إسلام أحمدية.NET

{ فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (43) يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ } (المعارج 43-44)
تحتمل هذه الآيات معنيين؛ الأول ما يتعلق بيوم القيامة، حيث سيُبعث الموتى وتحشر الأجساد. فاليوم الذي يوعدون هو الموت أولا، ثم البعث ثانيا، وعندما سيخرجون سيحشرون ليوم الحساب.
أما المعنى الثاني فهو يشير إلى ما يحدث في هذه الدنيا والذي يكون نوعا من القيامة الصغرى والذي يكون دليلا على حقيّة يوم القيامة أيضا.
فيومهم الذي يوعدون: هو يوم هزيمتهم يوم فتح ونصر الإسلام أي فتح مكة
الأجداث: القبور وشبهت بيوت الكفار بالقبور لموتهم الروحاني.
فالآية الأخيرة تجسيد حقيقي لما حصل لزعماء مكة يوم فتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءوه خائبين نادمين مهزومين منكسرين أذلاء من وقد كانوا يستحقون أشد العذاب ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم صفح عنهم وعفا صفحا لا مثيل له في تاريخ الفاتحين.
وسام البراقي

لا يوجد سحر بهذه الصورة. وظهرت هذه الخرافة في عصور الظلام التي مرت بها مختلف الأمم والشعوب، وهذا ما نسميه اليوم (السحر التعاطفي), وقد مارس الإنسان هذا السحر على أنه علِْم, ولكنه علم بدائي حاول الإنسان فيه أن يرى في الطبيعة مجموعة من الظواهر والقوانين التي يمكن تقليدها.
والنوع الأول من هذا السحر يُسمى السحر التشابهي, وقد نشأ هذا النوع من السحر من مراقبة الإنسان لأشياء الطبيعة غير الحية بصورة عامة, فقد وجد أن الجزء الذي يأخذه من ماء النهر يشبه ماء النهر كله, وأن الجزء الذي يأخذه من التراب يشبه التراب كله, وأن بعض المطر يشبه المطر كله, وأن قبسا من النار يشبه النار بعامة وهكذا.....أي أن مكونات الطبيعة الأربعة (الماء, الهواء, التراب والنار) هي التي أوحت له بأن الجزء يشبه الكل فيها وهذا من الناحية العلمية صحيح. ولكنه ظن أن تعميم هذه الظاهرة على كل شيء سيجعله قادراً على التحكم في هذه الأشياء لأنه يتمثل ضمناً قوانين الطبيعة. وبذلك قام هذا النوع من السحر على مبدأ أن العلل المتشابهة تنتج عنها نتائج متشابهة. وقد جاء الإسلام لكل يبطل هذه الخرافات ويؤكد على أن النافع والضار والمتحكم في كل ذرة في الكون هو الله وحده ولا أحد غيره..
الزهيري
19-10-2012

لا يوجد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصيغة، بل هذه نبوءة تنبأ بها الشيخ محي الدين ابن عربي وذكرها في كتابه الفتوحات المكية حيث يقول وإذا خرج هذا الإمام المهدي فليس له عدو مبين إلا الفقهاء خاصة فإنهم لا تبقى لهم رياسة ولا تمييز عن العامة. (الفتوحات المكية الباب السادس والستون وثلاثمائة في معرفة منزل وزراء المهدي الظاهر في آخر الزمان الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من أهل البيت)
الزهيري
19-10-2012

يقول الله عز وجل الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ ( سورة البقرة الآية 198)
يقول المصلح الموعود رضي الله عنه لقد ذكرت الآية ضرورة اجتناب ثلاث مساوئ هي: الرفث والفسوق والجدال، والرفث ما يكون بين الزوجين من علاقة خاصة، وكذلك يُطلق على فاحش الكلام والسباب، وسماع لغو الحديث وتافهه. والفسوق هي تلك الآثام التي تتعلق بذات الله تعالى والتي بارتكابها يخرج الإنسان عن طاعته والاستسلام له. ثم الجدال وهو ما يقطع الصلات بين الناس. والحقيقة أن الله بهذه الأمور الثلاث وجّه النظر إلى الإصلاح من ثلاثة أنواع: أولا-يجب أن تصلحوا أنفسكم وتُطهروا قلوبكم من كل أنواع الميول السيئة غير الطاهرة. وثانيا-أن تبقوا على صلة إخلاص بالله تعالى. وثالثا-أن تنشئوا علاقات المحبة مع الآخرين. وكأنه تعالى لم ينه هنا عن ثلاثة أنواع من السيئات فقط، بل قد نهى عن كل السيئات.. إذ لا سيئة تبقى خارجة عن هذه الثلاث. فالسيئة إما تتعلق بالإنسان نفسه، أو بالله تعالى، أو بسائر الخلق. ومن الضروري للرقي الروحاني أن يهتم الإنسان بعد إصلاح نفسه بأداء حقوق الله تعالى وحقوق العباد. (التفسير الكبير – تفسير سورة البقرة)
ثم جاء قوله تعالى (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ) في صيغة بلاغية، حيث شبه الله عز وجل (التقوى) بالأشياء المادية التي يتزود بها الإنسان في سفره كالطعام والشراب والمال. والمعنى أنه لكي تحققوا الهدف الحقيقي من الحج يجب عليكم أن تتزودوا لهذه الرحلة بالزاد المادي حتى يعينكم من الناحية الجسدية، والزاد الروحاني وهو التقوى حتى يعينكم من الناحية الروحانية. والوصول إلى الزاد الروحاني أي التقوى يجب عليكم أن تجتنبوا المنهيات الثلاثة التي ذكرتها الآية الكريمة آنفاً.
الزهيري
19-10-2012

