إسلام أحمدية.NET

الحديث الأول مختص بالمرتد المحارب على فرض صحة سنده. والحديث الثاني متعلق بالمعتدين، فهو يقول: أُمرت أن أتوقف عن قتال المعتدين إذا أسلموا، ولا يجوز لي بعدها أن أعاقبهم على عدوانهم، بل الإسلام يجبّ ما قبله.. فالحديث يتعلق بمبررات وقف المعركة، وليس بمبررات إشعالها. أما إشعالها فدليله قوله تعالى (وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)

قصة كعب بن الأشرف
يجوز للحاكم أن يقرر قتل خائن يتعاون عسكريا مع العدو إذا كان إحضار هذا الخائن للمحكمة صعبًا ويسبب فتنةً أو قتلَ مزيد من الناس.. أي أنه يجوز إصدار حكم غيابي بالإعدام، ولا يُشترط إخبار المحكوم عليه بهذا الحكم إن كان الوضع الأمني لا يسمح بذلك.
قصة كعب بن الأشرف هي قصة خائن، فقد َأَخْرَجَ اِبْن عَائِذ أَنَّ كَعْبَ بْن الْأَشْرَف قَدِمَ عَلَى مُشْرِكِي قُرَيْش فَحَالَفَهُمْ عِنْد أَسْتَار الْكَعْبَة عَلَى قِتَال الْمُسْلِمِينَ. وَمِنْ طَرِيق أَبِي الْأَسْوَد عَنْ عُرْوَة أَنَّهُ كَانَ يَهْجُو النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُسْلِمِينَ وَيُحَرِّض قُرَيْشًا عَلَيْهِمْ. (فتح الباري)
فالرجل خان العهد وتآمر على حرب المسلمين، وعاد من مكة للإعداد للفتك بالمسلمين بعد تأليب اليهود والمشركين في المدينة على ذلك؛ فهل هناك ما هو أكثر من محالفة مشركي قريش عند أستار الكعبة على القتال؟
لنقرأ هذه الرواية: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ من بدر بشيرين إلى أهل المدينة فلما بلغ ذلك كعب بن الأشرف فقال: ويلك أحق هذا؟ هؤلاء ملوك العرب وسادة الناس -يعنى قتلى قريش- ثم خرج إلى مكة فجعل يبكي على قتلى قريش ويحرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم. (السنن الكبرى للبيهقي)
فالرجل لا يكتفي بالتحالف العسكري، بل يبكي قتلى بدر.. أي أنه أكثر حماسا للقتال من كفار مكة أنفسهم، فهو يستفزّهم ويحرّضهم على القتال.. وهذا من أشد أنواع خيانة العهد.
إذن، قتل كعب واجب باعتباره خائنا، وحيث إنه زعيم فإن إحضاره للمحكمة غير ممكن، وسيستغل ذلك للتسريع في تأليب الناس وإعدادهم العدّة للهجوم على المسلمين، فحقنًا للدماء لم يبقَ مجال إلا قتله، وهذا شبيه بما تقوم به بعض الدول الآن من قتل المسلحين الخارجين على الدولة الذين يصعب إحضارهم للمحكمة.
هل قُتل غدرا؟
الرواية التالية تبيّن أن الرسول صلى الله لم يعرف بتفاصيل قتله: "كان كعب بن الأشرف، يقول الشعر ويخذل عن النبي صلى الله عليه وسلم ويخرج في غطفان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من لي بابن الأشرف؟ فقد آذى الله ورسوله؟ فقال محمد بن مسلمة الحارثي: أنا يا رسول الله، أتحب أن أقتله؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: ائت سعد بن معاذ فاستشره. قال: فجئت سعد بن معاذ فذكرت ذلك له، فقال: امض على بركة الله، واذهب معك بابن أخي الحارث بن أوس بن معاذ، وبعباد بن بشر الأشهلي، وبأبي عبس بن جبر الحارثي، وبأبي نائل سلكان بن قيس الأشهلي، قال: فلقيتهم فذكرت ذلك لهم فجاءوني كلهم إلا سلكان، فقال: يا ابن أخي أنت عندي مصدق، ولكن لا أحب أن أفعل من ذلك شيئا حتى أشافه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: امض مع أصحابك، قال: فخرجنا إليه ليلا حتى جئناه في حصن، فقال عباد بن بشر في ذلك شعرا شرح فيه قتلهم ومذهبهم، فقال:
صرخت به فلم يعرض لصوتي.... ووافى طالعا من فوق جدر
فعدت له فقال: من المنادي؟.... فقلت: أخوك عباد بن بشر
فأقبل نحونا يهوي سريعا...... وقال لنا: لقد جئتم لأمر
وفي أيماننا بيض حداد ......مجربة بها نكوي ونفري
فقلت لصاحبي لما بداني...... تبادره السيوف كذبح عير
وعانقه ابن مسلمة المرادي...... يصيح عليه كالليث الهزبر
وشد بسيفه صلتا عليه ......فقطره أبو عبس بن جبر
وكان الله سادسنا وليا ......بأنعم نعمة وأعز نصر
وجاء برأسه نفر كرام...... أتاهم هود من صدق وبر (المستدرك)
يُستفاد من هذه الرواية أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن لديه علمٌ بكيفية قتل الرجل، فإن كان تمّ اغتياله بشيء من الغدر فإن هذا لم يكن بإشارة منه صلى الله عليه وسلم، بل بخطأ منهم؛ فالرواية تقول إنه سكت عندما طُرح عليه قتل كعب، وهذا يُضعف الرواية القائلة إنه صلى الله عليه وسلم قد أذن لمحمد بن سلمة أن يقول فيه شيئا؟
