إسلام أحمدية.NET

إن مناقشة فكرة وجود الله من عدمه هو في حد ذاته دليل على وجود الله عز وجل, وذلك لأن فكرة وجود الله عز وجل قد لازمت الإنسان منذ ظهوره على الأرض, منذ العصر النايلوليتي الأدني وحتى العصر البايلوتي وصولا إلى عصر الاستقرار في القرى الزراعية وحتى عصرنا الحالي. وهذا ما يجعلنا نقول بأن فكرة وجود الله عز وجل لا يمكن أن تكون من اختراع الإنسان.
وكذلك العلماء الذين درسوا تاريخ الأديان والانثروبولوجي من أمثال جيمس فريزر ومرسيا إلياد وهربرت سبنسر وماكس مولار وغيرهم من العلماء. وكذلك الفلاسفة من أمثال أفلاطون وديكارت, جميعا قد توصلوا إلى هذه النتيجة وهي أن وجود الله فكرة مغروسة في النفس الإنسانية ولا يمكن أن تكون من اختراع الإنسان.
وما قدموه من نظريات فهي تتعلق بنشأة الدين وأهميته في حياة الإنسان, أما الإسلام فإنه يُقدم الدين على أنه السعادة الأبدية لإنسان ووضح الطريق الذي يجب على الإنسان أن يسلكه للحصول على تلك السعادة الأبدية وهو التخلق بأخلاق الله عز وجل.
ولو اعترض هذا الملحد وقال إنه من الممكن الوصول إلى التخلق بأخلاق الله بعقله دون الحاجة إلى هذا الطريق الذي هو الدين, فما الداعي لتأدية الشعائر والطقوس والعبادة؟
قلنا إن العقل قد يرسم صورة ذهنية عن العالم القدسي أو عالم اللآهوت والملائكة, ولكن الأفكار وحدها لا تصنع تأثيراً كبيراً في عقول الناس وخاصة البسطاء منهم, ومثال على ذلك الفسلفة الافلاطونية التي جعلت موضوع الإلهيات محور اهتمامها, وكانت من الممكن أن تتحول إلى دين من أكبر الأديان على الأرض, ولكن ذلك لم يحدث, لماذا؟ لأنها تفتقر إلى الطقوس التي تترك أثرها في نفوس الناس, وبقيت الفلسفة الافلاطونية محصورة في عقول المفكرين والعلماء.
لأن الصورة الذهنية لا تخرج من حيز الفكر إلى حيز الفعل وهو صورة مجردة, ولو بقيت هكذا لتعرضت للزوال.
ومثال على ذلك فكرة الوطنية أوحب الوطن, فإمكاننا أن تتكلم ساعات ونكتب مجلدات في حب الوطن والانتماء إليه, ولكن ذلك لا يترك نفس الأثر الذي تتركه صورة الاحفتالات الوطنية عندما يصطف الجنود ويُعزف النشيد الوطني وتُرفع الأعلام ويقوم الحاكم بإلقاء كلمة حماسية. فإن هذه الصور المادية تترك أثرها الكبير في نفس الناس سواء كانوا علماء أو بسطاء.
ومن هنا تأتي أهمية الشعائر الدينية المادية, فإنها السياج الذي يحمي الروحانية من الزوال, ويعمق فكرة الإيمان والأخلاق.

الزهيري
7-7-2012

لم يوحِ الله عز وجل للمسيح الموعود عليه السلام بأنه يصلي ويصوم ويفطر وينام ويستيقظ من النوم, والنصوص التي ذكرتها أنت ليست صحيحة, والصحيح هو:
"إني مع الأفواج آتيك بغتة، إني مع الرسول أجيب، أخطي وأصيب"
المقصود من هذا الوحي أن الله  سوف يؤيد المسيح الموعود ، وأنه سوف ينصره بالأفواج السماوية التي تأتي لنصرته، وأن هذه النصرة سوف تأتي بغتة وتُفاجئ أعداءه ومعارضيه، تماما كما يؤيد الله  أنبياءه ورسله وينصرهم على أعدائهم في الوقت الذي يظن فيه هؤلاء أنهم قد نجحوا في محاصرة الدعوة الجديدة للقضاء عليها.
والمقصود من كلمة "أخطي" التي أصلها كلمة "أخطئ" هو أن الله تعالى لا ينفذ عقابه على الناس، بل يُمهلهم ويمدّ لهم، فكأن قدره وعذابه وعقابه أخطأهم، بمعنى أنه لم يصبهم. وتعني كلمة "أصيب" أنه تعالى ينفذ حكمه وإرادته، ويقضي بتنفيذ عقابه وظهور جلاله وتجلّي جبروته على الناس.
وقد شرح المسيح الموعود  هذا الإلهام فقال: "سبحانه وتعالى من أن يخطي، فقوله أخطي قد ورد على سبيل الاستعارة كمثل لفظ التردد المنسوب إلى الله تعالى في الأحاديث" (الخزائن الروحانية: ج22-كتاب حقيقة الوحي، ص714). ومن المعروف أنه قد ورد في الحديث القدسي الشريف قوله تعالى: "وما ترددتُ عن شيء أنا فاعله تردّدي عن نفس المؤمن" (صحيح البخاري؛ كتاب الرقاق، باب التواضع). وفي هذا الحديث يقول تعالى أنه يتردد في قبض روح المؤمن، ولكن هذا القول وارد بأسلوب الاستعارة؛ إذ تعالى الله عن أن يأخذه التردد وكأنه لا يعرف ماذا يريد أن يفعل، كشأن الإنسان الذي يتردد في فعل أمر لأنه لا يأمن عواقبه ولا يدري نتائجه.
كذلك فقد ورد نفس أسلوب استعمال الاستعارة في القرآن الكريم، إذ نسب الله تعالى لنفسه النسيان حيث قال:
 فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَآءَ يَوْمِهِمْ هَذَا (الأعراف:52)
وبالطبع فإن كلمة نَنْسَاهُمْ في هذه الآية لا تؤخذ بحرفيتها، وإنما هي استعارة تفيد بأن الله تعالى سوف يتجاهلهم، كما تجاهلوا هم لقاء ذلك اليوم. فالله تعالى منـزّه عن النسيان والتردد والخطأ، ولكنها كلها كلمات ذكرت على سبيل الاستعارة ولا اعتراض عليها.
الإلهام "إني مع الرسول أقوم، ومن يلومه ألوم، أفطر وأصوم"
أراد الله  من هذا الإلهام أن يؤكد للمسيح الموعود  أنه معه، ويقوم معه ضد أعدائه، وينصره على من يخالفه، ويلوم ويعاقب من يلومه. ثم قال: "أفطر وأصوم"، وقد شرح المسيح الموعود  بنفسه هذا الإلهام كما يلي:
"... ومن البديهي أن الله  مُنـزّه عن الصوم والإفطار، وهذه الكلمات لم تُنسب إليه حرفيا على ظاهرها، بل استُعمِلت على سبيل الاستعارة، ومقصدها أن الله هو القهّار والجبّار، وأنه أحيانا يُنـزل قهره على الناس، وأحيانا يمهلهم إمهالا (للتوبة) ..... ومثل هذه الكلمات وردت في الحديث القدسي أيضا...". (حقيقة الوحي، ص104)
والحديث القدسي الذي أشار إليه المسيح الموعود  هو: قال رسول الله : "إن الله عز وجل يقول يوم القيامة: يا ابن آدم! مرضتُ فلم تعُدني. قال: يا رب! كيف أعودك؟ وأنت رب العالمين. قال: أما علمتَ أن عبدي فلانًا مرض فلم تعُده. أما علمتَ أنك لو عُدْتَه لوجدتني عنده؟ يا ابن آدم! استطعمتك فلم تطعمني. قال: يا رب! وكيف أطعمك؟ وأنت رب العالمين. قال: أما علمتَ أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه؟ أما علمتَ أنكَ لو أطعمتَه لوجدتَ ذلك عندي؟ يا ابن آدم! استسقيتك فلم تُسقني. قال: يا رب! كيف أسقيك؟ وأنت رب العالمين. قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه. أما إنك لو سقيته وجدتَ ذلك عندي". (مسلم، كتاب البر والصلة)
وفي هذا الحديث القدسي ذكر الله سبحانه ثلاث كلمات هي: "مرضتُ"، "استطعمتك"، "استسقيتك". ولكن من الواضح أن استعمال هذه الكلمات قد جاء على سبيل الاستعارة، فتعالى الله عن أن يصيبه المرض أو الجوع أو العطش. وكذلك في الوحي الذي نحن بصدده.. إن الله لا يفطر ولا يصوم بالمعنى الحرفي، ولكن هذه أيضا استعارة؛ وذلك كما يُقال أن النار تأكل الكافرين، وهي لا تأكلهم بالمعنى الحرفي ولكن يصيبهم عذاب النار في جهنم. وفي هذا الوحي يقول سبحانه أنه يصيب بعقابه الكافرين فكأنه يفطر بهم، وأحيانا يؤخر وقوع عقابه فكأنه يصوم عنهم. وفي الأمثلة الشائعة: "أفطر به قبل أن يتغدّى بي"، أي أعاجله باتخاذ الإجراء الحاسم ضده قبل أن يتخذه هو ضدي. (نقلا عن كتاب شبهات وردود)

