إسلام أحمدية.NET

حاولي أن تتحدثي مع زوجك بالحكمة والحسنى وأكثِري من الدعاء إلى الله تعالى ليشرح صدره للإيمان.
أما الجمع بين الصلوات فلا يجوز كل يوم، ذلك أن {الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا} (النساء 104).. فلكل صلاة وقتها المعروف. ولكن لا بأس بالجمع أحيانا لأي سبب كان.

لا بد من التفريق بين الخلافة السياسية والدنيوية التي قد تأخذ أشكالا مختلفة وتدعى باصطلاحات متفرقة مثل الملك أو الأمير أو السلطان أو حتى أمير المؤمنين ولكل أن يصطلح؛ والخلافة على منهاج النبوة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
{حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنِي حَبِيبُ بْنُ سَالِمٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ كُنَّا قُعُودًا فِي الْمَسْجِدِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ بَشِيرٌ رَجُلًا يَكُفُّ حَدِيثَهُ فَجَاءَ أَبُو ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيُّ فَقَالَ يَا بَشِيرُ بْنَ سَعْدٍ أَتَحْفَظُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأُمَرَاءِ فَقَالَ حُذَيْفَةُ أَنَا أَحْفَظُ خُطْبَتَهُ فَجَلَسَ أَبُو ثَعْلَبَةَ فَقَالَ حُذَيْفَةُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ثُمَّ سَكَتَ } (مسند أحمد, كتاب أول مسند الكوفيين)
لقد أنبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله سيبعث في أمته المسيح الموعود والمهدي المنتظر وأنه سيكون "منه" أي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوصانا ببيعته ولو حبوا على الثلج. والحديث السابق يبين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر خلافة على منهاج النبوة كالخلافة الراشدة الأولى أي تكون بعد المسيح الموعود عليه السلام، وهي الخلافة الأحمدية التي على رأسها حاليا أمير المؤمنين مرزا مسرور أحمد أيده الله تعالى بنصره العزيز، وهي لا تتعلق بحدود دولة أو بجغرافيا معينة فمن بايع المسيح الموعود عليه السلام وفق وصية الرسول صلى الله عليه وسلم أصبح في ظل هذه الخلافة بغض النظر عن جنسيته ولونه وعرقه فلا فرق بين أبيض وأسود وعربي وأعجمي...
وسام البراقي

{فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } (البقرة 74)
يرجى مراجعة تفسير هذه الآية على الرابط التالي من التفسير الكبير للمصلح الموعود رضي الله عنه، مرزا بشير الدين محمود أحمد:
http://www.islamahmadiyya.net/pdf/tafseer_Baqara_vs56-83.pdf
وسام البراقي

قبر المسيح عيسى بن مريم عليه السلام موجود في كشمير في سرنغر. وللمزيد من الاطلاع يرجى مراجعة كتاب المسيح الناصري في الهند الذي ألفه المسيح الموعود عليه السلام الذي هو دراسة علمية مستندة للقرآن الكريم والأحاديث والتاريخ وكتب الديانات الأخرى وهو على الرابط التالي من موقعنا:
http://www.islamahmadiyya.net/books2.asp?book_key=3&magazine=0&book_name=المسيح الناصري في الهند
وسام البراقي

{فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ } (البقرة: 37)
يرجى مراجعة تفسير الآية في التفسير الكبير للمصلح الموعود رضي الله عنه مرزا بشير الدين محمود أحمد على الرابط التالي:
http://www.islamahmadiyya.net/pdf/tafseer_Baqara_vs37-42.pdf
وسام البراقي

إن البيعة عند إدراك دعوة المسيح الموعود عليه السلام أمر أمرَ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن تحقق من صدق ميرزا غلام أحمد القادياني أنه هو المهدي والمسيح الموعود عليه السلام الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت عليه البيعة وأصبح مسئولا أمام الله عز وجل، ولكن ليس عليه الانتظار كي يحقق جميع شروط البيعة بالتمام والكمال قبل أن يبايع بل يبايع ويسعى جهد المستطيع للوصول لأعلى درجات الالتزام ويتزود بالعلم والمعرفة وخير الزاد التقوى...
فنرجو منك المتابعة المستمرة لمحطتنا وموقعنا والإطلاع على كتاب شروط البيعة على الرابط التالي:
http://www.islamahmadiyya.net/books2.asp?book_key=55&magazine=0&book_name=شروط البيعة
وسام البراقي