على أنه يُستبعد جدًّا أن يقتله الصحابةُ غدرا، ونحن لا نكتفي بتبرئة الرسول صلى الله عليه وسلم من الغدر، لكن الرواية السابقة تشير إلى تبرئة الصحابة من ذلك، فالقضية أنهم نادوا عليه، فشعر وشعرَتْ زوجته أن النداء يقطر منه الدم، لكن الرجل أراد أن يَظهر شجاعًا لا يخشى أحدا، فكان في ذلك حتفه.
أما تفاصيل بعض الروايات التي تشير إلى قتله بالغدر فلا يمكن أن نقدِّمها على هذه الرواية التي تنسجم مع نصوص القرآن الكريم الكثيرة جدا التي تحضّ على الوفاء، وكذلك على نصوص السنة الشريفة التي تلحّ على الوفاء إلحاحا.
المشكلة في بعض الروايات أنها لا تذكر الحدث متكاملا، بل تذكر لحظة خاطفة منه، وهذه اللحظة لا تكون دقيقة أحيانا. كما أنه مع الزمن تدخل تفاصيل إضافية على القصة.
المهم أن قتل كعب مرّ من غير اعتراض من اليهود، فلم يقولوا لقد غدرتم بنا، أو لقد قتلتم بريئا.. بل لعلهم شعروا أنه يستحق هذا القتل.
وهناك ما يشير إلى أنه تمّ تحذيره قبل الحكم بإعدامه غيابيا، كما في هذه الرواية: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن كَعْبِ بن مَالِكٍ، أَنَّ كَعْبَ بن الأَشْرَفِ الْيَهُودِيَّ، كَانَ شَاعِرًا وَكَانَ يَهْجُو رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ وَيُحَرِّضُ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ:"مَنْ لِكَعْبٍ؟"، فَلَمَّا أَبَى أَنْ يَنْزِعَ عَنْ أَذَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَذَى الْمُسْلِمِينَ، أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سَعْدَ بن مُعَاذٍ، وَمُحَمَّدَ بن مَسْلَمَةَ، وَأَبَا عِيسَى بن الْحَارِثِ ابْنَ أَخِي سَعْدِ بن مُعَاذٍ فِي خَمْسَةٍ فَأَتَوْا كَعْبًا، فَذَكَرَ مِثْلَهُ (المعجم الكبير للطبراني)
فالرواية هذه تفيد أنه تمّ تحذيره ولم يَرْعَوِ.. فكانت النتيجة أنْ حُكم بقتله.
وأختم بهذا الحديث من دلائل النبوة للبيهقي يبين دور كعب الإجرامي، عن ابن إسحاق، قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم، وصالح بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، قالا: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ من بدر بشيرين إلى أهل المدينة... يبشرونهم بفتح الله عز وجل على نبيه... فلما بلغ ذلك كعب بن الأشرف قال: ويلكم أحق هذا؟ هؤلاء ملوك العرب وسادات الناس، ما أصاب ملك مثل هؤلاء قط. ثم خرج كعب إلى مكة، فنزل على عاتكة بنت أسيد بن أبي العيص، وكانت عند المطلب بن أبي وداعة، فجعل يبكي على قتلى قريش، ويحرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
طَحَنَتْ رَحَى بَدْرٍ لِمَهْلِك أَهْلِهِ... وَلِمِثْلِ بَدْرٍ تَسْتَهِلّ وَتَدْمَعُ
قُتِلَتْ سَرَاةُ النّاسِ حَوْلَ حِيَاضِهِمْ... لَا تَبْعَدُوا إنّ الْمُلُوكَ تُصَرّعُ
كَمْ قَدْ أُصِيبَ بِهِ مِنْ أَبْيَضَ مَاجِدٍ... ذِي بَهْجَةٍ يَأْوِي إلَيْهِ الضّيّعُ
طَلْق الْيَدَيْنِ إذَا الْكَوَاكِبُ أَخْلَفَتْ... حَمّالُ أَثْقَالٍ يَسُودُ وَيَرْبَعُ
وَيَقُولُ أَقْوَامٌ أُسَرّ بِسَخطِهِمْ... إنّ ابْنَ الْأَشْرَفِ ظَلّ كَعْبًا يَجْزَعُ
صَدَقُوا فَلَيْتَ الْأَرْضُ سَاعَةَ قُتّلُوا... ظَلّتْ تَسُوخُ بِأَهْلِهَا وَتُصَدّعُ
صَارَ الّذِي أَثَرَ الْحَدِيثَ بِطَعْنِهِ... أَوْ عَاشَ أَعْمَى مُرْعَشًا لَا يَسْمَعُ
نُبّئْتُ أَنّ بَنِي الْمُغِيرَةِ كُلّهُمْ... خَشَعُوا لِقَتْلِ أَبِي الْحَكِيمِ وَجُدّعُوا
وَابْنَا رَبِيعَةَ عِنْدَهُ وَمُنَبّهٌ... مَا نَالَ مِثْلَ الْمُهْلِكِينَ وَتُبّعُ
نُبّئْتُ أَنّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامِهِمْ... فِي النّاسِ يَبْنِي الصّالِحَاتِ وَيَجْمَعُ
لِيَزُورَ يَثْرِبَ بِالْجُمُوعِ وَإِنّمَا... يَحْمَى عَلَى الْحَسَبِ الْكَرِيمُ الْأَرْوَعُ
(دلائل النبوة للبيهقي وسيرة ابن هشام وعيون الأثر)
ورواية أخرى تقول: "وكان كعب بن الأشرف اليهودي، وهو أحد بني النضير وقيمهم، قد آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجاء، وركب إلى قريش فقدم عليهم فاستغواهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم،...... ثم خرج مقبلا قد أجمع رأي المشركين على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، معلنا بعداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجائه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من لنا من ابن الأشرف قد استعلن بعداوتنا وهجائنا، وخرج إلى قريش فأجمعهم على قتالنا، قد أخبرني الله عز وجل بذلك، ثم قدم على أخبث ما كان ينتظر قريشا أن يقدم فيقاتلنا معهم. (دلائل النبوة للبيهقي)