يذكر القرآن الكريم قصة يأجوج ومأجوج والملك الصالح ذي القرنين، فيقول الله تعالى إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض، ويقوم بالإغارة على المستضعفين من القبائل، فجاء الملك ذو القرنين وقام ببناء سد يمنع إغارات يأجوج ومأجوج على المستضعفين. هذه هي المرحلة الأولى من قصة يأجوج ومأجوج. ثم مات الملك الصالح ذو القرنين، وتعاقبت الأجيال في يأجوج ومأجوج وغيرها من الأمم، وحدثت هجرات بشرية عديدة من مناطق إلى أخرى.
أما المرحلة الثانية من قصة يأجوج ومأجوج فهي خروجهم في آخر الزمان. والسد المذكور في الأحاديث المقصود به الموانع التي كانت تمنع خروج يأجوج ومأجوج.
لتوضيح هذه النقطة نقول:
روى ابن ماجة في سننه عَنْ حُذَيْفَةَ؛ قَالَ: كُنَّا جُلُوساً عِنْدَ عُمَرَ، فَقَالَ: أَيُّكمْ يَحْفَظُ حَدِيثَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْفَتْنَةِ؟ قَالَ حُذَيْفَةُ: فَقُلْتُ: أَنَا. قَالَ: إِنَّكَ لَجَرِيءٌ. قَالَ: كَيْفَ" قَالَ: سَمُعْتُهُ يَقُولُ ((فِنْتَنةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَوَلَدِهَ وَجَارِهِ تُكَفِّرُهَا الصلاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ. وَالأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ)) فَقَالَ عُمَرُ: لَيْسَ هذَا أَرِيدُ. إِنَّمَا أَرِيدُ الَّتِي تَمُوجُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ. فَقَالَ: مَالَكَ وَلَهَا؟ يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ! إِنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَاباً مُغْلَقاً. قَالَ: فَيُكْسَرُ الْبَابُ أَوْ يُفْتَحُ؟ قَالَ: لاَ. بَلْ يُكْسَرُ. قَالَ: ذَاكَ أَجْدَرُ أَنْ لاَ يُغْلَقَ.
قُلْنَا لِحُذَيْفَةَ: أَكَانَ عُمَرُ يَعْلَمُ مِنَ الْبَابُ؟ قَالَ: نَعَمْ. كَمَا يَعْلَمُ أَنَّ غَدٍ اللَّيْلَةَ. إِنِّي حَدَّثْتُهُ لَيْسَ بِالأَغَالِيطِ.
فَهِبْنَا أَنْ نَسْأَلَهُ: مِنْ الْبَأبُ؟ فَقُلْنَا لِمَسْرُوقٍ: سَلْهُ. فَسَأَلَهُ. فَقَالَ: عُمَرُ.(سنن ابن ماجة – باب ما يكون من الفتن)
هنا نجد أن الرواية تقول بأن عمر ابن الخطاب هو الباب الذي يمنع دخول الفتن، فهل كان عمر ابن الخطاب بابا من خشب ومسامير وأقفال؟ بالطبع لا. وإنما كان عمر ابن الخطاب هو من الأسباب المانعة لوقوع الفتن.
وكذلك سد يأجوج ومأجوج المذكور في نبوءات آخر الزمان، فالمراد منه العوامل التي منعت يأجوج ومأجوج من الخروج والتي إذا زالت خرج يأجوج ومأجوج من كل حدب ينسلون.

الزهيري

نحن نعتبر المسلمين الذين لم يؤمنوا بالمسيح الموعود عليه السلام كما سيعتبرهم عيسى عليه السلام حين ينزل من السماء على فرض نزوله، وكما سيعتبرهم من يؤمنون به حين نزوله على فرض هذا النزول.
فنحن نسميهم مسلمين، لأنه ليس لنا أن نسمي المرء بغير اسمه، وليس لنا أن نكفِّر أحدا.
لكن، تسميتنا إياه بالمسلم لا يفيده، بل الذي يفيده تقواه وإيمانه وعمله الصالح، أما الذي يكفر بنبي أرسله الله تعالى فيكون قد هدم ركنا أساسيا من أركان الإيمان.

يقول المصلح الموعود الشيطان يعني في العربية الكائن الذي يبتعد عن الحق، أو يزداد شرًّا وسوءًا (لسان العرب: شطن). أما إبليس فهو من يصبح آيسًا (أقرب الموارد). وعندي أن الشيطان أو إبليس اسم لكائن خلقه الله تعالى إزاء الملائكة لاختبار البشر، فلا موت للشيطان ما لم يكمّل مهمته، كما لا موت للملائكة ما لم تتم مهمتهم. (التفسير الكبير تفسير سورة الحج)
ويقول أيضا إن الشيطان أو أظلاله من البشر يعلنون براءتهم ممن يتخذونه أداةً طيّعة لارتكاب الإثم، إذ يقولون له: لم نكرهك على ارتكابه، وإنما كنت بنفسك شريرًا لذلك رضيت بما أشرنا به عليك. لو كان فيك خير لما رَضِيت بقولنا. متى أكرهناك على ارتكاب المعصية؟
وهذا حق لا شك فيه. فإن الشيطان أو أظلاله من البشر لا يملكون في الواقع أي خِيار على الإنسان، وإنما هم وسيلة لكشف عيوبه فقط، مثلما تكون الملائكة سببًا لظهور كفاءاته الحسنة. والحق أن أهواء النفس البشرية هي التي تضله وتنحرف به، ولا دخل للشيطان في ضلاله، إلا أنه يمتحن الإنسان مشيرًا عليه باختيار السيئة. شأنه شأن المعلم الذي يضع أمام الطالب أسئلة صعبة وقت الامتحان. فعند فشل الطالب في الامتحان لا يقول أحد بأن المعلم هو الذي تسبب في فشل الطالب وإنما يقولون: إنه فشل بسبب ضعفه العلمي، أما المعلم فقد كشف عليه الواقع. كذلك حال الملائكة والشيطان. فالملائكة يُظهرون للإنسان مستواه في الخيرات، بينما يكشف عليه الشيطان مستواه في السيئات، ولا يعني ذلك أن الملائكة تجعل الإنسان بارًّا، أو أن الشيطان يجعله فاسدًا.
والمراد من قوله فَلا تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم أنكم رأيتم وعود الله تتحقق دائمًا ومع ذلك لم تكترثوا لها ولم ترضوا بها، وتقبلتم ما وعدتكم من وعود معسولة رغم انكشاف زيفها عليكم، فما ذنبي في ذلك.
وقوله إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ، أوليس غريبًا أن نجد الشيطان يدّعي الإيمان بتوحيد الله تعالى، إذ يذكّرهم قائلاً: أنتم بأنفسكم اتخذتموني شريكًا مع الله بينما كنت أنكر ذلك.
والواقع أنه على حق، لأن الشيطان الذي يقوم باختبار الناس وكشف عيوبهم إنما يقوم بواجبه الذي فرضه الله عليه. ولا شكّ أن جبروت الله وعظمته تكون جليّة أمام عينيه، فكيف يمكن إذًا أن يقع في الشرك؟ وإنما يتولد الشرك في الإنسان عندما يقبل الوساوس الشيطانية ويحوِّلها إلى معصية. (التفسير الكبير تفسير سورة إبراهيم)
ثم يقول فى نفس المصدر :
وقد يتساءل هنا أحد قائلاً: فلماذا يلقي الله بالشيطان في الجحيم إذن؟ والجواب: لقد سجّل القرآن قول الشيطان لله تعالى خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ (الأعراف:13). فالذي خُلق من النار لن يتعذب بدخوله فيها، فمثلاً لو ألقيتَ جمرةً ملتهبة في الموقد فلن يحدث لها شيء. ولذلك نجد الصوفية يميلون إلى الاعتقاد بأن أظلال الشيطان من البشر سوف يعذَّبون، ولكن الشيطان نفسه لن يعذَّب، لأنه إذ يختبر الناس فإنه يؤدي واجبَه الذي فرضه الله عليه. "
نقله الزهيري