نعم توجد أدلة قرآنية ومن الأحاديث والسنة وأدلة تارخية ومن كتب الديانات الأخرى تثبت عدم موت المسيح عليه السلام على الصليب ونجاته من هذه الميتة وهجرته من فلسطين ووفاته كسائر البشر...
وقد كتب المسيح الموعود مرزا غلام أحمد القادياني عليه السلام هذه الأدلة في كتبه المختلفة وننصح هنا كبداية قراءة كتاب المسيح الناصري في الهند وهو على الرابط التالي في موقعنا:
http://www.islamahmadiyya.net/books2.asp?book_key=3&magazine=0&book_name=المسيح الناصري في الهند
وسام البراقي

جاء في التفسير الوسيط:
كَلِمَتُهُ: استخدمت هذه اللفظة في القرآن الكريم للدلالة على معاني مختلفة: (1) البشرى كقوله: (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِين  أَنَّهُمٍ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ) (الصافات:171، 172). (2) الإنذار من العقاب كقوله: (أَفَمَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ في النَّارِ) (الزّمر:20). (3) الشيء المخلوق من دون وساطة مادّية، أي بإرادة الله تعالى المعَبّر عنها بقوله (كُنْ) كقوله: (إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ) (آل عمران:46-48). (4) الآية، كقوله: (قُلْ لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي) (الكهف:110). (5) رسالة، كقوله: (قُلْ يَآ أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَآءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ) (آل عمران:65). (6) تدبير، كقوله: (وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى) (التوبة:40). (7) قول أو لفظ، كقوله: (كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَة هُوَ قَائِلُهَا) (المؤمنون:101). راجع أيضا الآية 126 من سورة آل عمران.
رُوحٌ: (رحمة) مشتقة من راح أي بَرَدَ ولَذَّ؛ نَشَطَ ومَرَحَ وأسرع؛ روح أي نفس، أو المادة اللطيفة في الإنسان التي هي مبعث الحيوية والإحساس والحركة الإرادية وتعم الجسم كله، ويتوقف نَفَسُ الإنسان عند انفصالها عنه؛ الوحي أو الإلهام الربّاني؛ القرآن الكريم؛ الْمَلَك؛ الحبور والسعادة؛ الرحمة (موسوعة لين).
التفســير:
من معاني لفظتي "روح" و "كلمة" يتضح أنه لا يمكن عزو أية منْزلة روحيّة لعيسى عليه السلام تعلو به عن سائر أنبياء الله تعالى بسبب استعمال هاتين اللفظتين في الحديث عنه. لقد وردت هاتان الكلمتان في القرآن الكريم عن الأنبياء الآخرين وعن أناس ليسوا من الأنبياء كالسيدة مريم وبني آدم كقوله تعالى: (أُولَئِكَ كَتَبَ في قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِّنْهُ) (المجادلة:23)، وقوله: (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) (الحجْر:30)، وقوله: (ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ) (السجدة:10)، وقوله: (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا) (الأنبياء:92). وجدير بالذكر أن عبارة (رُوحٌ مِّنْهُ) أي رحمة منه، لا تعني أن الروح تمثل جزءا من الذات الإلهية ولكنها تعني أنها عطيّة وهبة من الله تبارك وتعالى، وكلمة (مِّنْهُ) قد استُعملت في القرآن المجيد بهذا المعنى كما في قوله: ( وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا في السَّمَاوَاتِ وَمَا في الأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ) (الجاثية: 14).
والحقيقة أن القرآن المجيد يستعمل هذه العبارات في حق عيسى عليه السلام لأن اتّهامات باطلة قد أُلقيت عليه وعلى أمّه من قِبَل اليهود. وقد قصد من هذه العبارات تبرئة عيسى وأمّه وتطهيره من هذه الاتهامات وليس الغرض منها تأليهه. إن القرآن الكريم لا يعطي سندا من أي وجه للرأي الخطل الواهي عن أن المسيح عليه السلام أكثر من كائن بشري كسائر البشر. لقد كان عيسى بشرا مخلوقا من التراب وإن كان رسولا من رسل الله تعالى (إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِّبَني إِسْرَآئِيلَ) (الزخرف:60)، (قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَني نَبِيًّا) (مريم: 31).
وتشير الآية إلى الأقانيم الثلاثة التي تقوم عليها عقيدة التثليث، أي الأب والإبن والروح القدس، فتبين الآية عقيدة التثليث معلنة أن الله تبارك وتعالى هو الإله الحق، وأن المسيح والروح القدس كليهما عبدٌ لله ولا يشاركونه تعالى في ربوبيّته بأية صورة من الصور.

