إسلام أحمدية.NET

الحديث يتحدث عن لصّ شرير يأتي ويسرق ويخدع أبا هريرة أنّه فقير وذو عيال، وقد وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بالشيطان، لأنّ الشيطان استحوذ عليه، وليس أنه الشيطان الذي يوسوس والذي ليس له سلطان غير الوسوسة. أما لو كان له سلطان أن يسرق الناس فلن يبقى شيء عند أحد. وفيما يلي الرواية كاملةً عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ وَقُلْتُ وَاللَّهِ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ وَلِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ قَالَ فَخَلَّيْتُ عَنْهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ قَالَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ سَيَعُودُ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ سَيَعُودُ فَرَصَدْتُهُ فَجَاءَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ دَعْنِي فَإِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ لَا أَعُودُ فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ قَالَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ فَرَصَدْتُهُ الثَّالِثَةَ فَجَاءَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ وَهَذَا آخِرُ ثَلَاثِ مَرَّاتٍ أَنَّكَ تَزْعُمُ لَا تَعُودُ ثُمَّ تَعُودُ قَالَ دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا قُلْتُ مَا هُوَ قَالَ إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ
{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ }
حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِي كَلِمَاتٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهَا فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ قَالَ مَا هِيَ قُلْتُ قَالَ لِي إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ
{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ }
وَقَالَ لِي لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ وَكَانُوا أَحْرَصَ شَيْءٍ عَلَى الْخَيْرِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلَاثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ لَا قَالَ ذَاكَ شَيْطَانٌ (البخاري)

يقول المسيح الموعود عليه السلام:
كل نبي يمر بمرحلة الصبر في البداية، ثم حين يقدَّر هلاك قوم بحسب مشيئة الله تنشأ في النبي حالة الألم فيدعو وتتهيأ الظروف إما لدمار القوم أو لإصلاحهم. لقد ظل نوح عليه السلام يصبر في البداية ويتحمّل إيذاء قومه ثم حين شاءت مشيئة الله دمار قومه تولدت حالة الألم وتصاعد من القلب صوت: { رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا } . ولا تنشأ هذه الحالة ما لم تشأ مشيئة الله. لقد صبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى 13 عاما في البداية، ثم حين نشأت حالة الألم نزل العذاب على الأعداء بصورة القتال. (بدر، مجلد6، رقم19، عدد9/5/1907م، ص4)

ويقول الخليفة الثاني رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى (وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ): هذه الآية أيضا تؤكد بكل وضوح وجلاء أن دعاء نوح لقومه، سواء أكان دعاء خير أم دعاء شر، إنما كان بأمر من عند الله تعالى، لا من عند نفسه، لأنه تعالى يأمره هنا { فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ } ، مما يؤكد أنه لم يكن قد يئس من إيمانِ قومه إلى حين نزول هذا الأمر الإلهي، بل كان قلقًا على حالتهم بسبب عدم إيمانهم. فلو اعتبرنا دعاءه { رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا } دعاءً عليهم، لوجب علينا أن نرى ما إذا كان هذا الدعاء قد صدر عنه قبل أم بعد نزول الآية التي نحن بصدد تفسيرها؟ فإذا كان قد دعا به بعد نزولها، فلن يُعتبر دعاء شرٍ، بل إنه كان تعبيرًا عن استسلامه لقضاء الله فيهم، لأنه تعالى إذا كان قد قرر تدميرهم من قبل، فما كان نوح بحاجة للدعاء لهلاكهم. أما إذا قيل بأنه قد دعا به قبل هذا القضاء الإلهي فلا يبدو هذا قولاً صائبًا، لأنه لو كان قد دعا لهلاكهم قبل صدور هذا القضاء فكيف قيل له { فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ } . كيف يمكن أن يصاب بالقلق والهمّ على سماع هلاك قوم كان يدعو من قبل لهلاكهم، بل يجب أن يسرّه الخبر؟ فالواقع أن القضاء السماوي لهلاكهم كان أسبق زمنًا من دعائه هذا، وأن دعاءه ليس دعاء شر وإنما هو بمثابة تعبيره عن قبوله قضاءَ الله وانقياده لقرار السماء. وكأنه يقول: يا رب، ما دمتَ قد قضيت بهلاكهم فأهلِكْهم، فأنا راضٍ ومستسلم لقضائك.
أما إذا كان أحد يصرّ على اعتباره دعاء شر فليعلم أن نوحًا - عليه السلام - لم يدعُ به من تلقاء نفسه بل بأمرٍ من عندِ الله، ومثل هذا الدعاء لا يمس بشأن الأنبياء، لأنه إذا أخبر العليم الخبير بمصيرٍ تعيسٍ لقومٍ فالدعاء بحرمانهم من الهدى لا يمثّل إلا بيانًا للواقع والحقيقة.
ولو قيل: ما دام الله قد قرر هلاكهم فما الداعي لأن يدعو بهذا الدعاء؟ فالجواب هو أن النبي رغم تلقِّيه خبرَ عذاب قومه، لا يزال يشفع عند الله لهم نظرًا إلى رحمة الله الواسعة، عسى أن يلغي وعيده بالعذاب. وهذا ما فعل نوح عليه السلام، إذ لم يبرح يتوسّل إلى الله تعالى طالبًا لهم الرحمة إلى أن أدرك أن تأخير العذاب أكثر من ذلك ضارّ بمصالح الدّين، وإذّاك دعا ربه قائلاً: فليكن الآن، يارب، ما قررت وقضيت. (التفسير الكبير)
أما السؤال الثاني فالإنسان هو الذي يختار الإيمان أو الكفر، ولا يجبره الله تعالى على ذلك.