نقله الزهيري

يقول الله تعالى

{وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (7) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (8) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (9) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا} (الجن 7-10)

وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ عامة الناس يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ قادتهم وسادتهم ورجال دينهم فَزَادُوهُمْ رَهَقًا.. أي أن السادة ورجال الدين قد أرهقوا العامة بأوامرهم مقابل أن يقوموا بحماية هؤلاء العامة ومقابل أن يقدموا لهم الفتاوى.

وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا، وأنه لا نبي بعد المسيح عليه السلام قط مع أن المسيح عليه السلام تنبأ عن بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم.

وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا.. أي أنهم لاحظوا سقوط كثير من الشهب، والتي هي علامة على بعثة نبي من عند الله تعالى، فاستنتجوا أنه لا بد أن يكون نبي قد بُعث. أو أنهم جلسوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفوا أنّ لديه الأدلة الدامغة التي تحرق شبهات الضالين.

وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا.. أي أنّ بعض الناس في قومهم كانوا يستمعون لحديث الأنبياء بنية تحريفه وتشويهه وقصّه ولصقه.. وأما الآن وبعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فإنّ مَن يشوِّه وحي الأنبياء فسيواجِه أدلة دامغة تحرق شبهاته.

وقد فنّد خليفة المسيح الثاني رضي الله عنه في تفسير سورة الحجر ما يظنّه البعض من أن الجن الشبحي يعلم الغيب ويتنصّت على الله تعالى، وفسّر الروايات المتعلقة بذلك، فكان مما قاله: "وأما صعود بعضهم فوق بعض فيعني أن أئمة الكفر منهم لا يحضرون بأنفسهم مجالس الأنبياء لتزول شكوكهم بسماع موقف الأنبياء من أفواههم مباشرة، وإنما يطلعون على تعاليمهم دائمًا بوسائط عديدة أخرى ظانين أن هذا هو الطريق الأكثر دهاءً وذكاءً. وبما أن نيتهم غير سليمة، وأنهم يعارضون بناءً على ما يسمعونه من هذا وذاك، فلذلك يختلط الكذب في حديثهم عن الرسل كثيرًا بحيث لو يصدُقون فيه مرة فإنهم يكذبون فيه مائة مرة.

وأما ما ورد في الروايات أن الجن يُرمَون بالشهب أحيانًا قبل إلقائهم الأخبار إلى الناس، وأحيانًا بعد الإلقاء.. فمعناه أن بعض أعداء الحق يعاقَبون فورًا على إساءتهم للرسل، وبعضهم يُمهَلون طويلاً لحكمة يعلمها الله تعالى، فلا يبرحون في إثارة القوم ضد الرسل إلى أن يفاجئهم "الشهابُ" في يوم من الأيام. (التفسير الكبير)

نعم، بعض الأحكام تتغير من شريعة إلى أخرى، فبعض المحرمات في الشرائع السابقة قد أبيحت في الإسلام، وبعض المباحات في الشرائع السابقة قد حُرِّمت في الإسلام؛ ذلك أن الشرائع السابقة كانت خاصة ومؤقتة؛ وكانت تتناسب مع الأقوام التي نزلت إليهم. ولكن عندما وصلت البشرية إلى قمة تطورها بعث الله تعالى بالشريعة الكاملة التي أنزلها على أكمل الرسل صلى الله عليه وسلم.
يقول المسيح الموعود عليه السلام: "وكم من أمور كانت من سنن الأنبياء، ولكنا نكرَهها ولا نرضى بها، فإن آدم.. صفيّ الله.. كان يُزوِّج بنته ابنه ونحن لا نحسب هذا العمل حسنا طيبا في زماننا، بل كنا كارهين. فلكل وقت حكمٌ، ولكل أُمّة منهاجٌ". (حمامة البشرى)
وهناك قضية أخرى، وهي أن الشريعة الإسلامية لم تنزل دفعة واحدة، بل ظلت تتنزل على مدى 23 عاما، وكان الناس يمارسون بعض المحرمات قبل تحريمها، مثل شرب الخمر والتعامل بالربا، ولكن لما نزل تحريمها انتهَوْا عنها فورا.