إن البعث الذي يشير إليه قول إبليس (إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) ليس هو البعث العام للخليقة في يوم القيامة الذي قدّر الله تعالى أن يحدث في العالم الآخر، ولكنه البعث الروحي الذي يحدث للإنسان عندما يبعث الله تعالى نبيا. ويعني هذا أن إبليس يستطيع أن يؤثر على قومه وينتهج بهم منهج الضلال طالما لم يتم بعثهم بعثا روحيا، ولكن إذا بلغ الإنسان مرتبة "البقاء"، أو البعث الروحي الجديد، أو أن يولد روحيا مرة أخرى، فإن إبليس لا يستطيع أن يؤثر عليه ولا أن يضره بشيء. وهذه المرتبة هي نفس المرتبة التي أشار إليها قوله تعالى (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ) (الإسراء:66). (التفسير الوسيط)
نقله

جاء في التفسير الكبير:
يبدو أن الذي نادى هو نفسه الذي قام بالتفتيش عن الصُواع لا يوسف عليه السلام. والمراد من كلمة (قبل وعاء أخيه) أي قبل وعاء بنيامين الذي هو أخ ليوسف. ولم يؤخر التفتيش عن الصواع في وعاء بنيامين لأنه كان على علم بأن الصواع في متاعه وسوف يعثر عليه في نهاية المطاف، وإنما بدأ بالآخرين قبله أدباً واحتراماً له، لما كان يوسف يخصه بحب وحفاوة غير عاديين، ولم يتوهم أن يكون الصواع في وعائه.
إن قوله تعالى(كذلك كِدنا ليوسف) يؤكد أن هذا كان تدبيراً خاصاً من الله تعالى، ومع ذلك نجد بعض المفسرين مصرّين على اتهام يوسف عليه السلام بالكذب والخداع. والحق أن كل هذا كان تخطيطاً إلهياً خاصاً، حيث جعل يوسفَ يترك "الصواع" في وعاء أخيه ناسياً، ثم جعل إخوته يقولون متحمسين دونما رويّة: (جزاؤه من وُجد في رحله فهو جزاؤه)، وهكذا اضطرهم ليتركوا بنيامين وراءهم عند يوسف. وبعد ما غادر إخوته يكون سيدنا يوسف قد أخبر عماله بالحقيقة، وهكذا ظهرت براءة بنيامين أمام القوم، فبقي عند يوسف دون أن يجد إخوته فرصة للاعتراض على استبقائه عنده. (التفسير الكبير)
نقله

تقصد أن الله أنامه ثم رفعه الى السماء!
ولكن ما قيمة هذا؟ أي ما قيمة أن يخبرنا الله بحالة المسيح عند الرفع، فسواء كان نائما أو مستيقظا فما أثر ذلك في الأمر؟
هل ترى أن الله تعالى يتحدث بما لا معنى له؟
هل ظلّ اليهود والنصارى موقنين برفع المسيح بجسده الى السماء ولكنهم اختلفوا في كيفية الرفع فقال بعضهم: رُفع مستيقظا، وقال آخرون بل رفع نائما، واحتدم الخلاف حتى أنزل الله تعالى في القرآن الكريم توضيحا لهذا الأمر؟
كلا، ليس هنالك شيء من ذلك.
اليهود والنصارى يرون أن المسيح ملعون والعياذ بالله، فبيّن الله تعالى هنا أنه مات ميتة عادية ولم يمت على الصليب، بل رفع الله درجته ومنزلته وطهّر سمعته بتبرئته من ذلك في القرآن الكريم وجعل الذين اتبعوه فوق الكفار به الى يوم القيامة.
لا بد من قراءة الآيات في سياقها، ولا يجوز أن ننسب الى الله العبث واللاحكمة، بل هو الله الحكيم.

كلا، ثم كلا.. لو فعل ذلك لغضب الله عليه ولمحا أثره من المعمورة، فهل هو أكثر غيرة على دين الله من الله نفسه؟
الحقّ أن الله تعالى هو الذي بعثه مسيحا مهديا حسب بشارات النبي صلى الله عليه وسلم. وأدلة صدقه لا تكاد تُحصى. وهو نبي تابع بلا شك، فالنبي هو من يوكله الله بمهمة ويوحي إليه كثيرا جدا ويأمر الناس بالإيمان به ويعاقبهم على عدم الإيمان ويطلعه على كثير من الغيب.. وهذا قد تحقق في حضرته عليه السلام، فهو نبيّ، ولكنه نبي تابع وليس مستقلا ولا تشريعيا.. والنبي التابع هو الذي نال النبوة ببركة اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو تابع لشريعته لا يزد عليها ولا ينقص منها.

لا يوجد ترادف في اللغة، بل كل كلمة لها دلالة مختلفة عن غيرها، وإن كانت تتشابه معها أحيانا الى حد كبير.
النبي تعني من أنبأه الله بكثرة، والرسول من أرسله الله إلى الناس ليدعوهم الى عبادته وطاعته. فكل كلمة لها معنى مختلف، ولكن كل نبي لا بد أن يكون رسولا، وكل رسول لا بد أن يكون نبيا.