أخي الكريم عبد الكريم، كنا قد أجبنا سابقا على معنى كلمة حبطون ونورده هنا مرة أخرى:
فقد وردت هذه الكلمة في الفقرة التالية من كتاب سرة الأبدال وكانت في سياق ذكر أوصاف الأبدال وخواصهم:
"ومن خواصهم أنهم يطهّرون من الغوايل البشرية، كما تُقْرئ المرأة من حيضها ويتوب الله إليهم فَيُجْذَبون، يخربون دار النفس بأيديهم وبأيدي الله ويرون الله باعين روحهم وينزهون من كلّ رِيْبَةٍ وفي العلم يكملون ولهم مقام أصْقبُ من الملائكة عند الله بما خالفوا أنفسهم وإعْلَنْبأوا بالحِمْل ورَسَخُوْا كحِبطون"
(أصقب: أقرب، اعلنبأ بالحمل: نهض به)
والحبطون: هي نحت من التحبب والبطون: والتحبب هو الامتلاء، والبطون معروفة؛ فالحِبطون هو الرجل الممتلئ البطن.
أما كلمة فسلة فقد جاءت في سياق الكلام عن زهد الأبدال في الدنيا وإعراضهم عنها وذلك في الفقرة التالية:
"هم قوم يحسبون أنّ الدنيا زِبال ، وإزعالٌ النفس به ضلالٌ، وإنّها مُدىً يُذبح بها وطالبوها سِخَالٌ، وماءها ضَهْلٌ وطعامها اغتيالٌ، وسيرتها الإعراض كفُسّلةٍ..."
الفَسْل: الرَّذْل النَّذْل الذي لا مُروءة له ولا جلد
ويقال: أَفْسَل عليه دراهمَه إِذا زَيَّفَها، وهي دراهم فُسول
والمفَسِّلة من النساء: التي إِذا أَراد زوجها غِشْيانها ونَشِط لوطْئها اعـتلَّت وقالت إِنِّي حائض، فيَفْسُل الزوج عنها، وتفتِّره ولا حيض بها تردُّه بذلك عن غشْيانها وتفتِّر نشاطه، من الفُسولة وهي الفُتور في الأَمر.(لسان العرب)
وسام البراقي