ظنُّك أن المسيح عليه السلام لم يُخلق من طين، بل كان روحا من الله بالمعنى المادي ظنٌّ خاطئ؛ فالحمل بالمسيح عليه السلام تمّ من أمه فقط، ولم يكن هناك أي مشاركة مادية من أحد في تكوين كروموسومات خليته الأولى، بل كلها كانت من أمه عليها السلام.
أما البشارة بالرسول صلى الله عليه وسلم فلم ينفرد بها المسيح عليه السلام، بل إن كثيرا من الأنبياء –إن لم يكن جميعهم- قد تنبأوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
فالمسيح عليه السلام نبي لا يختلف عن الأنبياء في مجمل قصته، وقد توفي كما توفي جميع الأنبياء عليهم السلام.

هناك مخادعون يحتالون على عامة الناس ويوهمونهم أنّهم سيتضررون لو دخلوا بعض الأماكن. وهم يفعلون ذلك من أجل أن لا يقترب أحد منها، خصوصا إن كانت أثرية، ويُظَنّ أنّ فيها كنوزا.
أما فكرة أنّ هناك جنًّا يحفظ كنزا أو قبرا أو جثة فهي خدعة وحيلة ليبقى هذا المحفوظ حكرا على المحتال.

نحن لا ننكر العذاب المادي، لكن ماديّته تختلف عن مادية هذه الحياة التي نعيشها. فالعذاب الأخروي معنوي ومادي معا. فالنار مادية ومعنوية، ولكنها على كل حال ليست كالنار التي نعرفها. ولماذا ننفي المادية والآيات القرآنية مطلقة ولم تقيدها بالمعنوية؟ ولماذا ننفي المعنوية أيضا؟ فما دام النص يحتملهما فلا بد من حمله عليهما.

السحر التشابهي هو نفسه السحر التشاكلي وقد نشأ هذا النوع من السحر من مراقبة الإنسان لأشياء الطبيعة غير الحية بصورة عامة, فقد وجد أن الجزء الذي يأخذه من ماء النهر يشبه ماء النهر كله, وأن الجزء الذي يأخذه من التراب يشبه التراب كله, وأن بعض المطر يشبه المطر كله, وأن قبسا من النار يشبه النار بعامة وهكذا.....أي أن مكونات الطبيعة الأربعة (الماء, الهواء, التراب والنار) هي التي أوحت له بأن الجزء يشبه الكل فيها وهذا من الناحية العلمية صحيح. ولكنه ظن أن تعميم هذه الظاهرة على كل شيء سيجعله قادراً على التحكم في هذه الأشياء لأنه يتمثل ضمناً قوانين الطبيعة. وبذلك قام هذا النوع من السحر على مبدأ أن العلل المتشابهة تنتج عنها نتائج متشابهة.
ولمزيد من المعلومات يمكنك مراجعة كتابي:
كتاب الغصن الذهبي تأليف جيمس فريزر ترجمة الدكتور أحمد أبو زيد الجزء الأول
وكتاب بخور الآلهة تأليف خزعل الماجدي