جاء في مقدمة تفسير سورة الأعراف في التفسير الوسيط ذي الخمسة مجلدات: فالقرآن المجيد لا يؤيد تفسير كلمة "الأعراف" بأنه المكان الذي يكون فيه الناس من ذوي الدرجة الروحية المتوسطة بين أهل الجنة وأهل الجحيم. وليس هناك من دليل في الآيات التي جاءت فيها هذه الكلمة يؤيد هذا التفسير. فالقرآن المجيد يصوّر لنا أن القوم الذين على الأعراف يخاطبون حينا أهل الجنة ويخاطبون حينا آخر أهل النار، وأن معارفهم الروحية واسعة وشاملة حتى إنهم يستطيعون أن يتعرفوا على أهل الجنة بسيماهم، وأيضا يستطيعون أن يتعرّفوا على أهل النار بما فيهم من علامات خاصة بهم. وهم يلومون ويوبّخون أهل النار، كما أنهم يدعون لأهل الجنة، كما جاء في الآيات 47، 49، 50. فهل يمكن للشخص الذي يكون هو نفسه معلقا في مرحلة من عدم اليقين بين أهل الجنة وأهل النار أن يتصرّف بهذه الروح من السمو والعظمة التي يبدو فيها أولئك الناس الذين هم على الأعراف؟ إن الحقيقة تنطق بأن رجال الأعراف أولئك هم أنبياء الله تعالى، الذين يشغلون مكانة عالية سامية يوم القيامة، وسوف يدعون لأهل الجنة ويوبخون أهل النار. ولما كانت السورة الحالية هي الأولى بين سور القرآن المجيد التي جاء فيها ذكر قصص حياة الأنبياء بشيء من التفصيل، فقد سُمّيت بسورة الأعراف باعتبار المكانة العالية والدرجة الرفيعة السامية التي وصل إليها رسل الله تعالى.
وبالإضافة، فإن تركيب كلمة "الأعراف" نفسه يؤيد هذا الرأي. فكلمة "الأعراف" جمع لكلمة "عُرْف" وهي تعني المكان المرتفع (موسوعة لين), وبالمثل، فإن كلمة "عرف" تعني أيضا المعرفة الروحية التي ينالها المرء من خلال فطرته النقية التي فطره الله عليها وما أضفاه سبحانه عليه من ملكات ومواهب تجلت في نفسه وضميره. وعلى هذا فإن "الأعراف" تعني أيضا تلك التعاليم السامية التي أرست قواعد الحق بالأدلة العقلية والمنطقية، والتي شهدت بها الطبيعة الإنسانية. ولما كانت تعاليم الأنبياء هي التي تتصف بجميع هذه الخصال، فإنهم.. أي الأنبياء وحدهم.. هم الذين يستحقون هذا المقام الروحي العظيم. وعلى هذا فإنهم بحق يستحقون أن يوصفوا بأنهم "أصحاب الأعراف". إن مقامهم الروحي السامي العظيم يعني أنهم، بالإضافة إلى أفضال الله تعالى عليهم، اتّخذوا مواقفهم على أرض صلبة، من شهادة الطبيعة البشرية ومن العقلانية. ولا شك أن مثل ذلك المقام العظيم لهو أبعد من أن يناله الأشخاص العاديون.
وباختصار، إن سورة الأعراف قد سُمّيت بهذا الاسم لأن فيها صورا لقبسات من حياة أولئك الرجال العظام الذين نالوا أرفع الدرجات الروحية، والذين قاموا في الماضي بتعليم البشرية الحقائق الأزلية التي تتفق مع متطلبات الطبيعة الإنسانية والمنطق الإنساني، والذين قاومهم الناس في هذه الحياة الدنيا وأرادوا لهم الخسار والبوار، غير أن الله تعالى لم يرض لهم أن يلقوا هوانا ولا اندحارا، وإنما رفع درجاتهم إلى أعلى عليين.

نقله

حتى لو لم تمنع الحكومة من ذلك، فكيف تقوم بمثل هذا الأمر المبتدع والمضرّ بالصحة؟
ختان البنات عادة إفريقية وليس من الإسلام.

الآية (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) تتحدث عن فئة معتدية من أهل الكتاب، حيث إن من صفاتهم أنهم لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ. علما أن عموم أهل الكتاب يؤمنون بالله واليوم الآخر، ويحرمون ما حرم الله في التوراة، لكن يبدو أن هذه الفئة المعتدية مجردة حتى عن الإيمان بالتوراة، فالآية تطالب بقتال هؤلاء المعتدين ليس إلى القضاء عليهم واستئصالهم بحجة عدوانهم، بل يجب التوقف عن قتالهم بمجرد أن يخضعوا ويدفع المقتدِر منهم الجزية جزاء على عدوانه. فالآية كلها رحمة، فهي تمنع من قتال المعتدين إذا خضعوا، وتوجب العفو عن عدوانهم. وهذه الأخلاق لم تكن معروفة في ذلك الزمان قط.

الفرق بيننا وبين السنة أننا نحن على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بشكل حقيقي لا مجرد كلام، بدليل أننا اتبعناه في وجوب مبايعة الإمام المهدي والمسيح الموعود حين ظهر، بينما لا زال ما يعرف بأهل السنة لا يطيعونه سنته صلى الله عليه وسلم. فهذا هو الفرق الأساس، والذي يتفرع منه أنهم يعصون الأحكام القرآنية التي فُهمت خطأ في القرون الأخيرة والتي بُعث حضرته لتصحيح هذا الفهم الخاطئ فيها.