لا بد من ذكر بعض الحقائق قبل الجواب، وهي: وفاة المسيح عليه السلام، وعدم عودة الأموات قبل يوم القيامة، كما هو واضح في نصوص قرآنية. ومن الحقائق أن الله حكيم؛ فلا يبعث شخصين بالمهمة نفسها في الوقت نفسه. ومن الحقائق أن الله تعالى لا يجعل نبيا تابعا لشخص عادي. ومن الحقائق أن المسيح عليه السلام رسول إلى بني إسرائيل لا إلى الناس كافة.
لذا؛ لم يبقَ لنا إلا القول بأن المقصود بنـزول المسيح هو مجيء شخص شبيه به في هذه الأمة، فهل سيكون هذا الشخص غيرَ المهدي نفسه؟
لو لم يكن هنالك أي دليل على ذلك، لكان الأصل بنا أن نقول بأنهما شخص واحد وُصف بصفتين، فكيف وهناك أدلة عديدة على أنَّهما شخص واحد، ومنها:
1- الحديث الذي رواه الإمام أحمد بن حنبل. وهو: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: يُوشِكُ مَنْ عَاشَ مِنْكُمْ أَنْ يَلْقَى عيسى بن مريم إِمَامًا مَهْدِيًّا وَحَكَمًا عَدْلًا، فَيَكْسِرُ الصَّلِيبَ وَيَقْتُلُ الْخِنْزِيرَ وَيَضَعُ الْجِزْيَةَ وَتَضَعُ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا. (مسند أحمد)
إذًا، فالمسيح الموعود والمهدي ليسا شخصيتين مختلفتين، بل هو شخص واحد متصف بصفة المهدوية، وصفة المسيحية، ويجمع في ذاتـه وظيفتين مختلفتين نوعًا وأهمية، فهو مهدي كونـه سيزيل ما شاب العقيدة الإسلامية من شوائب، وكونـه سيعمل على إصلاح أحوال المسلمين. وهو مسيح كونـه سيعمل على كسر الصليب؛ بمعنى إبطال عقائد النصارى بحجج دامغة.
2- الحديث الذي رواه ابن ماجة. وهو: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللـه صلى الله عليه وسلم قَالَ: لا يَزْدَادُ الأَمْرُ إِلا شِدَّةً، وَلا الدُّنْيَا إِلا إِدْبَارًا، وَلا النَّاسُ إِلا شُحًّا، وَلا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلا عَلَى شِرَارِ النَّاسِ، وَلا الْمَهْدِيُّ إِلا عيسى بن مريم (ابن ماجة). وليس الحديث بضعيف كما قال البعض، أما رواته الذين اعترض عليهم بعض المتأخرين، مثل "محمد بن خالد الجَنَدي"، وهو ليس بمجهول؛ فقد وثَّقَهُ يحيى بن معين، ولا يضره جهل الآخرين بـه ما دام ابن معين قد عرفه ووثَّقَهُ. كما روى عنه الشافعيُّ هذا الحديث. وهل من روى عنه الشافعيُّ مجهول؟ وأما عنعنة الحسن البصري فليست تضرّ هنا، لأنه ثبت أن الحسن البصري قد سمعه من أنس بن مالك؛ كما يظهر ذلك من حديث رواه البخاري: (انظر: صحيح البخاري، كتاب المناقب، باب علامات النبوَّة في الإسلام). وأما الاختلاف في سنده فلم يأت عليه بدليل، ولو صحّ لا يضرّه، طالما أن هذا السند صحيح. لذا فليس في السند أية علَّة، بيد أن بعض العلماء أعلّه مَتْنًا، أي أن اجتهاده أدّى به إلى اعتبار أن هذا المتن يخالف ما هو معروف لديه بأن المهدي والمسيح شخصيتان مختلفتان، فردَّ الحديثَ بهذا الاجتهاد.. ومعلوم أن الأحاديث لا تُرَدُّ اجتهادًا. وأما أن هذا الحديث يعارض أحاديث أخرى تقول بأن المهدي والمسيح شخصيتان مختلفتان، فهذا فهم خاطئ لحديث جاء يشير إلى أن المسيح هو أحد خدّام الشريعة الإسلامية، وهو الحديث الذي يقول: فينـزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم، فيقول له أميرهم: تعال صلِّ لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله هذه الأمة. (مسلم، كتاب الإيمان) فهذا الحديث يرمز إلى أن المسيح سيكون تابعًا للشريعة الإسلامية ولن ينسخ حكمًا واحدًا منها.
3- الحديث الذي رواه البخاري. وهو: عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللـه صلى الله عليه وسلم كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ.
إذا كان عيسى نبيًّا، وكان المهدي رجلاً مؤمنًا مجددًا من دون أنْ يكون نبيًّا، فمن يتبع الآخر؟
إن جملة (وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ) تعني: وهو إمامكم منكم وليس من أمة أخرى، إنّ "ابن مريم" هنا؛ هو إمامنا المهدي عليه السلام، وهو من أمة الإسلام، لا من بني إسرائيل. ولسنا بحاجة إلى تكرار أنَّ ابن مريم اسم أطلق على شخص شبيه بـه، ويسمى هذا في اللغة العربية الاستعارة التصريحية، حيث صُرِّح بالمشبه به، وحُذِف المشبه.
يقول المسيح الموعود عليه السلام: "مِن البراهين الدالة على أن المسيح الموعود به للأمة المحمدية سيكون فردا من هذه الأمة نفسها، حديثٌ ورد في البخاري ومسلم وهو: "إمامُكم منكم" و"أَمّكم منكم"، ومعناه أنه سيكون إمامكم وسيكون منكم. وبما أن هذا الحديث يتكلم عن عيسى الآتي، وبما أنه قد وردت في هذا الحديث نفسه قبل هذه الجملة "حَكَم" و"عَدْل" وصفًا لعيسى، لذا فإن كلمة "الإمام" أيضًا قد جاءت وصفًا لعيسى نفسه. ولا شك أن الخطاب في كلمة "منكم" موجه إلى الصحابة رضي الله عنهم، ومن الواضح أنه لم يدعِ أحد منهم أنه المسيح الموعود، فثبت أن كلمة "منكم" تتحدث عن شخص هو من الصحابة عند الله تعالى، وهو نفس الشخص الذي اعتُبر من الصحابة في الآية التالية: وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ. إذ توضح هذه الآية أن هذا الشخص قد رُبِّيَ بروحانية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، فهو من الصحابة طِبق هذا المعنى. وهذه الآية قد شرحها حديث يقول: "لَو كَانَ الإِيمَانُ معلقا بالثرَيا لَنَالَهُ رَجُلٌ مِنْ فارس"، وبما أن هذا الرجل الفارسي قد وُصِف بصفة قد خُص بها المسيح والمهدي – أعني أنه سيملأ الأرض عدلا بعد أن ملئت جورا وخلت من الإيمان والتوحيد – فثبت أن هذا الرجل الفارسي هو المهدي والمسيح الموعود، وهو أنا". (تحفة غولروية، الخزائن الروحانية؛ 17، ص 114-115)
4-لمّا ثبت يقينًا موت عيسى عليه السلام، لم يبق إلا أن يكون المقصود بنـزوله مجيء شخص شبيه به في هذه الأمة، ولماذا يكون هذا المبعوث غير المهدي نفسه؟
5- لما ثبت أن المسيح الناصري قد مات، ولما ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد تنبأ عن نـزوله، ولما ثبت أن الميت لا يعود، فلم يتبق طريقة للجمع بين هذه الحقائق سوى القول بأن المسيح الثاني غير الأول، بل هو المهدي نفسه. وهذا الأسلوب مستعمل في اللغة، وهو جواز إطلاق اسم الشيء على ما يشابـهه بأكثر خواصه وصفاتـه. فقد قال رسول اللـه صلى الله عليه وسلم لبعض أزواجه: (إنَّكن لأنتن صواحب يوسف، مُرُوا أبا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بالناس) (البخاري). فها هو رسولنا الكريم الذي أوتي جوامع الكلم يطلق على أزواجه؛ (صواحب يوسف) لتشابـههن بشيء واحد فقط، فكيف لو كان التشابـه من أبواب عديدة؟
6- ثم إن هنالك أحاديث تصف عيسى بن مريم وصفًا مختلفًا عن المسيح المنتظر، ففي رحلة الإسراء رأى رسول اللـه محمد صلى الله عليه وسلم عيسى بن مريم، فوصفه بأنَّـه أحمر جعد، وهذا الحديث مروي في البخاري، وهو: عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللـه عَنـهمَا قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "رَأَيْتُ عِيسَى ومُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ فَأَمَّا عِيسَى فَأَحْمَرُ جَعْدٌ عَرِيضُ الصَّدْرِ وَأَمَّا مُوسَى فَآدَمُ جَسِيمٌ سَبْطٌ كَأنَّـه مِنْ رِجَالِ الزُّطِّ (البخاري، كتاب الأنبياء). بينما وصف عيسى الذي رآه في المنام والذي سينـزل فيما بعد بأنَّـه آدم سبط الشعر، وذلك كما في الرواية التالية في صحيح البخاري، وهي: عَنِ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللـه عَنـهمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللـه صلى الله عليه وسلم:" بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِي أَطُوفُ بِالْكَعْبَةِ فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ سَبْطُ الشَّعَرِ،بَيْنَ رَجُلَيْنِ، يَنْطُفُ رَأْسُهُ مَاءً، فَقُلْتُ مَنْ هَذَا؟ قَالُوا ابْنُ مَرْيَمَ، فَذَهَبْتُ أَلْتَفِتُ فَإِذَا رَجُلٌ أَحْمَرُ، جَسِيمٌ، جَعْدُ الرَّأْسِ، أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُمْنَى كَأَنَّ عَيْنـه عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ، قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا الدَّجَّالُ، أَقْرَبُ النَّاسِ بـه شَبـها ابْنُ قَطَنٍ." وابن قطن؛ رجل من بني المصطلق من خزاعة (البخاري؛ كتاب التعبير، باب الطواف بالكعبة في المنام). إذن، المسيح الثاني غير المسيح الأول الذي قد مات، ولن يعود قبل القيامة الكبرى.