الزهيري

المعنى السياقي للَّفظة هو الذي يُقدَّم على المعنى القاموسي لها؛ ذلك أن في الاقتصار على المعنى القاموسي عددًا من الإشكالات التي تسبِّب الخلاف؛ منها تعدد المعاني في القواميس نفسها، ومنها ظاهرة الحقيقة والمجاز، وفيما إذا قُصد المعنى الحقيقي أم المجازي للفظة، ومنها ظاهرة التخصيص والتعميم، وفيما إذا أُريد المعنى الخاص من لفظة عامة أم المعنى العام. فالمعنى السياقي يُغنينا عن هذه الإشكالات ويكاد يقضي على الخلاف في المعنى المقصود.
فسواء كان الصلب يعني الموت على الصليب، أو كان يعني معنيين: أحدهما الموت على الصليب والثاني هو مجرد التعليق عليه، فإنّ سياق هذه الآية يرفض معنى التعليق، ذلك أن هذه الآية جاءت في هذا السياق: {وَبِكُفْرِهِمْ (اليهود) وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا (157) وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ} (النساء).. فاليهود يقولون إنهم قتلوا المسيح، والله تعالى يفنّد زعمهم ويقول: (شُبِّهَ لَهُمْ). فلا يمكن أن يكون المقصود أنه لم يُعلَّق على الصليب، لأن هذا ليس ادعاءهم، والقول بعدم التعليق ليس نقضًا لقولهم.. أي أنهم لم يدّعوا أنهم قاموا بمجرد وضع المسيح على الصليب، كما أنّ الآية لم تأتِ لنقض هذا الادعاء.. بل ادّعوا أنهم قتلوا المسيح على الصليب، والآية جاءت تنفي هذا الادعاء، أي القتل على الصليب. والآية تشرح الذي حدث، وهو أن مسألة القتل على الصليب قد شُبِّهت لهم. وهذا يعني أنه عُلّق على الصليب قطعًا، وإلا كيف يشبّه لهم القتل على الصليب من دون التعليق عليه؟
لذا فسواء كان معنى الصلب لغةً هو مجرد التعليق، أم لم يكن يعني إلا الموت على الصليب فالنتيجة هي هي. ولا داعي للتوقف طويلا عند هذا.
فالقضية تُحلّ لغويا من أكثر من باب؛ أهمها باب العام والخاص؛ فاللفظ العام يُطلق أحيانا ويراد به فئة خاصة منه، وهذا يحدده السياق. فعلى فرض أنّ الصلب يعني مجرد التعليق على الصليب سواء تحقق الموت أم لم يتحقق، فإنّه قد أريد بالصلب في الآية المعنى الخاص لها، وهو الموت على الصليب، أو ذلك التعليق الذي يؤدي إلى الموت، وليس كل تعليق. فالسياق هنا قاضٍ على القاموس ومهيمن عليه، والمتلقي بحاجة إلى السياق أكثر من حاجته إلى القاموس.
وحتى لو ادّعى أحدٌ أن الصلب لا يعني إلا التعليق على الصليب فقط، قلنا له: عنادك يمكن أن يُحَلّ لغويا من باب الحقيقة والمجاز، فالمعنى الوحيد الذي في ذهنك للفظة هو الحقيقة، ولكن السياق يمنع من الحمل على هذه الحقيقة، بل لا بد أن يكون المقصود هو المعنى المجازي، وهو الموت على الصليب، لأن السياق يتحدث عن القتل على الصليب، حيث يردّ على اليهود الذين قالوا بذلك.
بيد أني لا أظنُّ أحدا يدّعي هذا. المهم هو التأصيل لقضية الاهتمام بالسياق حتى تُردم معظم فجوة الخلافات بين الجميع.
أما قصة غرق فرعون ومن معه فلا شك أن هناك آيات قرآنية تتحدث عن غرق قوم فرعون جميعا، مثل قوله تعالى{فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ} (الزخرف 56).. مع أنهم لم يغرقوا جميعا، بل بقي مئات الآلاف منهم في مصر ولم يلحقوا بموسى ومن معه، لذا لا بد أن يكون المقصود بالغرق هنا الغرق مجازا.. فما الذي يمنع مِن حَمْل الغرق على كبار صناديدهم مجازا؟ أو على مركباتهم مجازا؟ أو أن القوم كلَّه كان بين غريق في البحر وبين غريق "حزنا وكَمَدا" على هذه الكارثة التاريخية؟ أو يمكن حملها على المبالغة، حيث كان الجيش عن بكرة أبيه تعرّض لموت أو أذى شديد يمكن تسميته بالغرق الجماعي.
كما أنه ليس هنالك ما يمنع من حمل كلمة الغرق على معنى السقوط في الماء، سواء حدث موت أم لم يحدث. فحتى لو ظلّ خلاف في معنى كلمة فينبغي أن يصل الجميع إلى معنى عامّ موحد بعد النظر في السياق بتأنٍّ.

يقول المصلح الموعود رضي الله عنه:
إن البعث الذي يشير إليه قول إبليس إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ليس هو البعث العام للخليقة في يوم القيامة الذي قدّر الله تعالى أن يحدث في العالم الآخر، ولكنه البعث الروحي الذي يحدث للإنسان عندما يبعث الله تعالى نبيا. ويعني هذا أن إبليس يستطيع أن يؤثر على قومه وينتهج بهم منهج الضلال طالما لم يتم بعثهم بعثا روحيا، ولكن إذا بلغ الإنسان مرتبة "البقاء"، أو البعث الروحي الجديد، أو أن يولد روحيا مرة أخرى، فإن إبليس لا يستطيع أن يؤثر عليه ولا أن يضره بشيء. وهذه المرتبة هي نفس المرتبة التي أشار إليها قوله تعالى إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ (الإسراء:66).(التفسير الوسيط تفسير سورة الأعراف)