متشابها لا تعني مشتبها على الناس، بل يعني أنها "تحتمل تفسيرات مختلفة فهي جمع متشابِه المشتقة من شَبُهَ يشبه. يقال شبّهه به: جعله مثله؛ تشابه الرجلان: تماثلا بحيث يصعب التمييز بينهما. متشابه: يماثل بعضه بعضا. والمقصود أن الآية تحتمل تفسيرات مختلفة لكنها مناسبة، أو ما كانت أجزاؤه يُماثل أو يُوافق بعضها البعض؛ أو ما كانت دلالته الحقيقية تحتمل معنى آخر غير مراد؛ أو ما لا يعرف معناه الصحيح إلا بالرجوع إلى المحكم؛ أو ما لم يفهم فهما صحيحا إلا بالتمعن والاعتبار المتكرر (أقرب الموارد، موسوعة لين، مفردات الراغب).
تَأْوِيلُهُ: تفسيره. وهي مصدر من أَوَل المشتقة من آل أي أدار أو رجع. أَولَه: أرجعه أو حرّفه. أوّل الكلام: فسره أو بيّنه. أوّل الرؤيا: فسرها. تأويل: تفسير أو شرح، تخمين المعنى، حرّف القول بعيدا عن معناه الصحيح؛ تفسير الرؤيا، نهاية أو نتيجة أو عاقبة الشيء (موسوعة لين وأقرب الموارد). وكلمة (تأويل) وردت في الآية مرتين: الأولى بالمعنى الثاني أو الثالث (أي تخمين أو صرْفه عن معناه الحقيقي)، والثانية بالمعنى الخامس (أي نتيجة).
التفســير:
نزلت هذه الآية في وفد نجران من المسيحيين الذين زاروا الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة (ابن جرير). وتهدف الآية إلى أربعة أغراض: (1) تبين كيف نشأت التعاليم المسيحية المتأخرة، وتشرح كيف فسدت التعاليم الأصلية. (2) تخبر كيف أن نُقّاد الإسلام، وخاصة المسيحيين فيهم، يلوون التعاليم الإسلامية الصحيحة ليبرروا هجومهم على الإسلام. (3) تُنَبِّه المسلمين ليأخذوا عبرة من تاريخ المسيحيين. (4) تقدم مبدأ جديرا بالثقة في كيفية تفسير الكتب الإلهية، وكذلك أي كتاب أو قول، بالطريقة الصحيحة.
إن ما أدى إلى ضلال المسيحيين وانحرافهم هو تلك التعبيرات مثل"ابن الله" وغيرها التي وردت بالمعنى المجازي فأخذوها بمعناها الحرفي، وتغاضوا تماما عن عقيدة المسيح المستقيمة السهلة. لقد أحلوا المتشابه محل المحكم.
ومن الثابت أن الوفد المسيحي المشار إليه آنفا، جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وتباحث أفراده معه حول ألوهية عيسى، وكانوا كدأب المجادل الماهر الذي يقتطع من البعض جزءا يناسب أغراضه ويقيم عليه حججه، فسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عما إذا كان القرآن قد تحدث في شأن المسيح بأنه (كلمه الله وروح منه) ولما كان جواب الرسول بالايجاب، هللوا فرحا بأن لاهوت عيسى قد ثبت إذن. لم يهتموا بتدبر معنى هذه العبارات في النص القرآني، وهو لا يحمل المعني الذي ظنوه أبدا. وتشير الآية التي نحن بصددها إلى مثل هذه الأساليب المعيبة، وتشرّع قاعدة ذهبية مؤداها أنه لفهم مسألة موضع نقاش، يجب أن تؤخذ العبارات الحاسمة الواضحة في الكتاب بالاعتبار التام. وإذا حدث أنه تعارض مدلول تلك العبارت مع تركيب ورد في فقرة غامضة سيقت تدعيما لحجة ما، فلا بد من نبذ هذا التفسير، ثم تفسير الفقرة تفسيرا يتفق مع العبارات القطعية الواضحة الواردة في الكتاب.
ومن الضروري أن تُراعَى هذه القاعدة الذهبية كلما تطلب الأمر تفسير أو شرح فقرة تحتمل عدة تفسيرات ولا يسهل فهمها. وينبغي مراعاة هذه القاعدة بألزم ما يكون عند شرح آية من القرآن المجيد، قد يبدو أنها صعبة أو معقّدة. فأي تفسير يصطدم مع آيات قرآنية أخرى، ويتعارض مع العبارات القطعية الواضحة فلا بد من نبذه، أما التفسير المقبول وحده فهو الذي يتفق مع القواعد الرئيسية.
ووفقا لما جاء في الآية، يحتوي القرأن المجيد على نوعين من الآيات. بعضها محكم أي قطعي الدلالة، والآخر متشابه أي يحتمل عدة تفسيرات. والطريقة الصحيحة لتفسير المتشابه هي التي بها يتفق مفهوم الآية مع غيرها من الآيات المحكمات، وغير ذلك لا اعتبار له.
ويمكن الإشارة هاهنا إلى أن القرآن المجيد كله متشابه، وفقا للآية 24 من سورة الزمر، وكل آيات القرآن المجيد محكمة وفقا للآية الثانية من سورة هود. ويجب ألا يُفهم من ذلك وجود تعارض بين هاتين الآيتين والآية الحالية هذه التي تنص على أن من آيات القرآن ما هو محكم ومنها ما هو متشابه، إذ من اليسير توضيحهما. فمن حيث الدلالة الحقيقية للآيات القرآنية، يكون القرآن المجيد كله محكما، حيث إن كل آياته تحوي حقائق قطعية سرمدية. ويكون القرآن المجيد جميعه متشابها، بمعنى أن آياته قد صيغت بحيث تعطى معاني متعددة، وفي الوقت ذاته كلها حسنة صحيحة. والقرآن المجيد أيضا متشابه بمعنى أنه يشبه بعضه بعضا، فلا تعارض ولا تناقص فيه، بل تحمل آياته التعضيد لبعضها البعض. ولكن هناك بالتأكيد آيات محكمة وأخرى متشابهة بالنسبة للقارئ، حسب قدراته الفكرية والروحية، وإلى هذا تشير الآية الحالية.
وفيما يتعلق بالنبؤات، فإن ما ورد منها في عبارة بسيطة واضحة مباشرة، لا تحتمل سوى معنى واحداً، فيمكن اعتبارها محكمة. أما ما جاءت في أسلوب مجازي أو تمثيلي فيمكن اعتبارها متشابهة. فمن الضروري إذن أن يكون تفسير النبوءات المتشابهة على ضوء النبوءات المحكمة التي تحققت بطريقة حرفية، وعلى ضوء المبادئ الأساسية الرئيسية للإسلام. ومن أمثلة المحكم من النبوءات ما ورد في الآية 22 من سورة المجادلة، ومن النبوءات المتشابهة تلك التي وردت في الآية 86 من سورة القصص.
ويمكن انطباق كلمة محكم كصفة لتلك الآيات التي تشمل على أوامر تامةٍ كاملة؛ بينما تكون المتشابهة هي التي تتضمن جزءا من هذه الأوامر. ويلزم قراءتها مع آيات غيرها للوصول إلى معرفة كاملة عن الأمر.
ثم إن المحكمات من الآيات تتناول بصفة عامة مسائل التشريع وتعاليم الدين، بينما تتناول المتشابهات بشكل عام موضوعات ذات أهمية ثانوية، أو تصف أحداثا تاريخية جرت في حياة الأنبياء أو الأقوام؛ وأثناء ذلك ترد في هذه الآيات أحيانا بعض التراكيب أو العبارات التي قد تحتمل عدة معاني. ويجب ألا تُفَسر هذه الآيات بما يتعارض ومبادئ الدين الصريحة.
وأخير، يمكن الإشارة إلى أن استعمال لغة المجاز، وهي أساس الآيات المتشابهات، في الكمتب السماوية لازم لتحقيق مايلي: (1) كثرة المعنى مع قلة اللفظ. (2) إضافة المزيد من الجمال والرشاقة إلى الأسلوب. (3) ابتلاء الناس الذي بدونه لا يمكن تحقق الرقي والكمال الروحاني لديهم". (التفسير الوسيط)


