقُلْ حَبَسَنِي أَهْلِي وَإِذَا خَشِيتَ أَهْلَكَ فَقُلْ حَبَسَنِي السَّاحِرُ فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَتَى عَلَى دَابَّةٍ عَظِيمَةٍ قَدْ حَبَسَتْ النَّاسَ فَقَالَ الْيَوْمَ أَعْلَمُ آلسَّاحِرُ أَفْضَلُ أَمْ الرَّاهِبُ أَفْضَلُ فَأَخَذَ حَجَرًا فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ أَمْرُ الرَّاهِبِ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ أَمْرِ السَّاحِرِ فَاقْتُلْ هَذِهِ الدَّابَّةَ حَتَّى يَمْضِيَ النَّاسُ فَرَمَاهَا فَقَتَلَهَا وَمَضَى النَّاسُ فَأَتَى الرَّاهِبَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ لَهُ الرَّاهِبُ أَيْ بُنَيَّ أَنْتَ الْيَوْمَ أَفْضَلُ مِنِّي قَدْ بَلَغَ مِنْ أَمْرِكَ مَا أَرَى وَإِنَّكَ سَتُبْتَلَى فَإِنْ ابْتُلِيتَ فَلَا تَدُلَّ عَلَيَّ وَكَانَ الْغُلَامُ يُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَيُدَاوِي النَّاسَ مِنْ سَائِرِ الْأَدْوَاءِ فَسَمِعَ جَلِيسٌ لِلْمَلِكِ كَانَ قَدْ عَمِيَ فَأَتَاهُ بِهَدَايَا كَثِيرَةٍ فَقَالَ مَا هَاهُنَا لَكَ أَجْمَعُ إِنْ أَنْتَ شَفَيْتَنِي فَقَالَ إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا إِنَّمَا يَشْفِي اللَّهُ فَإِنْ أَنْتَ آمَنْتَ بِاللَّهِ دَعَوْتُ اللَّهَ فَشَفَاكَ فَآمَنَ بِاللَّهِ فَشَفَاهُ اللَّهُ فَأَتَى الْمَلِكَ فَجَلَسَ إِلَيْهِ كَمَا كَانَ يَجْلِسُ فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ مَنْ رَدَّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ قَالَ رَبِّي قَالَ وَلَكَ رَبٌّ غَيْرِي قَالَ رَبِّي وَرَبُّكَ اللَّهُ فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الْغُلَامِ فَجِيءَ بِالْغُلَامِ فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ أَيْ بُنَيَّ قَدْ بَلَغَ مِنْ سِحْرِكَ مَا تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَتَفْعَلُ وَتَفْعَلُ فَقَالَ إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا إِنَّمَا يَشْفِي اللَّهُ فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الرَّاهِبِ فَجِيءَ بِالرَّاهِبِ فَقِيلَ لَهُ ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ فَأَبَى فَدَعَا بِالْمِئْشَارِ فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ فَشَقَّهُ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ ثُمَّ جِيءَ بِجَلِيسِ الْمَلِكِ فَقِيلَ لَهُ ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ فَأَبَى فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ فَشَقَّهُ بِهِ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ ثُمَّ جِيءَ بِالْغُلَامِ فَقِيلَ لَهُ ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ فَأَبَى فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ اذْهَبُوا بِهِ إِلَى جَبَلِ كَذَا وَكَذَا فَاصْعَدُوا بِهِ الْجَبَلَ فَإِذَا بَلَغْتُمْ ذُرْوَتَهُ فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإِلَّا فَاطْرَحُوهُ فَذَهَبُوا بِهِ فَصَعِدُوا بِهِ الْجَبَلَ فَقَالَ اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ فَرَجَفَ بِهِمْ الْجَبَلُ فَسَقَطُوا وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ قَالَ كَفَانِيهِمُ اللَّهُ فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ اذْهَبُوا بِهِ فَاحْمِلُوهُ فِي قُرْقُورٍ فَتَوَسَّطُوا بِهِ الْبَحْرَ فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإِلَّا فَاقْذِفُوهُ فَذَهَبُوا بِهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ فَانْكَفَأَتْ بِهِمْ السَّفِينَةُ فَغَرِقُوا وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ قَالَ كَفَانِيهِمُ اللَّهُ فَقَالَ لِلْمَلِكِ إِنَّكَ لَسْتَ بِقَاتِلِي حَتَّى تَفْعَلَ مَا آمُرُكَ بِهِ قَالَ وَمَا هُوَ قَالَ تَجْمَعُ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ وَتَصْلُبُنِي عَلَى جِذْعٍ ثُمَّ خُذْ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِي ثُمَّ ضَعْ السَّهْمَ فِي كَبِدِ الْقَوْسِ ثُمَّ قُلْ بِاسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْغُلَامِ ثُمَّ ارْمِنِي فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ قَتَلْتَنِي فَجَمَعَ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ وَصَلَبَهُ عَلَى جِذْعٍ ثُمَّ أَخَذَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ ثُمَّ وَضَعَ السَّهْمَ فِي كَبْدِ الْقَوْسِ ثُمَّ قَالَ بِاسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْغُلَامِ ثُمَّ رَمَاهُ فَوَقَعَ السَّهْمُ فِي صُدْغِهِ فَوَضَعَ يَدَهُ فِي صُدْغِهِ فِي مَوْضِعِ السَّهْمِ فَمَاتَ فَقَالَ النَّاسُ آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ فَأُتِيَ الْمَلِكُ فَقِيلَ لَهُ أَرَأَيْتَ مَا كُنْتَ تَحْذَرُ قَدْ وَاللَّهِ نَزَلَ بِكَ حَذَرُكَ قَدْ آمَنَ النَّاسُ فَأَمَرَ بِالْأُخْدُودِ فِي أَفْوَاهِ السِّكَكِ فَخُدَّتْ وَأَضْرَمَ النِّيرَانَ وَقَالَ مَنْ لَمْ يَرْجِعْ عَنْ دِينِهِ فَأَحْمُوهُ فِيهَا أَوْ قِيلَ لَهُ اقْتَحِمْ فَفَعَلُوا حَتَّى جَاءَتْ امْرَأَةٌ وَمَعَهَا صَبِيٌّ لَهَا فَتَقَاعَسَتْ أَنْ تَقَعَ فِيهَا فَقَالَ لَهَا الْغُلَامُ يَا أُمَّهْ اصْبِرِي فَإِنَّكِ عَلَى الْحَقِّ".
ولا إشكال في القصة، فالسحر هنا قد يعني طرق خداع الناس والتنويم المغناطيسي وما شابه ذلك.
أما الكذب فلعله قصد أنه لا داعي للغلام أن يخبر بكل شيء، فيكفي أن يقول إنه كان عند أهله مثلا. فالصدق لا يستوجب أن تذكر كل شيء، ولكنه يستوجب أن تقول ما هو حق ولا تقول ما هو باطل.
ولا أرى أن في القصة خرافات، بل هي تدل على استجابة الدعاء. وأما تكلم الطفل فيمكن أن يكون كشفا. والله أعلم. وفي القصة عبر عديدة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان المشركين مخيرين بين ثلاثة أمور: 1- الإسلام. 2- الجزية. 3- الحرب؛ ويقول الشيخ الدكتور سعد العريفي أن الكذب حلال في أربعة أزمنة: في الحرب، وعلى الزوجة، والكذب في الدعوة، والكذب من أجل الإصلاح بين المتخاصمين؛ فما ردكم على هذا الكلام وأريد بالأدلة ومسندة لأنني أناقش وأحاور وأحاول أن أدعوا بعض الأخوة السلفيين "الوهابيين". وشكرً لكم إخوتي ....