بالنسبة للسؤال الأول نقول:
يقول الله عز وجل مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنْ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً (سورة النساء)
ويقول عز وجل ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ (سورة الأنفال)
فالخير والشر ينشأن من أفعال الإنسان، والإنسان في حياته يقوم بفعلين لا ثالث لهما، وهما الحركة والسكون. فالإنسان إما أنه يتحرك وإما أنه ساكن.
والحركة التي تحدث في ظل تعاليم الله عز وجل والموافقة لصفاته نسميها الخير، والتي عكس ذلك فهي الشر.
ومثالاً على ذلك هو العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة، فإذا قامت هذه العلاقة في ظل الإيجاب والقبَول والوليّ والشهود والإشهار تصبح من الخير. وإذا فقدت هذه الشروط أو إحداها يكون نفس الفعل من الشر.
فمن رحمة الله عز وجل أن أنزل شريعة لتنظم عمل المجتمع الإنساني، وكذلك حدد عقوبات لو لم يلتزم الناس بها. وكل ما يحدث في العالم من آلام فهو نتيجة لخروج الناس عن شريعة الله عز وجل.
والإنسان خلقه الله عز وجل مخيراً، إذ لو كان الإنسان مجبراً على الصلاح فهو كالملائكة، فما الداعي لوجود الجنة والنار؟
ولكن لماذا وضعنا الله عز وجل في هذا العالم المادي؟ إذا أراد الله عز وجل أن يخلق مخلوقاً ليعبده، فلماذا يضعه في اختبار؟
ونعرف إجابةَ هذا السؤال عندما نقرأ قول الله عز وجل فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (سورة الحجر). فما الذي يُميّز الإنسان حتى نسب الله عز وجل روح الإنسان إلى نفسه؟
والإجابة إن الله عز وجل نسب روح الإنسان إلى نفسه لأنه عز وجل قد وضع بها خصائص يستطيع الإنسان من خلال ترقيتها أن يُصبح صورةً لله عز وجل في صفاته وليس في ذاته. والله عز وجل هو كُلّيّ الإرادة ولذلك وضع في روح الإنسان الإرادة والاختيار ووضع في جسد الإنسان القدرة على الكلام. وهي خصائص لا نجد لها مثيلا عند المخلوقات الأخرى. وفي نفس الوقت فإنها صفات يتصف بها الله عز وجل. ومن هنا ندرك أن الله عز وجل قد نسب روح الإنسان إلى نفسه لأنها من الممكن أن تصبح صورةً لله عز وجل في الصفات. وكان لابد أن يكون الإنسانُ مختاراً لأنه على صورة الله عز وجل ومثاله خُلِق.
أما الأمراض والأحزان فهي من لوازم الوجود البشري، ومن السنن الكونية، ويسمح بها الله عز وجل إما لاختبار الإنسان، أو لإتاحة فرصة أكبر للتقرب منه ، حيث يكون الإنسان في حالة المرض في حالة ضعف ويحتاج إلى القوة الإلهية لكي تنقذه من أوجاعه فيلجأ إلى الله بالدعاء ويتقرب منه أكثر. ويكون المرض أيضا تكفيراً عن الذنوب والمعاصي الذي يرتكبها الإنسان في حياته. كذلك وجود الأمراض يجعل الإنسان في حالة بحث دائم عن الدواء، ومن خلال بحثه يكتشف قدرة الله وإبداعه، ونظامه المحكم، وإعجازه في خلقه.
كذلك وجود الأمراض والأحزان يزيد من قوة الترابط الاجتماعي، فيكون الناس بحاجة إلى بعضهم البعض لجلب المنفعة أو لدفع المفسدة أو للمواساة.
ومن الناحية الاقتصادية نجد أن وجود الأمراض يؤدي إلى خلق الملايين من الوظائف وفرص العمل، بداية من البحوث الزراعية وحتى أنظمة التعقيم والتطهير، والطب والأدوية، والنقل والتخزين، وغيرها الكثير.
إن نظام الله عز وجل في كونه يكشف عن العديد من وجه الإعجاز والحكمة البالغة، وما علينا إلا أن نتفكر ونتدبر وسوف نكتشف الكنز الرائع الذي هو الله العزيز الحكيم العليم الخبير. قال تعالى الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعْ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ ( سورة الملك)
أما السؤال الثاني الذي تقول فيه كيف استطيع الرد حول الاحاديث التي تقول ان المهدي من مكة ويبايع مكرها وما الى ذلك
الجواب:
هناك أحاديث يظن البعض أنها تتكلم عن المهدي وهى ليست كذلك.
مثال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ صَالِحٍ أَبِي الْخَلِيلِ عَنْ صَاحِبٍ لَهُ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَكُونُ اخْتِلَافٌ عِنْدَ مَوْتِ خَلِيفَةٍ فَيَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ هَارِبًا إِلَى مَكَّةَ فَيَأْتِيهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ فَيُخْرِجُونَهُ وَهُوَ كَارِهٌ فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ وَيُبْعَثُ إِلَيْهِ بَعْثٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ فَيُخْسَفُ بِهِمْ بِالْبَيْدَاءِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَإِذَا رَأَى النَّاسُ ذَلِكَ أَتَاهُ أَبْدَالُ الشَّامِ وَعَصَائِبُ أَهْلِ الْعِرَاقِ فَيُبَايِعُونَهُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ ثُمَّ يَنْشَأُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ أَخْوَالُهُ كَلْبٌ فَيَبْعَثُ إِلَيْهِمْ بَعْثًا فَيَظْهَرُونَ عَلَيْهِمْ وَذَلِكَ بَعْثُ كَلْبٍ وَالْخَيْبَةُ لِمَنْ لَمْ يَشْهَدْ غَنِيمَةَ كَلْبٍ فَيَقْسِمُ الْمَالَ وَيَعْمَلُ فِي النَّاسِ بِسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُلْقِي الْإِسْلَامُ بِجِرَانِهِ فِي الْأَرْضِ فَيَلْبَثُ سَبْعَ سِنِينَ ثُمَّ يُتَوَفي وَيُصَلِّي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ".(سنن أبي داوود)
يظن البعض أن هذا الحديث يتكلم عن المهدي وهذا غير صحيح والرد عليه:
هذا الحديث الموجود في سنن أبى داود رحمه الله وذكر فيه قصة الركن والمقام يظن البعض أن الحديث في المهدي, وهل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك الرجل هو المهدي؟ أو هل ذكر فيه عن ذلك الرجل ما ذكر في المهدي من كونه من عترته أو موافقة اسمه اسمي مما يستدل به استدلالا بيناً على أنه عنى به المهدي؟ وهل نحن نمنع أن يقوم بالحق أقوام وأن النبي صلى الله عليه وسلم بشر بهم؟
أما السؤال الثالث الذي تقول فيه هل هناك حديث يقول لو كان بعدي نبيا لكان عمر وان كان هناك كيف يجاب عليه
الجواب:
لقد بيَّن المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام المقصود بهذا الحديث، والذي ملخصه أن عمر رضي الله كان محدَّثا وفيه بذرة وكمالات النبوة، ولكنه لا ينالها بسبب الخاتمية التي سدت الباب، حيث كتب حضرته: "ولا شك أن التحديث موهبة مجردة لا تُنال بكسبٍ البتّة .. كما هو شأن النبوة، ويُكلِّم الله المحدَّثين كما يُكلِّم النبيين، ويرسل المحدَّثين كما يرسل المرسل، ويشرب المحدَّث من عين يشرب فيها النبي، فلا شك أنه نبي لولا سد الباب، وهذا هو السر في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمى الفاروق محدَّثا فقفّى على أثره قوله: لو كان بعدي نبي لكان عمر، وما كان هذا إلا إشارة إلى أن المحدث يجمع كمالاتِ النبوة في نفسه، ولا فرق إلا فرق الظاهر والباطن، والقوة والفعل. فالنبوة شجرة موجودة في الخارج مثمرة بالغة إلى حدها، والتحديث كمثل بذر فيه يوجد في القوة كلُّ ما يوجد في الشجر بالفعل وفي الخارج. وهذا مثال واضح للذين يطلبون معارف الدين، وإلى هذا أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث: علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل، والمراد من العلماء المحدَّثون الذين يُؤتَون العلم من لدن ربهم ويكونون من المكلَّمين.
وقد استصعب الفرق بين التحديث والنبوة على بعض الناس، فالحق أن بينهما فرق القوة والفعل كما بينتُ آنفا في مثال الشجرة وبذرها، فخُذْها مني ولا تخفْ إلا اللهَ، وادعُ الله أن تكون من العارفين. هذا ما قلنا في بعض كتبنا استنباطًا من الأحاديث النبوية والقرآن الكريم، وما قال بعض السلف فهو أكبر من هذا، ألا ترى إلى قول ابن سيرين أنه ذُكر المهدي عنده وسئل عنه هل هو أفضل من أبي بكر فقال: ما أبو بكر؟ هو أفضلُ من بعض النبيين! (حمامة البشرى)

أما السؤال الرابع الذي تقول فيه كيف يقيم غلام احمد نظام الخلافة قبل سقوطها فهل كان هناك خليفتين للمسلمين .
الجواب:
الخلافة العثمانية لم تكن خلافة ربانية لجميع المسلمين، فمن الناحية الجغرافية لم يكن كل المسلمين خاضعين للحكم العثماني، ومن الناحية السياسية فقد كان الحكم في الدولة العثمانية يتم بالوراثة كلما مات ملك خلفه وريث عرشه. وبالتالي فالدولة العثمانية لم تكن خلافة وإنما كانت مملكة.
وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ حُذَيْفَةُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ثُمَّ سَكَتَ (مسند أحمد ابن حنبل)
والمسيح الموعود عليه السلام جاء ليقيم الخلافة الربانية التي يجب أن يخضع لها كل المسلمين بغض النظر عن أماكن تواجدهم الجغرافية أو الأنظمة السياسية التي يعيشون في ظلها.