أما الآية {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ } (البقرة 63) فقد جاء في التفسير الكبير: لقد انخدع البعض في فهم هذه الآية إذ ظنوا أن القرآن يقول أن مجرد إيمان كل أمة بالله واليوم الآخر فهو كافٍ لنجاتها. وهذا فهم غير صحيح؛ لأن الإيمان بالله واليوم الآخر يشمل كل المبادئ والتعاليم الإسلامية. قال الله تعالى: (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يُفرِّقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلاً * أولئك هم الكافرون حقاً وأعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً)(النساء:152,151). وتبين هذه الآية أن الإيمان بالله يتضمن الإيمان بالرسل، والإيمان برسولٍ يتضمن الإيمان بكتابه.
وقال تعالى أيضاً: (والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون)(الأنعام:93). وتوضح هذه الآية أن الإيمان بالآخرة يشمل الإيمان بالقرآن والقيام بالعبادات المفروضة. فثبت أن الإيمان بالله واليوم الآخر ينطوي على كل ما يتفرع منه من مبادئ وتعاليم أخرى. أما قوله تعالى: (وعمل صالحاً).. فإن العمل الصالح هو المناسب للضرورة والظروف، وهو الذي يزيل الفساد والخراب، وما ليس كذلك يكون سبباً للفساد والشر مهما بدا حسناً في عيون الناس. فلو أن شخصاً شرع مثلاً في الصلاة وأمامه حريق ينبغي عليه إطفاءه، أو تشاغل بتلاوة القرآن وهناك منكر يُرتكب فلا ينهي عنه، أو امتنع عن الجهاد في سبيل الله بحجة الصيام, فرغم أن هذه الأعمال كلها حسنة ولكنها لا توصف بالصلاح ولا تكون عاقبتها حسنة لأنها لا تتناسب والأحوال. كما أن بعض الأعمال تبدو في حد ذاتها شراً ولكنها إذا ناسبت الحال أصبحت أعمالاً صالحة تستحق الثواب. فلو أنك ضربت شخصاً ضربة لتقتل بها حشرة سامة تقف على كتفه وتوشك أن تلدغه, فقد فعلت عملاً صالحاً، وإن كان الضرب وحده عملاً سيئاً. ولو دفعت إنساناً فأوقعته على الأرض إنقاذاً له من قذيفة قاتلة لكان هذا أيضاً عملاً صالحاً وإن كان إسقاط شخص على الأرض عملاً غير سليم.
فالحق أن ما ينال به الإنسان الثواب هو العمل الصالح. ولا شك أن أعمال الخير تكون في معظم الأحوال هي الصالحات، ولكن الإنسان في بعض الحالات يجعل من فعل الخير عملاً صالح فلا يستحق عليه ثواباً، وفي بعض الأحيان يكون عمل الشر صالحاً عند الضرورة بشرط ان تكون النية هي طاعة أمر أهم آخر من أوامر الله تعالى.(التفسير الكبير)
نقله

الحديث " أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّ الْإِسْلَامِ وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ" (البخاري). يعني أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ المعتدين ليس بغرض الانتقام والقتل والاستئصال، بل أُمرتُ بالتوقف عن القتال والعفو عن العدوان إذا شهدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وأقاموا الصَّلَاةَ وآتوا الزَّكَاةَ. إنهم إن فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وكففتُ عن ردّ عدوانهم، أما إن كانوا يضمرون شرًّا فحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ، وهو الذي يُمْكِنُنا منهم إِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَنا. أما نحن فلن نشقّ عن قلوبهم، ولن نتخلى عن الإحسان والتسامح. فهذا الحديث عظيم، وهو يحرم العدوان على المعتدين إذا أسلموا، ويمنع من الانتقام منهم بسبب عدوانهم، بل يسامحهم بمجرد إعلانهم الإسلام، وكأنهم لم يعتدوا ولم يَقتلوا ولم يدمِّروا.

أخطاء الأنبياء في تفسير الرؤى أحيانا واضح وعليه أمثلة عديدة، مثل خطأ نوح عليه السلام في ظنه أن ابنه من أهله. أما بالنسبة إلى الرسول  فنكتفي بمثالين:
عَن النَّبِيِّ  قَالَ: رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أُهَاجِرُ مِنْ مَكَّةَ إِلَى أَرْضٍ بِهَا نَخْلٌ فَذَهَبَ وَهَلِي إِلَى أَنَّهَا الْيَمَامَةُ أَوْ هَجَرُ فَإِذَا هِيَ الْمَدِينَةُ يَثْرِبُ. (البخاري، كتاب المناقب، باب علامات النبوة)
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا أُرِيتُكِ فِي الْمَنَامِ مَرَّتَيْنِ أَرَى أَنَّكِ فِي سَرَقَةٍ مِنْ حَرِيرٍ وَيَقُولُ هَذِهِ امْرَأَتُكَ فَاكْشِفْ عَنْهَا فَإِذَا هِيَ أَنْتِ فَأَقُولُ إِنْ يَكُ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يُمْضِهِ) (البخاري)
ولا يعني قوله: " إِنْ يَكُ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ" أنه يشك في أن هذه الرؤيا من الله أو من الشيطان، والعياذ بالله، بل يعني أنه إذا كان ظاهر الرؤيا هو ما يريده الله فإنه يحققه، وأما إن كان لها تفسير آخر فالله أعلم به.
وهناك أمثلة أخرى، لكن نكتفي بهذين.

كل كتب المسيح الموعود عليه السلام ستكون مترجمة الى العربية خلال عام ونصف إن شاء الله تعالى. وبعدها سيبدأ العمل بترجمة كتب الخلفاء إن شاء الله تعالى.

واضح أن النور جاء في مقابل السراج، لاحظ الآية: القمر ... نورا ... الشمس سراجا. والسراج هو المضيء بذاته، لذا فلا بد أن يكون المقصود بالنور هنا هو المضيء بغيره.. أي بانعكاس ضوء الشمس عليه.
والقمر هذا هو في هذه السماء الدنيا، لذا هو ضمن السماوات كلها، فالذي يقع في الجزء يقع في الكل.

{فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ } (الشورى 49)
{فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ } (آل عمران 21)
فليس عليك سوى البلاغ بحكمة وموعظة حسنة والدعاء لمن تدعوهم بالهداية. ولا بد من الصبر. وبهذا تحصل على الأجر. أما الهداية فبيد الله تعالى.