كان غرابا حقيقيا، ولكن التفسير التقليدي فيه أيضا بعض الإشكالات..
{فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ}
يقول التفسير التقليدي: {فَبَعَثَ الله غُرَاباً يَبْحَثُ فِى الأرض} ينبش التراب بمنقاره وبرجليه ويثيره على غراب ميت معه حتى واراه {لِيُرِيَهُ كَيْف} يستر جيفة {أَخِيهِ قَالَ ياويلتى أَعَجَزْتُ} عن {أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذا الغراب فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِى فَأَصْبَحَ مِنَ النادمين} على حمله وحفر له وواراه.
وفي هذا التفسير بعض الأخطاء، منها:
1-تفسيره (يَبْحَثُ فِى الأرض) بمعنى "ينبش التراب بمنقاره وبرجليه ويثيره على غراب ميت معه حتى واراه"، فليس النبشُ من معاني البحثِ.
2-قوله "ويثيره على غراب ميت معه حتى واراه"، فهذا ليس عليه أي دليل من الآية التي لم تقل شيئا من ذلك.
3- تفسيره السَوْءَةَ بالجيفة، إذ إن الجيفة أو الجثة ليست سوءة، وليس من معاني السوءة الجيفة.
4- اعتباره أن الندم حاصل من حمل جثة الأخ. وهذا خطأ، فالندم من القتل وليس من الحمل أو عدم الدفن.
5-عدم نظره في السياق، وعدم ربطه بين هذه الآية والتي تليها أو اللاتي تسبقها. فالآية التالية تقول  مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا، فالموضوع هو القتل وليس الدفن.
التفسير الممكن:
ما هي ميزة الغربان؟ إنها التعاون والمواساة والستر. فمعروف عنها أنه إذا رأى أحدها طعاما نادى زملاءه، بينما نرى الكلاب تقتتل فيما بينها على الجيفة. كما أن الغربان تجتمع حول الغراب الميت، وكأنها حزينة مواسية. كما أنها لا تمارس الجنس أمام الملأ، على عكس الطيور الأخرى.
فلعل في هذا مثلا يضربه الله تعالى لليهود ويقول لهم: تعاونوا مع إخوتكم من أبناء إسماعيل، بدل أن تسعوا لقتلهم، فتخسروا وتندموا. وواسوهم إن أصابهم مكروه، ولا تفرحوا لأحزانهم وتشمتوا فيهم. واستروا عليهم إن حصل منهم خطأ، ولا تنشروها وتُظهروها أمام العالم.
أو لعلّ الله تعالى أراد أن يقرّع القاتل ويبين له أن فعلته لا تقوم بها الحيوانات والطيور حتى من آكلة الجِيَف، فكان الأجدر به أن يحافظ على حياة أخيه ولا يسفك دمه. فرأى مشهد الغراب وأخيه فقال أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوارِيَ سَوْءَةَ أَخِي.
ولعله بعد أن قتل أخاه، بعث الله غرابا يبحث في الأرض عن مأوى آخر بعد أن ترك غرابا آخر اقتتل معه، فلما رأى القاتلُ أن الغرابَ اختار أن يترك المكان الذي فيه اقتتال وفتنة، واختار أن يهاجر، عرف القاتل أنه قد أخطأ خطأ عظيما في قتل أخيه، وقال: يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فأواري ما أراه خطأً وعوراتٍ مِن أخي؟ أعجزتُ أن أهاجر وأترك المكان كما فعل هذا الغراب؟ أعجزتُ عن اللجوء إلى غير القتل وهذه الجريمة العظيمة؟ أعجزتُ أن أهاجر فِي سَبِيلِ اللَّهِ لعلي أجِد فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً؟ أعجزتُ عن مواراة ما أراه سوءات أخي بِتَركي المكان؟ فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ على تسرعه بقتل أخيه بدل البحث عن وسيلة أخرى بديلا عن العيش في نفس المكان الذي سيؤدي إلى القتل والاقتتال.
الآية لا تذكر عن أي شيء كان الغراب يبحث في الأرض، فالمبحوث عنه غير مذكور، لذا يمكننا تقديره، وهنا تمّ تقديره بالبحث عن مأوى جديد.
ويمكن لمن شاء أن يقدِّر محذوفا آخر، ويربط ربطا آخر إن استطاع. المهم أن فاعل "ليريه" هو الله وليس الغراب، أي فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَه الله كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ وليس ليريه الغراب، فالغراب غير عاقل، ولا يحاول أن يعلم الإنسان أو يريَ الإنسان، بل الله تعالى الذي يسّر الغراب.
مهما يكن، فهذه التفاسير كلها ممكنة، ولا نجزم بأي منها، لكننا نجزم بأن الغراب غير عاقل، وأن الله لم يحمّل الأمانة غير الإنسان في هذه الأرض.