الزهيري

إن أشهر الحج كانت معروفة ولذلك قال الله عز وجل "الحج أشهر معلومات"، وهي ثلاثة أشهر: شوال، وذو القعدة وذو الحجة. وهي الأشهر التي يمكن للمرء أن يحرم فيها بنية الحج.
ولكن بالطبع لا يقوم المسلم بمناسك الحج متى شاء في هذه الأشهر، فقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أن نأخذ مناسك الحج عنه فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {...لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ فَإِنِّي لَا أَدْرِي لَعَلِّي لَا أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتِي هَذِهِ} (صحيح مسلم, كتاب الحج) وقال أيضا: الحج عرفة ووقف صلى الله عليه وسلم في عرفة في التاسع من ذي الحجة وهذه المناسك وكيفيتها من السنن المتواترة التي شهدها ألوف ثم تناقلتها الأمة جيلا بعد جيل.
ومما ورد في هذا الموضوع في التفسير الكبير للخليفة الثاني مرزا بشير الدين محمود أحمد المصلح الموعود رضي الله عنه:
"أشار الله عز وجل بقوله (الحج أشهر معلومات) إلى أن القرآن لم يأت في أمر الحج بحكم جديد، وإنما استبقى ما كان يفعله الناس منذ زمن إبراهيم، ولذلك فإن شهور الحج معروفة لدى الناس..أي شوال، وذو القعدة، وذو الحجة.
ويرى الإمامان أبو حنيفة والشافعي أن الأيام العشرة من ذي الحجة من أشهر الحج وليس كل ذي الحجة (البحر المحيط)." (التفسير الكبير)
وسام البراقي

أخي الكريم، بأبسط عبارة وأسهلها نحن المسلمون بفضل الله، كتابنا ومرجعنا القرآن الكريم، نقتفي آثار الرسول صلى الله عليه وسلم ونتبع سنته ونمتثل لأوامره.
ونؤمن أن عيسى عليه السلام كان رسولا إلى بني إسرائيل وقد توفي مثل سائر الأنبياء والبشر والمراد من نزوله في الأمة المحمدية شخص يُبعث من هذه الأمة التي هي خير أمة في ظروف مشابهة للمسيح وهو نفسه سيكون إمامًا مهديًا كما ورد في بعض الأحاديث. لقد ظهر هذا الموعود وأنشأ جماعة هي الجماعة الإسلامية الأحمدية.
وإنا قد آمنا بهذا المسيح الموعود والمهدي المعهود الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرنا أن نبلغه منه السلام وأن نبايعه ولو حبوا على الثلج. وإنا نسعى بكل جهدنا لتبلغ هذا البشرى الناس أجمعين ليهتدوا إلى الصراط المستقيم وينتصر الإسلام بعدما أصابه من تشتت على مر القرون.
فأنشأت الجماعة مراكزها في أكثر من مئتي دولة، وترجمت معاني ألفاظ القرآن الكريم في قرابة ستين لغة عالمية، وهي تبذل كل ما في وسعها من جهد ومال وكفاءات من أجل رسالة الإسلام إلى أقصى أنحاء العالم.
يقول المسيح الموعود عليه السلام:
واللهِ نحن المسلمون بفضلـهِ لكن نزا جهلٌ على العلماءِ
نـختار آثـار النَّبـيِّ وأَمْرَهُ نقفو كتابَ الله لا الآراءِ
إنّا بَراءٌ في مناهـج ديـنـهِ مِن كلّ زنديق عـدوِّ دَهاءِ
إنا نطيع محمّدًا خيرَ الورى نورُ المُهَيمن دَافِع الظَّلماءِ
إن الهدى هدى الله ولذلك فلا بد من التوجه إلى الله وطلب الهداية منه وليبين لك حقيقة هذه الجماعة وحقيقة مرزا غلام أحمد عليه السلام المسيح الموعود والمهدي. فاستخر الله في هذا الأمر العظيم. ثم نرجو منك متابعة قناتنا الفضائية بما فيها من برامج وكذلك قراءة كتب المسيح الموعود عليه السلام الموجودة على موقعنا وكتب الجماعة الأخرى وعدم التردد بطرح الأسئلة والتواصل معنا.
وسام البراقي

نعم يوجد بفضل الله تعالى مسلمون أحمديون من السودان.
أما ظهورنا أكثر: لا شك أن هناك تشويها وتعتيما على الجماعة الإسلامية الأحمدية هنا وهناك ولكن بفضل الله إن ذلك يشبه من يريد حجب الشمس بغربال فلن يجدي ذلك نفعا.
وإن قناتنا م. ت. ا العربية تبث 24 ساعة باليوم و7 أيام بالأسبوع وكذلك قنواتنا الأولى والثانية، وهي سبب لبلوغ الإسلام الحقيقي إلى كثير من السعداء ويتابعها ألوف مؤلفة.
كما يوجد على موقعنا الإلكتروني كما هائلا من المعلومات والكتب لمن يريد أن يتزود ويتبين ويتحقق من صدق الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام.
إن الهدى هدى الله وهو يهدي من يشاء وإنا لسنا قلقين لأن الله هو الذي غرس هذه الغرسة وهو من يرعاها وينميها.
أما المسميات والانقسامات: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنبأ أن أمته سوف تنقسم إلى بضع وسبعين شعبة وهو أمر واقع ولا يمكن إغفاله أو التغاضي عنه ولكنه صلى الله عليه وسلم حضنا على التزام الجماعة وإمامها وأكد أن هناك شعبة واحدة ستكون على الصواب ومن خلالها سيعود الإسلام إلى سابق عهده وجماله وسعته التي ذكرت وطلبت، وبين صلى الله عليه وسلم أيضا أنه ستكون هناك خلافة راشدة على منهج النبوة . وإن أجلنا النظر في هذه الأيام فلن نجد جماعة بمعنى الكلمة إلا الجماعة الإسلامية الأحمدية التي على رأسها إمام هو الخليفة نصره الله، وإن أمعنا النظر وجدنا أن هذه الجماعة هي فناء الإسلام الواسع الذي يدخله الناس من كل الأجناس والألوان والأعراق والأديان وذلك فضل الله، فالله تبارك وتعالى يحب الوحدة ويخلق الأسباب لتتحد البشرية تحت راية واحدة لتعبده وهذه الراية هي راية محمد صلى الله عليه وسلم.
وسام البراقي