الخمر هنا هو خمر الحب الإلهي وليس الخمر النجس المعروف.
يقول الله تعالى: {مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ } (محمد 16)
يقول المسيح الموعود عليه السلام بعد أن أورد هذه الآية:
لقد بيَّن الله هنا بصراحة أن الجنة يمكن أن تفهموها - على سبيل التمثيل - أن فيها أنهارًا لا حد لها من تلك النعم. ففيها أنهارٌ ظاهرة من ماء الحياة الروحاني الذي كان العارف يشربه في الدنيا شرباً روحانيًا؛ وأنهار ظاهرة من اللبن الروحاني الذي كان يتغذى به كالطفل الرضيع في الدنيا غذاء روحانيا؛ وأنهارٌ من خمر المحبة الإلهية التي كان بسببها في نشوة روحانية دائمة في الدنيا.. يراها يومئذ ماثلةً أمامه رأيَ العين؛ وأنهارٌ ظاهرة محسوسة من عسل الحلاوة الإيمانية الذي كان يدخل في فمه بصورة روحانية في الدنيا. وسوف يكتشف كل واحد من أهل الجنة مستوى حالته الروحانية عن طريق أنهاره وبساتينه. وأيضا سوف يَبرز الله تعالى لأهل الجنة من وراء الحجب.
فالخلاصة أنه لن تبقى الحالات الروحانية عندئذ على ما هي عليه اليوم من الخفاء، وسوف تظهر أشكالاً مجسمة.

المهم معرفته هو أن الكذب كله حرام، وأنه يجب اجتنباب قول الزور مثلما يجب اجتناب الأوثان، قال الله تعالى {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} (الحج 31)..
وثانيا قد يخطئ بعض العلماء في فهم حقيقة مسألة ما، وخطؤهم هذا لا يؤثر في حقيقته.
والذي حدث في هذه المسألة أنه قد اختلط على بعض الناس بين أن نقول إن الفعل كذا ليس من الكذب، وبين أن يُقال إن الكذب في كذا جائز، فظنوهما شيئا واحدا، مع أن العبارة الأولى صحيحة، والثانية خاطئة وشتان بينهما.
ومثاله: قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "لَيْسَ الْكَذَّابُ الَّذِي يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ وَيَقُولُ خَيْرًا وَيَنْمِي خَيْرًا".. فهذا ليس كذبا بحال.
ولكن المشكلة أن يُقال إن الكذب جائز في حالة الإصلاح، فالكذب حرام قطعا، ولكن إذا ذكر المرءُ أمورا صحيحة وأخرجها في سياق يساعد على الإصلاح بين الناس وتغافل عن أمور سيئة من أجل أن يصلح بينهم فهذا ليس كذبا.
ومثاله: أن نقول إن الخداع في كرة القدم ليس كذبا، فأن تهيئ لحارس المرمى أنك سترمي الكرة يمينا، ثم ترميها يسارا فهذا ليس كذبا، لأن هذه طبيعة اللعبة، ولكن القول إن الكذب جائز في كرة القادم قول باطل، بل الصحّ أن هذا ليس كذبا.
ومثاله: أن نقول إن الخطط العسكرية وإخفاءها عن العدو وإشعاره بقوة جيشنا ليس من الكذب، بل هذه طبيعة المعركة، فمثلا حين انسحب خالد بن الوليد من مؤتة جعل يغيّر ميسرة الجيش مكان ميمنته بحيث يبدو للعدو أن جيشه كبير فيفزع أو يؤجل الهجوم، فهذا تكتيك وليس خداعا. ولكن من الخطأ القول أن الكذب في الحرب جائز.
ومثاله: أن نقول إن المجاملات ليس من الكذب، فأن تلاطف زوجتك وتبالغ في وصف جمالها أو حسن طعامها ليس من الكذب. ولكن أن يقال أن الكذب جائز على الزوجة فهذا خطأ كبير.
باختصار، حدث خلط لدى البعض وقد تبينت حقيقته.