لقد بشّر الرسول صلى الله عليه وسلم بنزول عيسى عليه السلام، والمقصود شخص من هذه الأمة يحمل اسمه ولقبه، لأنه سيشابهه في ظروف بعثته وفي صفاته، ولأنه سيقوم بمهمة كسر الصليب.
الجن يُطلق على كل ما كان من صفته الاستتار عادةً، وليس المقصود بها عالما مكلَّفا مثل البشر، فالله تعالى لم يكلف بالعبادة سوى البشر. أما الملائكة والشياطين فهم مخلوقون لغايات محددة. أما الآية وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) فتعني أن الله تعالى خلق جميع البشر للعبادة، الرعية والسادة على السواء.. فالإنس يُقصد بها عامة الناس، والجنّ سادتهم.. والمعنى أنّ العبادة ليست مقصور على فئة دون أخرى كما هو الحال في بعض الأديان.. وأن جميع البشر بحاجة إلى عبادة الله من أجل رقيهم الروحاني.

الجواب: المسيح الموعود عليه السلام يقدّر كتب الحديث، وخصوصا صحيح البخاري، وقد استدلّ به كثيرا، مثل قوله عليه السلام:
"العجب من قومنا أنهم كانوا يقرأون في البخاري وغيره من الصحاح أن المسيح الموعود من هذه الأمة وإمامهم منهم، ولا يجيء نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين، وما كان لأحد أن ينسخ القرآن بعد تكميله، ثم نسوا كل ما علموا وعرفوا واعتقدوا وضلّوا وأضلّوا كثيرا من الجاهلين. (حمامة البشرى، ص 3132 الحاشية)
ويقول عليه السلام: "مِن البراهين الدالة على أن المسيح الموعود به للأمة المحمدية سيكون فردا من هذه الأمة نفسها، حديثٌ ورد في البخاري ومسلم وهو: "إمامُكم منكم" و "أَمكم منكم"، ومعناه أنه سيكون إمامكم وسيكون منكم. وبما أن هذا الحديث يتكلم عن عيسى الآتي، وبما أنه قد وردت في هذا الحديث نفسه قبل هذه الجملة كلمتا "حَكَم" و"عَدْل" وصفًا لعيسى، لذا فإن كلمة "الإمام" أيضًا قد جاءت وصفًا لعيسى نفسه ". (تحفة غولروية الخزائن الروحانية المجلد 17 ص 114115)
وقال عليه السلام: وقد مُلئ القرآن من آياتٍ تشهد كلها على أن المسيح ابن مريم قد تُوفِّي، ولحق بإخوانه إبراهيم وموسى، وأخبر بوفاته رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أصدق المخبرين. ألا تقرؤون في القرآن: { يا عيسى إني متوفيك } ، { فلمّا توفيتني } ؟ ألا تقرؤون: { وما محمّد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } ؟ ألا تقرؤون في صحيح الإمام البخاري: متوفيك: مُميتك؟ فما بقي بعد هذه الشهادات محل شك للمشككين. وبأيّ حديث تؤمنون بعد آيات رب العالمين؟ (التبليغ، ص 89)
ومن أقواله عليه السلام في تقدير الحديث: فاقدروا الأحاديث حق قدرها واستفيدوا منها، فإنها منسوبةٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا تكذِّبوها ما دام القرآن والسنة لا يكذِّبانها. ينبغي أن تتمسكوا بالأحاديث النبوية تمسّكًا بحيث لا يصدر منكم حركة أو سكون أو فعل أو تركُ فعل إلاّ ويكون هناك حديثٌ يؤيده. ولكن إذا كان هناك حديث يعارض قَصص القرآن معارضة صريحة، فعليكم أن تحاولوا التطبيق والتوفيق، فلعل التعارض مِن خطئكم. وإن لم يزُل ذلك التعارض، فانبذوا مثل هذا الحديث، فإنه ليس من رسول الله صلى الله عليه وسلم . وإن كان ثمة حديث ضعيف يوافق، رغم ضعفه، القرآنَ فاقبلوه، فإن القرآن مصدّقُه. وإن كان هناك حديث يشتمل على نبوءة لكنه ضعيف عند المحدثين، ثم تحققت تلك النبوءة الواردة فيه في عصركم أو قبلكم، فاعتبروا ذلك الحديث حقًا (سفينة نوح).
ويتحدث المسيح الموعود عليه السلام عن منهج البخاري ممتدحا فيقول: والصحابة كلهم كانوا يؤمنون بوفاة المسيح، وكذلك الذين جاؤوا بعدهم من عباد الله المتبصّرين. ألا تنظر صحيح البخاري كيف فسّر فيه عبد الله بن عباس رضي الله عنه آية: { يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ } ، فقال: متوفّيك: مميتُك. وأشار الإمام البخاري إلى صحّة هذا القول بإيراده آية: { إِنِّي مُتَوَفِّيكَ } في غير محلّه، وهذه عادة البخاري عند الاجتهاد وإظهار مذهبه كما لا يخفى على الماهرين. (تحفة بغداد، ص 1315)
أما كتب التفسير فنقدِّرها أيضا، ولكن هذا لا يمنع من نقض الأخطاء التي فيها خصوصا المتأثرة بالإسرائيليات.