لقد تناول المسيح الموعود عليه السلام شرح مفهوم الدجال في أماكن متعددة من كتبه فيقول مثلا في كتاب التليغ طارحا أسئلة للتفكر والتدبر:
{وعجبت لقوم يزعمون في الدجال أنه رجل من الرجال، ويقولون إنه كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو إلى الآن من الموجودين. أُفٍّ لهم ولوهنِ رأيهم.. كيف يحكمون! ألا يعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أقسم بالله، ما على الأرض من نفس منفوسة يأتي عليها مائة سنة وهي حية يومئذ. يعني بذلك أن الناس كلهم يموتون إلى مضي المائة، وما يكون فرد من الباقين. فما لهم يقرؤون "البخاري" و"مسلم" ثم يضلون المسلمين؟
أيها الأعزة، إن في هذا الاعتقاد مصيبتان عظيمتان قد أزجتا كثيرا من الناس إلى نيران الكفران، ومنعتاهم من مرتع الجِنان، فلا تخطوا صراطكم ولا تكونوا من المتخطين. أُولاهما المصيبة التي قد ذكرت من استلزام تكذيب قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي أكده بالقسم، فإياكم وسوء الأدب وكونوا من المتأدبين. لا تقدِّموا بين يدي الله ورسوله، ولا تعصوا بعدما بين لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، واعلموا أنه صادق صدوق ما ينطق عن الهوى.. إن هو إلا وحي يوحى. فاخفضوا جناح الذل، ولا تأبوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنتم صالحين.
والمصيبة الثانية ظاهرة لا حاجة لها إلى البيان. ألا ترون إلى الفرقان وتعليم الرحمن.. كيف أقام الناس على توحيد عظيم ونهاهم عن سَنَنِ المشركين؟ فتفكروا في قلوبكم..كيف يمكن أن يخرج الدجال كما تزعمون، ويحيي الأموات ويري الآيات، ويسخر السحاب والشمس والقمر والبحار، وكان أمره إذا أراد شيئًا أن يقول لـه كن فيكون؟ أهذا ما عُلّمتم من القرآن؟ أهذا تعليم الفرقان؟ أهذا الذي سُفك له دماءُ سراة العرب وعظائمِ القريش ببدرٍ وفي كل مصافّ، وهضَمهم المسلمون هَضْمَ مِتلاف؟ اشهدوا ولا تكونوا من الكاتمين. كيف ينسخ تعليم القرآن وينبذ كالقشر، ويفيء المَنْشَرُ المَطْوِيّ إلى النشر، ويجيء الدجال المفاجئ لتضليل نوع البشر؟ لم تخرجون من خُلَع الصداقة وتنسون يوم الحشر؟ وتفسدون في الأرض بعد إصلاحها، اتقوا الله ولا تكونوا من المعتدين. أيمكن أن السيّد الذي كسر الأصنام بالعصا، وإذا سُئل أغير الله قادر قال لا، أهو يعلّمكم أمورا خلاف القرآن الكريم وخلاف التوحيد العظيم؟ كلا.. إنه أغير من كل غيور لله وتوحيده، فلا تفتروا عليه عَضِيهة ولا تكونوا فريسة الشياطين.
هذان بلاءان في اعتقادكم، ومصيبتان على دينكم وتوحيدكم، وصلاحكم وسدادكم. وأمّا المعنى الذي بيّنت، ولتعليمه تحزمت، فكله خير لا محذور فيه، ولا رائحة من شرك ولا من تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو أقر للعين، وفيه نجاة من الثقلين، فاقبلوه وكونوا من الشاكرين.
وكيف تظنون في الذي هو في زعمكم من أبناء الغِيد، وتفوَّقَ مِن رَأْدٍ ضعيفة لا من الشيطان المريد، أنه يتقوى كالشياطين، ويشابهه في بعض الأغاريد، بل يكون أزيد منهم ويصلب كالحديد. ويكون لـه جسم لا يسع إلا في سبعين باعًا. تفكروا يا ذرية الحُرَّينِ! أيجوز أن يتعطل الله في وقت خروجه، ويقدر الدجال على كل أمر وكل ضيم. وتصير تحت أمره شمس وقمر ونار وماء وجنةٌ وخزائن الأرض وقطعة كل غيم. ويطوف على كل الأرض في ساعة، ويدخل المشارق والمغارب تحت لواء الطاعة، ويضع الفأس على رأس الناس، ويجعلهم شِقَّيـن ثم يحيـيهم مرة أخرى، ويري الخلق كذب آية الفرقان: (فيمسك التي قضى عليها الموت)، ويكون على كل شيء من الفعـالين؟ يسحق التوحيد تحت أرجله وكان به من المستهزئين؟ سبحان ربنا عما يصفون، والحمد لله رب العالمين". (التبليغ، ص 115-119)}
وللتفصيل نرجو العودة أيضا إلى كتاب حمامة البشرى وإعجاز المسيح من كتب المسيح الموعود عليه السلام على سبيل المثال للتزود وهما موجودان على الموقع وكذلك الاطلاع على الروابط المرفقة:
http://islamahmadiyya.net/books2.asp?book_key=12&magazine=0&book_name=احذروا.. الدجال يجتاح العالم !
http://islamahmadiyya.net/vidplayer.asp?video=dajal1256kbps.wmv
http://islamahmadiyya.net/vidplayer.asp?video=dajal2256kbps.wmv
وسام البراقي

خليفة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد وفاته هو من أراد الله له أن يكون خليفته وحقق إرادته فيه ألا إنه أبو بكر رضي الله عنه ثم تلاه عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين.
يرجى مراجعة كتاب "سر الخلافة" الذي كتبه المسيح الموعود عليه السلام وبت وحكم فيه في مسألة الخلافة وهذا رابطه:
http://islamahmadiyya.net/books2.asp?book_key=31&magazine=0&book_name=سرُّ الخلافة
وسام البراقي

تستخرج الآية الكريمة قيمة خلقية عظيمة من تلك الحادثة البسيطة التي وردت في الآيات السابقة. إن واقعة ابني آدم لها ما يشابهها في تاريخ الأمم، وتلمح ذلك في قوله تعالى: مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَني إِسْرَآئِيلَ... الآية. ولو كانت الواقعة تنتمي إلى ابني آدم فحسب لما كان هناك داعيا لحملها على بني إسرائيل.
والواقع أن ذكر الواقعة يحمل تلميحا بأن واقعة مشابهة.. لها أهمية أخطر وأعظم.. سوف تحدث في زمن لاحق. فلسوف يظهر في الوجود من بين أخوة بني إسرائيل نبي يتقبّل الله تعالى منه القربان، ولكن قربان بني إسرائيل لا يلقَى قبولا بسبب انعدام التقوى فيهم.. وافتقارهم إلى الصلاح. ولسوف يشتعل بنو إسرائيل غضبا على هذا النبي، ويصبحون متعطشين إلى سفك دمه حسدًا منهم.. تماما كما كان قابيل متعطشا إلى دم أخيه هابيل. فقصة ابني آدم.. كما جاء في مستهلها.. تحمل تحذيرا إلى بني إسرائيل. فالنبي المقدّر بعثه من بين إخوتهم ليس مجرد نفس واحدة، إنه مصلح عالمي، قُدِّر له أن يأتي بالشريعة السماوية الأبدية لجميع الناس، ويتوقف مستقبل الناس جميعا عليه. ومن ثم فإن قتله يعادل قتل الجنس البشري، والإبقاء على حياته إبقاء على الجنس البشري. إن تلك النفس العظيمة لم تَقتُل ولم تُفسِد في الأرض. ولقد جاء مبعث ذلك النبي في نبوءة بالتوراة، في سفر التثنية 18: 18-22، وفيها أُعلن أيضا أن الله تعالى سوف يقتص ممن لا يسمع لهذا النبي . (التفسير الوسيط- تفسير سورة المائدة للمصلح الموعود)