نقله الزهيري

يقول المصلح الموعود رضي الله عنه "وقوله إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ، أوليس غريبًا أن نجد الشيطان يدّعي الإيمان بتوحيد الله تعالى، إذ يذكّرهم قائلاً: أنتم بأنفسكم اتخذتموني شريكًا مع الله بينما كنت أنكر ذلك. والواقع أنه على حق، لأن الشيطان الذي يقوم باختبار الناس وكشف عيوبهم إنما يقوم بواجبه الذي فرضه الله عليه." (التفسير الكبير تفسير سورة إبراهيم)
الله عز وجل خلق نظاما متوازناً في العالم، ومنه توازن الخير والشر. وكلا النوعين، الخير والشر يدفعان الإنسان نحو الخير، فملائكة الخير تدفع الإنسان نحو الخير فإن استجاب فبها ونعمت. وإن لم يستجب يقوم الشيطان بدفعه نحو الشر حتى يقع فيه ويذوق مراره ويلعق علقمه ويشرب حممه، ويأكل نتنه وجيفه، فيرجع راكضاً إلى ربه عز وجل فيسمع ويطيع.
وقد أشار خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى بقوله "خُلقت الملائكة من نور. وخُلق الجان من مارج من نار. وخُلق آدم مما وُصف لكم" (صحيح مسلم- باب أحاديث متفرقة)
فالنور يُضيء للإنسان طريقه فيصل إلى مرامه بسلام. والنار أيضا تضيء للإنسان طريقه ولكنها في نفس الوقت تمسّه بلهيبها فيتألم. وهكذا ملائكة الخير توصل الإنسان إلى جنة ربه بسلام، والشيطان يوصل الإنسان إلى جنة ربه أيضا ولكن بعد عذاب.

الزهيري

طرح أحد سؤالا مشابها على المسيح الموعود عليه السلام فقال: كنت تاركا الصلاة مدة ستة أشهر وقد تبتُ الآن، فهل أصلي الصلوات الفائتة الآن؟
فقال عليه السلام: الصلاة الفائتة لا يمكن أداؤها، ولا علاج لها إلا التوبة. (جريدة بدر، 24- 31/12/1908م، ص5)
وسام علي

ما دامت رسالة المسيح الموعود عليه السلام قد وصلت إليك، فقد وصلت إلى الملايين غيرك
والجماعة تبذل كل جهد في سبيل توصيل رسالة المسيح الموعود عليه السلام، فهناك المحطات الفضائية، والمواقع الالكترونية، والكتب، والمجلات، والدوريات، بمختلف لغات العالم. بالرغم من كل المعوقات والعقبات التي يضعها المشايخ في طريقها. فإذا تبين لك الحق فما عليك إلا أن تلزمه، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

الزهيري

يرجى مراجعة كتاب سر الخلافة للمسيح الموعود عليه السلام، والموجود على موقعنا

الزهيري

حديث قال "اللهم! إني أعوذ بك من الخبث والخبائث". حديث صحيح رواه مسلم
أما صيام الاثنين والخميس فهو مستحب فعله النبي صلى الله عليه وسلم وواظب عليه، ولكن لا يأثم تاركها.
سورة ص لا توجد في التفسير الكبير، وأما سورة النبأ فهي موجودة في المجلد الثامن من التفسير الكبير.

الزهيري

السحر تخييل وخداع.
السحر موجود حسب هذا التعريف، وليس موجودا إن كان المقصود به أنه يحوّل التراب ذهبا مثلا، أو يؤثر في شخص في بلاد بعيدة من دون أي واسطة إلا واسطة الجن أو الشيطان أو الأرواح أو أي كائن غيبي موجود أو غير موجود؛ فالموجود من هذه الكائنات ليس من عمله خدمة بعض الزبائن للإضرار بالناس!
وذات مرّة مرض الرسول صلى الله عليه وسلم فزعم اليهود أنهم سحروه وتسببوا في هذا المرض. وهذا كذب منهم، وللأسف انطلى على بعض البسطاء فتحدثوا به أنه حقيقة.
ربط خيط وإلقاؤه في بئر لا يتسبب في مرض أحد، إلا إذا كان هذا المريض مريضا نفسيا أصلا.