لبعض السور القرآنية أكثر من اسم، وهذه الأسماء كلها توقيفية من رسول الله صلى الله عليه وسلم.. وفيما يلي مراجع لذكر هذه الأسماء:
1: سورة بني إسرائيل، وهي الاسم الثاني لسورة الإسراء.
ورد اسمها كذلك في صحيح البخاري، وفي سنن الترمذي: بَاب وَمِنْ سُورَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وفي مصنف ابن أبي شيبة ج 1 / ص 472: حدثنا ابن فضيل عن الاعمش عن سليم أبي إسحاق عن سليم بن حنظلة قال قرأت على عبد الله بن مسعود سورة بني إسرائيل فلما بلغت السجدة قال عبد الله اقرأها فإنك إمامنا فيها. وفي المستدرك على الصحيحين للحاكم ج 8 / ص 293: 3584 - حدثني محمد بن صالح بن هانئ ، ثنا الحسين بن الفضل البجلي ، ثنا سليمان بن حرب ، ثنا حماد بن زيد ، حدثني أبو لبابة ، قال : سمعت عائشة رضي الله عنها ، تقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، « يصوم حتى نقول ما يريد أن يفطر ، ويفطر حتى نقول ما يريد أن يصوم ، وكان يقرأ في كل ليلة سورة بني إسرائيل والزمر ». وفي تفسير الطبري ج 4 / ص 350: 4186 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله:" ويسألونك عن اليتامى" الآية كلها، قال: كان الله أنزل قبل ذلك في "سورة بني إسرائيل" ( وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ )، فكبُرت عليهم، فكانوا لا يخالطونهم في مأكل ولا في غيره، فاشتد ذلك عليهم، فأنزل الله الرخصة فقال:" وإن تخالطوهم فإخوانكم" .
وتكرر هذا الاسم في تفسير الطبري، وكذلك في تفسير ابن كثير ج 5 / ص 100، وفي تفسير ابن أبي حاتم ج 9 / ص 177: عَنْ عَبْد الرحمن بن غنم رَضِيَ اللهُ عَنْهُ:"إِنَّ اليهود أتوا النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقالوا: إِنَّ كنت نبياً فالحق بالشام، فإن الشام أرض المحشر وأرض الأَنْبِيَاء عَلَيْهِمْ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ، فصدق رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ماقالوا، فغزا غزوة تبوك لا يريد إلا الشام، فلما بلغ تبوك أنزل الله عليه آيات مِنْ سُورَة بني إسرائيل بعد ماختمت السُورَة: " وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْض، " إِلَى قَوْلِهِ " تَحْوِيلا - 77، فامره بالرجوع إِلَى المدينة، وَقَالَ: فيها محياك وفيها مماتك وفيها تبعث.
وغيرها الكثير من المصادر.
2: سورة المؤمن، وهي الاسم الثاني لسورة غافر.
ورد اسمها كذلك في صحيح البخاري، وفي سنن الترمذي: بَاب وَمِنْ سُورَةِ الْمُؤْمِنِ، وفي تفسير القرطبي ج 15 / ص 288: "تفسير سورة غافر وهي سورة المؤمن، وتسمى سورة الطول وهي مكية في قول الحسن وعطاء وعكرمة وجابر".
3: سورة الزلزال، وهي الاسم الآخر لسورة الزلزلة.
وقد ذكرها بهذا الاسم الألوسي في تفسيره ج 23 / ص 194
والبقية ستجد لها مصادرها كذلك.

هذه قصص لا أصل لها في القرآن الكريم ولا في الأحاديث النبوية الصحيحة. ويبدو أنها دخلت في بعض التفاسير بتأثير القُصّاص ومحبّي الإثارة.
الآية تقول {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} (يوسف 27).. فالآية تتحدث عن شخص عاقل من عائلة زوجة العزيز.. ذلك "أن الله قد هيّأ ظروفًا برأت ساحة يوسف، حيث قام شاهد من أهلها يشهد لصالحه إذ نبَّه أنه لو كان يوسف هو الذي نوى بها الشر لكان الاحتمال الأكبر أن يتمزق قميصه من الأمام، ولكن قميصه قد تمزَّق من الخلف وهذا دليل واضح أن هذا المسكين كان يريد الفرار منها وأنها هي التي كانت تريد إيقافه ومنعه من الهروب... ويبدو أن هذا الشاهد هو أول من رأى القميص ممزقًا من الخلف، ولكنه لم يصرح بذلك خوفًا من غضب تلك المرأة، وإنما تحدث بأُسلوب وكأنه يبين قاعدة عامة لمعرفة الحقيقة في مثل هذه الظروف". (التفسير الكبير)

من قال إن اليهود نقلوها بالتواتر كما هي في أذهانهم؟ بل الأجدر أن تقول إن الناس يبالغون في المعجزات، خصوصا إن كانت عظيمة حقا، وهي معجزة عظيمة بلا أدنى شك.. ففي مثل هذه الحالة يُنقل الخبر مع كثير من المبالغات، بحيث يصبح مع الزمن وكأنّ البحر انشقّ شقّين وسار الملايين خلاله، مع أنّ المعجزة كانت في توقيت وصول موسى عليه السلام وقت الجزر، وتوقيت وصول فرعون ومن معه وقد المدّ.
تُرى لو رأى فرعون البحر قد انشقّ فهل هو مجنون حتى يغامر ويعبره؟ وهل يطيعه الذين معه وقد رأوا المعجزة بأم أعينهم. لكن الحقيقة أنهم لم يروا أي معجزة قبل الغرق، ولم يخطر ببالهم أنّه سيكون مدّ عند وصولهم وسط البحر، وإلا ما جازفوا.
أما الآية القرآنية فيمكنك أن تراجع التفسير الكبير لترى كيف يوضح الخليفة الثاني رضي الله عنه أنها تشير إلى الجزر والمدّ.