نقله الزهيري

بعض الأمراض النفسية تجعل الإنسان يفقد الإحساس، حتى أنه من الممكن أن يصطدم بالحائط ولا يشعر بألم، وفي هذا النوع من الأمراض النفسية تظهر في الإنسان قوة لا تكون في حالته الطبيعية. كذلك عندما تسيطر فكرة ما على عقل الإنسان المضطرب نفسياً تجعله يستجمع كل قواه العضلية والعصبية لتحقيق تلك الفكرة المسيطرة عليه، وبذلك يظهر أمام الأشخاص الآخرين بأن به قوة غريبة ليست من طبيعته، فيتوهم البعض أنها جاءت من مصدر خارجي. والحقيقة أنها تنبع من داخل الشخص المضطرب نفسيا. وهذه الحالة تحدث للرجال وللنساء على السواء.
وبالتالي يجب أن يُعرض هذا الشخص على طبيب نفسي حتى يخضع للعلاج المناسب

الزهيري

السور التي لم يرد تفسيرها في التفسير الكبير الموجود على الموقع بعشرة أجزاء، تجد تفسيرها في أجزاء التفسير الوسيط الخمسة بالانجلزية وهو في طور الترجمة حاليا بفضل الله، ورابطه هو التالي:
http://www.alislam.org/quran/tafseer/guide.htm?region=E1
أما صحيح البخاري ومسلم: فهما من أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى القرآن الكريم، والجماعة لا تأخذ كتاب حديث بحد ذاته معتمدا وإنما هناك مبدأ عام للتعامل مع الأحاديث كافة سواء الواردة في الصحيحين أو غيرها من كتب الأحاديث وقد بين المسيح الموعود عليه السلام هذا المبدأ، ونورد هنا بعض المقتبسات المهمة المتعلقة بالموضوع مع ضرورة التمييز بين الحديث والسنة النبوية.
يقول سيدنا المسيح الموعود عليه السلام:
"هناك ثلاثة أشياء في أيدي المسلمين للاعتصام بهدايات الإسلام وهي:
(1) القرآن الكريم الذي هو كتاب الله وليس في أيدينا كلام أكثر منه قطعية ويقينا، فهو كلام الله ونـزيه من شوائب الشك والظن.
(2) السُنَّة. وهنا أتحدث بعيدا عن مصطلحات أهل الحديث؛ فلا نعدّ الحديث والسنَّة شيئا واحدا كما هو طريق المحدثين العاديين. بل الحديث شيء والسنَّة شيء آخر. المراد من السنة عندي هو عمل النبي صلى الله عليه وسلم الذي يحظى بتواتر العمل به، وقد ظهر مع القرآن الكريم منذ البداية وسيبقى معه إلى الأبد. أو يمكن أن نقول بتعبير آخر بأن القرآن الكريم قول الله تعالى والسنَّة فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن سنة الله القديمة أنه كلما يأتي الأنبياء عليهم السلام بقول الله تعالى لهداية الناس يفسرونه بعملهم أي ينفِّذونه بعملهم حتى لا يشتبه على الناس فهْم ذلك القول. فيعمل به الأنبياء ويطلبون ذلك من الآخرين أيضا.
(3) الوسيلة الثالثة للهداية هي الحديث، وقصدي من الحديث هو الآثار التي جُمعت بصورة القصص بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمئة وخمسين عاما تقريبا بواسطة مختلف الرواة. فالفرق بين السُنَّة والحديث هو أن السنَّة هي الطريقة العملية التي تحظى بتواتر العمل كما عمل النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه، وتحتل المرتبة الثانية بعد القرآن الكريم في مراتب اليقين. وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا بنشر القرآن الكريم كذلك كان مأمورا بإقامة السنَّة أيضا. فكما أن القرآن الكريم يقيني كذلك السنّة المعمول بها والمتواترة أيضا يقينية. فقد أدّى النبي صلى الله عليه وسلم هاتين الخدمتين بنفسه وعدّهما واجبتين عليه. فمثلا عندما نزل الحكم بالصلاة شرح صلى الله عليه وسلم قولَ الله تعالى هذا بفعله وكشف بعمله أن لصلاة الفجر كذا ركعة ولصلاة المغرب كذا ولبقية الصلوات كذا من الركعات. وكذلك برهن على الحج بصورة عملية، ثم ألزم آلاف الصحابة بهذه الطريقة وأقام سلسلة تواتر العمل بكل قوة وشدة. فالنموذج العملي الذي لا يزال مشهودا ومحسوسا في الأمة بتواتر العمل هو السنة. ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يملِ الأحاديث أمامه ولم يهتم بجمعها. لقد جمع أبو بكر رضي الله عنه بعض الأحاديث ولكنه حرقها كلها فيما بعد التزاما بمبادئ التقوى ظنا منه أنه لم يسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة فالله وحده أعلم بحقيقتها. ثم عندما انقضت فترة الصحابة رضي الله عنهم وجّه الله بعض تبع التابعين إلى أن يجمعوا الأحاديث أيضا فجُمعت. مما لا شك فيه أن معظم مدوِّني الأحاديث كانوا أتقياء وورعين جدا ونقدوها بقدر استطاعتهم وسعوا جاهدين لاجتناب الأحاديث الموضوعة بحسب رأيهم، ولم يأخذوا الحديث من أيّ راوٍ مشتبه الحال. لقد بذلوا في ذلك قصارى جهدهم ولكن كل ذلك كان بعد فوات الأوان لذا بقيت الأحاديث كلها على مرتبة الظن. ولكن مع كل ذلك يكون من الإجحاف تماما القول بأنها عبث ورديئة كلها وموضوعة ولا جدوى منها. بل الحق أنه قد أُخذ عند جمعها الحذرُ والحيطة والتمحيص والتحقيق والنقد بعين الاعتبار لدرجة لا يوجد نظيرها في الأديان الأخرى. توجد الأحاديث عند اليهود أيضا، والفِرقة التي جابهت المسيح عليه السلام كانت أيضا تُسمَّى أهل الحديث. ولكن لا يثبت أن المحدثين اليهود قاموا بالحيطة والحذر عند جمعها على غرار المحدثين المسلمين. ولكن من الخطأ الظن أن الناس لم يعلَموا ركعات الصلوات مثلا ما لم تُجمع الأحاديث أو جهلوا طريق الحج، لأن سلسلة تواتر العمل الذي نشأت فيهم بواسطة السنَّة علّمتهم جميع حدود الإسلام وفرائضه. لذا صحيح تماما أنه لو لم يكن للأحاديث التي جُمعت بعد مدة طويلة وجودٌ، لما كان على الإسلام من حرج لأن القرآن الكريم وسلسلة العمل المتواتر قد سدّت مسدّ تلك الحاجات كلها. غير أن الأحاديث أضافت إلى ذلك النور وصار الإسلام نورا على نور. وقامت الأحاديث كشاهد للقرآن والسنة. والفِرق الإسلامية الكثيرة التي نشأت فيما بعد قد استفادت الصادقة منها من الأحاديث الصحيحة كثيرا. فالمذهب الأسلم هو ألا نعتقد مثل أهل الحديث المعاصرين أن الأحاديث مقدَّمة على القرآن الكريم، وإذا كانت قصصها تخالف بيانات القرآن الكريم بصراحة يجب ألا نقدِّم قصص الأحاديث على القرآن الكريم تاركين القرآن. وكذلك يجب ألا نعتقد مثل الشيخ عبد الله الجكرالوي فنحسب الأحاديث كلها لغوا محضا وباطلة بل ينبغي أن نعتقد أن القرآن والسنَّة قاضيينِ على الأحاديث. والحديث الذي لا يخالف القرآن والسنّة يجب أن نقبله على الرأس والعين. هذا هو الصراط المستقيم. فمباركون الذين يعتصمون به. والأشقى والأغبى مَن ينكر الأحاديث غير معتدٍّ بهذه القاعدة. (تعليق على المناظرة بين البطالوي والجكرالوي، الخزائن الروحانية، مجلد19، ص209-212)
موقفنا من الأحاديث:
يقول المسيح الموعود عليه السلام:
"إن مذهبنا وموقفنا من الحديث هو أننا نقبل كل حديث لا يعارض القرآن الكريم ولا ينافي السنة، ونريد أن نعمل به وإن كان أضعف الأحاديث عند المحدثين. فهذه ثلاثة أشياء في الحقيقة وقد بيّنتها مرارا." (جريدة "الحَكَم"، 17/11/1902م، ص1-2)
ويقول عليه السلام:
"من واجب جماعتنا أنه إذا لم يكن الحديث معارضا أو مخالفا للقرآن الكريم والسنَّة فليعملوا به مهما كانت درجته دنيا، ويجب أن يفضِّلوه على فقهٍ صنعه الإنسان. وإن لم يجدوا مسألة ما في الحديث والسنَّة والقرآن فليعملوا بالفقه الحنفي لأن كثرة هذه الفِرقة تدل على مرضاة الله. وإن لم يستطع الفقه الحنفي أن يفتي فتوى صحيحا بسبب بعض التغيرات الحالية فعلى العلماء أن يستخدموا ما منّ الله عليهم من قوة الاجتهاد. ولكن يجب أن يكونوا حذرين ولا ينكروا الأحاديث دون مبرر... أما إذا وجدوا حديثا يعارض القرآن والسنة فليتركوه." (جريدة "الحَكَم"، 30/11/1902م، ص9)
وسام البراقي