القصة أخرجها مسلم في صحيحه وأحمد في مسنده، وغيرهما عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ صُهَيْبٍ "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَانَ مَلِكٌ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ وَكَانَ لَهُ سَاحِرٌ فَلَمَّا كَبِرَ قَالَ لِلْمَلِكِ إِنِّي قَدْ كَبِرْتُ فَابْعَثْ إِلَيَّ غُلَامًا أُعَلِّمْهُ السِّحْرَ فَبَعَثَ إِلَيْهِ غُلَامًا يُعَلِّمُهُ فَكَانَ فِي طَرِيقِهِ إِذَا سَلَكَ رَاهِبٌ فَقَعَدَ إِلَيْهِ وَسَمِعَ كَلَامَهُ فَأَعْجَبَهُ فَكَانَ إِذَا أَتَى السَّاحِرَ مَرَّ بِالرَّاهِبِ وَقَعَدَ إِلَيْهِ فَإِذَا أَتَى السَّاحِرَ ضَرَبَهُ فَشَكَا ذَلِكَ إِلَى الرَّاهِبِ فَقَالَ إِذَا خَشِيتَ السَّاحِرَ فَقُلْ حَبَسَنِي أَهْلِي وَإِذَا خَشِيتَ أَهْلَكَ فَقُلْ حَبَسَنِي السَّاحِرُ فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَتَى عَلَى دَابَّةٍ عَظِيمَةٍ قَدْ حَبَسَتْ النَّاسَ فَقَالَ الْيَوْمَ أَعْلَمُ آلسَّاحِرُ أَفْضَلُ أَمْ الرَّاهِبُ أَفْضَلُ فَأَخَذَ حَجَرًا فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ أَمْرُ الرَّاهِبِ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ أَمْرِ السَّاحِرِ فَاقْتُلْ هَذِهِ الدَّابَّةَ حَتَّى يَمْضِيَ النَّاسُ فَرَمَاهَا فَقَتَلَهَا وَمَضَى النَّاسُ فَأَتَى الرَّاهِبَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ لَهُ الرَّاهِبُ أَيْ بُنَيَّ أَنْتَ الْيَوْمَ أَفْضَلُ مِنِّي قَدْ بَلَغَ مِنْ أَمْرِكَ مَا أَرَى وَإِنَّكَ سَتُبْتَلَى فَإِنْ ابْتُلِيتَ فَلَا تَدُلَّ عَلَيَّ وَكَانَ الْغُلَامُ يُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَيُدَاوِي النَّاسَ مِنْ سَائِرِ الْأَدْوَاءِ فَسَمِعَ جَلِيسٌ لِلْمَلِكِ كَانَ قَدْ عَمِيَ فَأَتَاهُ بِهَدَايَا كَثِيرَةٍ فَقَالَ مَا هَاهُنَا لَكَ أَجْمَعُ إِنْ أَنْتَ شَفَيْتَنِي فَقَالَ إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا إِنَّمَا يَشْفِي اللَّهُ فَإِنْ أَنْتَ آمَنْتَ بِاللَّهِ دَعَوْتُ اللَّهَ فَشَفَاكَ فَآمَنَ بِاللَّهِ فَشَفَاهُ اللَّهُ فَأَتَى الْمَلِكَ فَجَلَسَ إِلَيْهِ كَمَا كَانَ يَجْلِسُ فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ مَنْ رَدَّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ قَالَ رَبِّي قَالَ وَلَكَ رَبٌّ غَيْرِي قَالَ رَبِّي وَرَبُّكَ اللَّهُ فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الْغُلَامِ فَجِيءَ بِالْغُلَامِ فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ أَيْ بُنَيَّ قَدْ بَلَغَ مِنْ سِحْرِكَ مَا تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَتَفْعَلُ وَتَفْعَلُ فَقَالَ إِنِّي لَا أَشْفِي أَحَدًا إِنَّمَا يَشْفِي اللَّهُ فَأَخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتَّى دَلَّ عَلَى الرَّاهِبِ فَجِيءَ بِالرَّاهِبِ فَقِيلَ لَهُ ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ فَأَبَى فَدَعَا بِالْمِئْشَارِ فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ فَشَقَّهُ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ ثُمَّ جِيءَ بِجَلِيسِ الْمَلِكِ فَقِيلَ لَهُ ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ فَأَبَى فَوَضَعَ الْمِئْشَارَ فِي مَفْرِقِ رَأْسِهِ فَشَقَّهُ بِهِ حَتَّى وَقَعَ شِقَّاهُ ثُمَّ جِيءَ بِالْغُلَامِ فَقِيلَ لَهُ ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ فَأَبَى فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ اذْهَبُوا بِهِ إِلَى جَبَلِ كَذَا وَكَذَا فَاصْعَدُوا بِهِ الْجَبَلَ فَإِذَا بَلَغْتُمْ ذُرْوَتَهُ فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإِلَّا فَاطْرَحُوهُ فَذَهَبُوا بِهِ فَصَعِدُوا بِهِ الْجَبَلَ فَقَالَ اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ فَرَجَفَ بِهِمْ الْجَبَلُ فَسَقَطُوا وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ قَالَ كَفَانِيهِمُ اللَّهُ فَدَفَعَهُ إِلَى نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ اذْهَبُوا بِهِ فَاحْمِلُوهُ فِي قُرْقُورٍ فَتَوَسَّطُوا بِهِ الْبَحْرَ فَإِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وَإِلَّا فَاقْذِفُوهُ فَذَهَبُوا بِهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ اكْفِنِيهِمْ بِمَا شِئْتَ فَانْكَفَأَتْ بِهِمْ السَّفِينَةُ فَغَرِقُوا وَجَاءَ يَمْشِي إِلَى الْمَلِكِ فَقَالَ لَهُ الْمَلِكُ مَا فَعَلَ أَصْحَابُكَ قَالَ كَفَانِيهِمُ اللَّهُ فَقَالَ لِلْمَلِكِ إِنَّكَ لَسْتَ بِقَاتِلِي حَتَّى تَفْعَلَ مَا آمُرُكَ بِهِ قَالَ وَمَا هُوَ قَالَ تَجْمَعُ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ وَتَصْلُبُنِي عَلَى جِذْعٍ ثُمَّ خُذْ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِي ثُمَّ ضَعْ السَّهْمَ فِي كَبِدِ الْقَوْسِ ثُمَّ قُلْ بِاسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْغُلَامِ ثُمَّ ارْمِنِي فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ قَتَلْتَنِي فَجَمَعَ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ وَصَلَبَهُ عَلَى جِذْعٍ ثُمَّ أَخَذَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ ثُمَّ وَضَعَ السَّهْمَ فِي كَبْدِ الْقَوْسِ ثُمَّ قَالَ بِاسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْغُلَامِ ثُمَّ رَمَاهُ فَوَقَعَ السَّهْمُ فِي صُدْغِهِ فَوَضَعَ يَدَهُ فِي صُدْغِهِ فِي مَوْضِعِ السَّهْمِ فَمَاتَ فَقَالَ النَّاسُ آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ آمَنَّا بِرَبِّ الْغُلَامِ فَأُتِيَ الْمَلِكُ فَقِيلَ لَهُ أَرَأَيْتَ مَا كُنْتَ تَحْذَرُ قَدْ وَاللَّهِ نَزَلَ بِكَ حَذَرُكَ قَدْ آمَنَ النَّاسُ فَأَمَرَ بِالْأُخْدُودِ فِي أَفْوَاهِ السِّكَكِ فَخُدَّتْ وَأَضْرَمَ النِّيرَانَ وَقَالَ مَنْ لَمْ يَرْجِعْ عَنْ دِينِهِ فَأَحْمُوهُ فِيهَا أَوْ قِيلَ لَهُ اقْتَحِمْ فَفَعَلُوا حَتَّى جَاءَتْ امْرَأَةٌ وَمَعَهَا صَبِيٌّ لَهَا فَتَقَاعَسَتْ أَنْ تَقَعَ فِيهَا فَقَالَ لَهَا الْغُلَامُ يَا أُمَّهْ اصْبِرِي فَإِنَّكِ عَلَى الْحَقِّ".
ولا إشكال في القصة، فالسحر هنا قد يعني طرق خداع الناس والتنويم المغناطيسي وما شابه ذلك.
أما الكذب فلعله قصد أنه لا داعي للغلام أن يخبر بكل شيء، فيكفي أن يقول إنه كان عند أهله مثلا. فالصدق لا يستوجب أن تذكر كل شيء، ولكنه يستوجب أن تقول ما هو حق ولا تقول ما هو باطل.
ولا أرى أن في القصة خرافات، بل هي تدل على استجابة الدعاء. وأما تكلم الطفل فيمكن أن يكون كشفا. والله أعلم. وفي القصة عبر عديدة.