الصيام يؤثر على صحة الرضيع، لأنه يُنقص الحليب اللازم له. ولا يجوز للأم أن تضرّ بصحة ابنها، لذا على المرضع أن تفطر.

النبوة ليست نوعا واحدا، والمسيح الموعود عليه السلام نفى عن نفسه النبوة في سياقات، وأثبتها في سياقات أخرى، وقد وضّح حضرته ذلك، فقال:
"حيثما أنكرت نبوتي ورسالتي فبمعنى أنني لست حامل شرع مستقل، كما أنني لست بنبي مستقل. ولكن حيث إني قد تلقيت علمَ الغيب من الله تعالى بواسطة رسولي المقتدى صلى الله عليه وسلم، مستفيضًا بفيوضه الباطنة، ونائلا اسمَه، فإنني رسول ونبي، ولكن بدون أي شرع جديد. ولم أنكر قط كوني نبيًّا من هذا المنطلق، بل إن الله تعالى قد ناداني نبيًّا ورسولاً بنفس هذا المعنى. لذلك لا أنكر الآن أيضا كوني نبيًّا ورسولاً بهذا المفهوم". (إزالة خطأ)
وقد ظلّ حضرته يوضح قصده، فكان يؤكد على نبوته التابعة، وفي الوقت نفسه يؤكد على نفي النبوة المستقلة المطلقة أو التشريعية. فقد كتب في عام 1907:
"إن كثيرًا من الناس ينخدعون لدى سماع كلمة "نبي" في دعواي، ظانين وكأنني قد ادعيت تلك النبوة التي نالها الأنبياء في الأزمنة الخالية بشكل مباشر. إنهم على خطأ في هذا الظن. أنا لم أدّعِ بذلك قط، بل - تدليلا على كمال الفيوض الروحانية للنبي صلى الله عليه وسلم - قد وهبتْ لي الحكمةُ الإلهية هذه المرتبةَ، حيث أوصلتني إلى درجة النبوة ببركة فيوضه صلى الله عليه وسلم. لذلك لا يمكن أن أُدعى نبيًّا فقط، بل نبيًّا من جهة، وتابعا للنبي صلى الله عليه وسلم ومِن أُمته. وإن نبوتي ظلٌّ لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم، وليست بنبوة أصلية. ولذلك فكما أنني سُمِّيتُ - في الحديث الشريف وفي إلهاماتي - نبيًّا كذلك سُمِّيتُ تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن أمته أيضًا، إيذانًا بأن كل ما يوجد فيّ من كمال إنما كان بسبب اتّباعي للنبي صلى الله عليه وسلم وبواسطته". (حقيقة الوحي)
فحضرته هنا ينفي النبوة التي ظلّ ينفيها سابقا. وأما ما هي النبوة، فنجد معناها في كتاب الاستفتاء وهو الذي كتبه المسيح الموعود عليه السلام سنة 1907:
ولا يقول هذا العبد إلا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يُخرج قدمًا من الهُدى. ويقولُ إن الله سماني نبيًّا بوحيه، وكذلك سُمِّيتُ من قبل على لسان رسولنا المصطفى. وليس مُراده من النبوة إلا كثرةُ مكالمة الله وكثرة أنباءٍ من الله وكثرة ما يُوحَى. ويقول: ما نَعني من النبوة ما يُعْنَى في الصحف الأولى، بل هي درجةٌ لا تُعطَى إلا مِن اتّباع نبينا خير الوَرى. وكل مَنْ حَصُلَت له هذه الدرجة.. يُكلّم اللهُ ذلك الرجلَ بكلام أكثَرَ وأجلى، والشريعةُ تبقى بحالها.. لا يُنقَصُ منها حكم ولا تزيدُ هُدًى. (الاستفتاء)
وقد بيّن حضرته أن القضية ليست أكثر من اصطلاحات، فقال في عام 1907:
"لقد استخدم الله تعالى في وحيه كلمةَ النبوة والرسالة في حقي مئاتِ المرات، ولكن المراد من هذه الكلمات هو تلك المكالمات والمخاطبات الإلهية التي هي كثيرة ومشتملة على أنباء الغيب، لا أكثر من ذلك ولا أقل. لكل أن يختار في حديثه مصطلحًا، لقولهم: لكل أن يصطلح. فهذا مصطلَح إلهي حيث أطلق هو عز وجل كلمةَ النبوة على كثرة المكالمة والمخاطبة. أي تلك المكالمات التي تحتوي على أخبار غيبية كثيرة. واللعنة على من يدعي النبوة متخلّيًا عن فيض النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن نبوتي هذه ليست بنبوة جديدة، بل هي نبوة النبي صلى الله عليه وسلم في الحقيقة، وتهدف إلى نفس الهدف وهو إظهار صدق الإسلام على الدنيا". (جشمه معرفت (أي عين المعرفة)، الخزائن الروحانية ج 23 ص 341)
ثم إننا نؤمن أنّ الله تعالى بعث المسيح الموعود عليه السلام، ولم يعلن حضرته دعواه بناء على اجتهاد شخصي. والذي بعثه الله تعالى هو نبيّ، ولكن هذه النبوة خاصة كما تبين سابقا.
وقد استخدم حضرته فعل: "أرسل" و"بعث" كثيرا، وهي التي تُستخدم بحق أنبياء الله تعالى، سواء كانوا تشريعيين أم مستقلين أم تابعين، وفيما يلي بعض النصوص:
فقد كتب حضرته في عام 1892: "لقد أنزل سبحانه وتعالى عليّ بركاته كاملةً، وأرسلني بفطرة متحمسة في اتّباع النبي صلى الله عليه وسلم لكي أعلّم الناس سبل الإتباع الحقيقي وأُخرجهم من الظلمة" (مرآة كمالات الإسلام)
وفي عام 1893: كتب حضرته: "وقد بعثني الله فيهم حكما فما عرفوني وحسبوني من الملحدين". (التبليغ)
وظلّت مثل هذه العبارات تتكرر في كتبه بعد ذلك.
وما دمنا نؤمن أنه المسيح الموعود، وما دمنا نؤمن أنّ الله يبعثه، فلا بد أن نؤمن أنه نبي، ولكنه نبي تابع وخادم للرسول صلى الله عليه وسلم وللشريعة الإسلامية.