راكان الحمد - السعودية

في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء وفي كل العهود يُخيَّر المعتدون بين الإسلام والخضوع مع دفع الجزية وبين الحرب. أما غير المعتدين فواجبنا أن نلتزم بالمعاهدات معهم.
أماالكذب فكله حرام، ويجب اجتنباب قول الزور مثلما يجب اجتناب الأوثان، قال الله تعالى {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} (الحج 31)..
وقد اختلط على بعض الناس بين أن نقول إن الفعل كذا ليس من الكذب، وبين أن يُقال إن الكذب في كذا جائز، فظنوهما شيئا واحدا، مع أن العبارة الأولى صحيحة، والثانية خاطئة وشتان بينهما.
ومثاله: قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "لَيْسَ الْكَذَّابُ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ وَيَقُولُ خَيْرًا وَيَنْمِي خَيْرًا".. فهذا ليس كذبا بحال.
ولكن المشكلة أن يُقال إن الكذب جائز في حالة الإصلاح، فالكذب حرام قطعا، ولكن إذا ذكر المرءُ أمورا صحيحة وأخرجها في سياق يساعد على الإصلاح بين الناس وتغافل عن أمور سيئة من أجل أن يصلح بينهم فهذا ليس كذبا.
ومثاله: أن نقول إن الخداع في كرة القدم ليس كذبا، فأن تهيئ لحارس المرمى أنك سترمي الكرة يمينا، ثم ترميها يسارا فهذا ليس كذبا، لأن هذه طبيعة اللعبة، ولكن القول إن الكذب جائز في كرة القادم قول باطل، بل الصحّ أن هذا ليس كذبا.
ومثاله: أن نقول إن الخطط العسكرية وإخفاءها عن العدو وإشعاره بقوة جيشنا ليس من الكذب، بل هذه طبيعة المعركة، فمثلا حين انسحب خالد بن الوليد من مؤتة جعل يغيّر ميسرة الجيش مكان ميمنته بحيث يبدو للعدو أن جيشه كبير فيفزع أو يؤجل الهجوم، فهذا تكتيك وليس خداعا. ولكن من الخطأ القول أن الكذب في الحرب جائز.
ومثاله: أن نقول إن المجاملات ليس من الكذب، فأن تلاطف زوجتك وتبالغ في وصف جمالها أو حسن طعامها ليس من الكذب. ولكن أن يقال أن الكذب جائز على الزوجة فهذا خطأ كبير.
باختصار، حدث خلط لدى البعض في هذه النقطة، وهذه حقيقته.

إسلام أحمدية.NET

الموقع العربي الرسمي للجماعة الإسلامية الأحمدية

إعلانات

إعلان هامّ بخصوص الرسائل المرسلة إلى حضرة امير المؤمنين أيده الله والمكتب العربي >> المزيد

الحجّ..دلالات، حكم، وأهداف >> المزيد

للانتقال إلى كافة الردود على القمص زكريا يطرس وأعداء الإسلام اضغط هنا >> المزيد

اقرأ هذا الكتاب وتعرّف على حقيقة الإسراء والمعراج >> المزيد

عرض مصوَّر لأقوال المستشرقين في خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم >> المزيد

تعرف على الجماعة الإسلامية الأحمدية في هذا العرض الوثائقي>>إضغط هنا للعرض >> المزيد

تعرف على الجماعة الإسلامية الاحمدية من هذا الكتاب >> المزيد

تعرف على الجماعة الإسلامية الاحمدية في هذا الكتاب >> المزيد

خطبة الجمعة الماضية لمولانا أمير المؤمنين أيده الله >> المزيد

أنت تسأل ونحن نُجيب ..!! زاوية الأسئلة والأجوبة، زاوية حيويّة معدة خصيصا للتّفاعل بيننا وبينكم ..! >> المزيد