لقد عرضنا موقف المسيح الموعود عليه السلام من الأحاديث من كلامه، وذلك ردا على سؤالك الأول. وقد أعطى عليه السلام المفتاح والمبدأ الذي يجب اتباعه والعمل عليه في كيفية التعامل مع الأحاديث سواء أكانت في البخاري- أصح الكتب بعد القرآن الكريم- أو غيره من كتب الأحاديث.
علما أن المسيح الموعود عليه السلام لم يرفض أي رواية في البخاري، وفي الوقت نفسه لم يقل إن كل ما في البخاري صحيح... بل ظلّ يؤكد على مبدأ حاكمية القرآن الكريم على الحديث كلما طُرح عليه هذا السؤال، وقد ناقش عليه السلام بعض الأحاديث في كتبه وآثاره، وكان يرفض بعض الوجوه والأفهام ويبين خطأها، ولكن هذا لا يعني أنه كان يرفض الأحاديث، أو أن هنالك قائمة بالأحاديث المرفوضة لديه.
وسام البراقي

نؤمن بأنّ من يسعى لنشر الفاحشة في المجتمع فجزاؤه قد يصل إلى القتل، سواء كان متزوجا أم أعزب. قال الله تعالى {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (المائدة 34).. والقتل قد يكون رجما أو شنقا أو غير ذلك.
وأما الشذوذ -وليس اللواط، لأنه لا يجوز أن يشتق هذا الاصطلاح من اسم نبي عظيم- فعقوبته ليست محددة، بل متروكة للقاضي. ولقد حرّم القرآن الكريم الشذوذ تحريما قاطعا، وأوجب على الحاكم أن يعاقب الشذوذ بنوعيه، فالآية 17 من سورة النساء حرمت شذوذ الرجال، والآية 16 حرمت شذوذ النساء، وذكرت كلٌّ منهما عقوبة. وكذلك الآيات التي تتحدث عن قوم لوط ذكرت أن الشذوذ جريمة عظمى تستحق إهلاك القوم.
يقول الله تعالى {وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (55) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ } (النمل 55-56)
ويقول الله تعالى {أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (166) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ} (الشعراء 166-167)
ويقول الله تعالى {إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (82) وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (83) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (84) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ} (الأَعراف 82-85)
ويقول الله تعالى {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (16) وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا} (النساء 16-17)
ويعني قوله تعالى {فَأَمْسِكُوهُنَّ في الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلاً} أنه يجب منع الشاذات من الاختلاط بالنساء الأخريات إلى أن يُصلحن أنفسهن أو يتَزوّجن، فإن الزواج يُعتبر وسيلة ناجعة لمنع الناس من التصرفات غير الإخلاقية. ولما كان ذلك الجرم المذكور خطيرا، فلا بد أن يكون هناك أربعة من الشهداء لضمان حماية النساء من وقوع الظلم عليهن. وأما الآية 17 فتشير إلى أن عقوبة الشاذين من الرجال متروكة للقاضي.

إقناع المسلمين يكون عن طريق القرآن الكريم ثم أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم بالواقع
يقول الله عز وجل وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ (سورة المائد) فهل وعد الاستخلاف اقتصر على ثلاثين عاما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أم هو ممتد إلى يوم القيامة؟ فإذا كان الوعد ممتد إلى يوم القيامة فلماذا لم يقم الله عز وجل خليفة للمسلمين - بحسب زعمهم- إلى الآن؟
يقول النبي صلى الله عليه وسلم تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ثُمَّ سَكَتَ" (مسند أحمد ابن حنبل) وقد كانت النبوة ثم رفعت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم كانت خلافة الخلفاء الراشدين، ثم كانت ممالك بني أمية وبني العباس، ثم انفرط عقد الأمة في دول وممالك، كل هذا قد حدث، فإن الخلافة التي هي على منهاج النبوة مرة أخرى؟
والواقع يقول بأن هناك خلافة قائمة فعلا، وهي التي أسسها المسيح الموعود عليه السلام.

الزهيري