ما دام الصائم الذي يسبح لا يحاول أن يشرب الماء فلماذا تنقض سباحتُه صيامَه؟

المنخقنة هي التي ماتت خنقا، والموقوذة هي التي ماتت ضربا، والمتردية هي التي ماتت سقوطا، والنطيحة هي التي ماتت نطحا.. أي أن هذه كلها أقسام للموت، فالحيوان الذي نُطح ولم يمت لا يسمى نطيحة، والذي سقط من شاهق ولم يمت لا يسمى متردية، وهكذا.. أما الذي سقط من شاهق وكان سيموت حتما كما هو ظاهر عليه، ثم أسرعنا بذبحه فهذا يحلّ أكله، لأنه لم يصل الى مرحلة أنه مات تردّيًا، بل مات تذكيةً.

نعم يجوز أكلها ما داموا لا يذبحونها لغير الله.. أما إذا ذبحوها لغير الله فلا تؤكل. قال تعالى {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ} (البقرة 174). أما عموم الطعام فيجوز أكله أيضا، وتشمله الآية الكريمة {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ } (المائدة 6).

الآية تتوعد بعذاب أليم في الدنيا والآخرة مَن يقضي حياته في اللهو واللعب، وهمُّهُ الصدّ عن سبيل الله بظنونه وتسرعه وجهله وتهوّره، ويظلّ يسخر من آيات الله ورسله وأحكامه.

كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرى الدجال في الكشف رجلا ضخما يشبه عبد العزى بن قطن.. والرؤى والكشوف كما تعلم لها تأويل غالبا ولا تؤخذ بحرفيتها.. ونرى أن اسم هذا الرجل له دلالة، فهو عبد العزى.. أي عبد الأوثان وليس عبدا لله.. فالدجال مثله يؤله المسيح ويعبده.
وأما كلمة قطن فتعني كما في لسان العرب - (ج 13 / ص 342): "القُطُون الإِقامة قَطَنَ بالمكان يَقْطُنُ قُطُوناً أَقام به وتَوَطَّنَ فهو قاطنٌ". فواضح أن الدجال سيتوطّن في بلادنا قرونا طويلة، وأنه ليس رجلا عابرا، بل إن فتنته مستطيرة.
فظهور الدجال في الرؤيا شبيها لعبد العزى بن قطن يعني أنه سيتحقق فيه ما في اسم هذا الرجل من معانٍ. وقد أشرتُ إلى بعضها، وقد يكون هناك معانٍ أوسع من ذلك؛ فقد ورد في لسان العرب - (ج 5 / ص 374): "ويقال العُزَّى سَمُرَةٌ كانت لغَطَفان يعبدونها وكانوا بَنَوْا عليها بيتاً وأَقاموا لها سَدَنَةً فبعث إِليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدم البيت وأَحرق السَّمُرَة وهو يقول يا عُزَّ كُفْرانَكِ لا سُبْحانَكِ إِنِّي رأَيتُ الله قد أَهانَكِ". فلعل في ذلك إشارة إلى هدم عقيدة الدجال بعد أن تعلو كما علا العزّى. وقد يكون هناك معانٍ أخرى أوسع من ذلك أيضا. والله أعلم

يبدأ اليوم منذ مغيب الشمس وليس من صباحه.. فمثلا رأينا هلال رمضان عند غروب الشمس فمن هذه اللحظة يبدأ الشهر.. لذا تبدأ صلاة التراويح بعد صلاة عشاء نفس الليلة.
هذا هو التوقيت الشرعي، أما طريقة الحساب المتبعة عالميا وهي أن اليوم يبدأ بعد الساعة 12 ليلا فهذا اتفاق عالمي لا ينسجم مع التوقيت الشرعي.
لذا فإن ما يقوم به المسلمون من صلاة التراويح في نفس ليلة مشاهدة الهلال صحيح، وكذلك عدم صلاة التراويح في ليلة العيد صحيح، لأن رمضان ينتهي عند غروب آخر يوم فيه، ولا ينتهي عند الساعة 12. وشوال يبدأ عند غروب شمس آخر يوم في رمضان وليس في صباح اليوم الثاني.

هذه الآيات من سورة الجن:
{وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (7) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (8) وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (9) وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا} (الجن 7-10)
والمعنى:
وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ عامة الناس يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ قادتهم وسادتهم ورجال دينهم فَزَادُوهُمْ رَهَقًا.. أي أن السادة ورجال الدين قد أرهقوا العامة بأوامرهم مقابل أن يقوموا بحماية هؤلاء العامة ومقابل أن يقدموا لهم الفتاوى.

وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا، وأنه لا نبي بعد المسيح عليه السلام قط مع أن المسيح عليه السلام تنبأ عن بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم.

وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا.. أي أنهم لاحظوا سقوط كثير من الشهب، والتي هي علامة على بعثة نبي من عند الله تعالى، فاستنتجوا أنه لا بد أن يكون نبي قد بُعث. أو أنهم جلسوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفوا أنّ لديه الأدلة الدامغة التي تحرق شبهات الضالين.

وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا.. أي أنّ بعض الناس في قومهم كانوا يستمعون لحديث الأنبياء بنية تحريفه وتشويهه وقصّه ولصقه.. وأما الآن وبعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فإنّ مَن يشوِّه وحي الأنبياء فسيواجِه أدلة دامغة تحرق شبهاته.

وقد فنّد خليفة المسيح الثاني رضي الله عنه في تفسير سورة الحجر ما يظنّه البعض من أن الجن الشبحي يعلم الغيب ويتنصّت على الله تعالى، وفسّر الروايات المتعلقة بذلك، فكان مما قاله: "وأما صعود بعضهم فوق بعض فيعني أن أئمة الكفر منهم لا يحضرون بأنفسهم مجالس الأنبياء لتزول شكوكهم بسماع موقف الأنبياء من أفواههم مباشرة، وإنما يطلعون على تعاليمهم دائمًا بوسائط عديدة أخرى ظانين أن هذا هو الطريق الأكثر دهاءً وذكاءً. وبما أن نيتهم غير سليمة، وأنهم يعارضون بناءً على ما يسمعونه من هذا وذاك، فلذلك يختلط الكذب في حديثهم عن الرسل كثيرًا بحيث لو يصدُقون فيه مرة فإنهم يكذبون فيه مائة مرة.

وأما ما ورد في الروايات أن الجن يُرمَون بالشهب أحيانًا قبل إلقائهم الأخبار إلى الناس، وأحيانًا بعد الإلقاء.. فمعناه أن بعض أعداء الحق يعاقَبون فورًا على إساءتهم للرسل، وبعضهم يُمهَلون طويلاً لحكمة يعلمها الله تعالى، فلا يبرحون في إثارة القوم ضد الرسل إلى أن يفاجئهم "الشهابُ" في يوم من الأيام. (التفسير الكبير)