وأرى لزامًا هنا إلقاء بعض الضوء على الشيطان.. أي أن أبيّن ما هو الشيطان؟
الشيطان يعني في العربية الكائن الذي يبتعد عن الحق، أو يزداد شرًّا وسوءًا (لسان العرب: شطن). أما إبليس فهو من يصبح آيسًا (أقرب الموارد). وعندي أن الشيطان أو إبليس اسم لكائن خلقه الله تعالى إزاء الملائكة لاختبار البشر، فلا موت للشيطان ما لم يكمّل مهمته، كما لا موت للملائكة ما لم تتم مهمتهم.
والكائن الذي قام ضد آدم عليه السلام هو هذا الشيطانُ وأظلالُه. بيد أن التفاصيل الواردة في قصة آدم لها جزءان: جزء يشير إلى هذا المحرّض على الشر، وجزء آخر يشير إلى أظلاله. فالشيطان الذي كان في زمن آدم عليه السلام حيٌّ من جهة، وقد مات من جهة أخرى. إنه حيٌّ بمعنى أن المحرض على الشر سيظل موجودًا في الدنيا ما دام النسل الإنساني موجودًا فيها؛ وإنه ميتٌ بمعنى أن أظلاله أي أولئك الشياطين من البشر المذكورين في قصة آدم قد ماتوا في ذلك العصر نفسه. انتهى

نقله الزهيري

الكلالة هو الإنسان الذي لا ولد له ولا والد، والمقصود في الآية الكريمة في سورة النساء هو من مات ولم يترك ذرية ولم يكن أبواه على قيد الحياة حين وفاته.
أما تفسير القرآن الكريم فسوف يكون التفسير الوسيط على الموقع قريبا إن شاء الله وهو يشمل كل سور القرآن الكريم.

الزهيري

يقول المسيح الموعود عليه السلام:
"إن هؤلاء يكفّروننا، ويرتد عليهم الكفر إن لم نكن كافرين، لأن من يكفّر مسلمًا فهو نفسه يصبح كافرًا، لذا لا تجوز الصلاة وراء مثل هؤلاء. أما الذين يلزمون الصمتَ من بينهم فإنهم أيضًا منهم. ولا تجوز الصلاة وراءهم أيضًا، لأنهم يحملون في قلوبهم مذهبًا مخالفًا لنا، لذلك لا ينضمون إلينا علنًا"
وسُئل عليه السلام مرة: إذا كان في بلد ما إمامٌ غيرُ مطّلع على أخباركم فهل نصلّي وراءه أم لا؟ فرد عليه قائلا:
"يجب عليكم أوّلا أن تخبروه بذلك، فإذا قام بتصديقي فبها ونِعْمَتْ، وإلا فلا تضيّعوا صلاتكم وراءه. وأما إذا لزم أحدٌ الصمتَ، دون أن يصدّق أو يكذّب، فهو أيضًا منافق، فلا تصلّوا وراءه".
(كتاب الخزائن الدفينة)

الزهيري

هذه الأمور من القرين الشبحي وعالم الجن الشبحي والأشباح التي تخبر الساحر بما سوف يحدث في المستقبل أو تدله على شيء ضائع، كل هذه الأمور ليست من الإسلام في شيء.
ولماذا يخلق الله إنسانا ليعبده ثم يجعل من حوله الأشباح والقرناء وهذه الخرافات؟
برجاء مراجعة تفسير سورة الحجر بالتفسير الكبير

الزهيري

ورد في التفسير الكبير – تفسير سورة الحجر. للمصلح الموعود:
وأما قولـه تعالى في الآية التي نحن بصدد تفسيرها (والجانَّ خلقناه مِن قبلُ مِن نارِ السَّمومِ) فيعني أن أولئك البشر - الذين نسمّيهم هنا الجن - كانوا ذوي طبائع نارية.. بمعنى أنهم كانوا يستشيطون غضبًا بسرعة، ولا يطيعون النظام بسهولة. وبالفعل هكذا كانت حالة البشر قبل آدم عليه السلام. لقد كان آدم أولَّ إنسان حقق الكمال في الأخلاق والمدَنية، ولذلك صار أولَّ إنسان تلقى الوحي الذي هو ذو صلة وثيقة بالأخلاق والحضارة. فالذين تبعوا هذا الداعي إلى النظام والمدَنية بحيث قضوا على أهوائهم النفسانية، ورسموا نقوشَ طاعة الله على ألواح قلوبهم، فسُمّوا أصحاب الطبائع الطينية، لأن الطين يقبل التشكل والنقش. وأما الذين آثروا الحرية الفردية على طاعة النظام والقانون فسُمّوا أصحاب الطبائع النارية.. بمعنى أنهم تمردوا مثل شعلة النار التي تأبى أن يسيطر عليها أحد. وبما أنهم كانوا يبيتون مختفين تحت سطح الأرض فلذلك سُمّوا بالجن أيضًا.
ولمزيد من التفاصيل يرجى مراجعة تفسير سورة الحجر بالتفسير الكبير

الزهيري

يقول الله تعالى (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) سورة يس 48
لا شك أن الله تعالى هو الرزاق وما من دابة إلا على الله رزقها. ولكن الله تعالى يقول (آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ) سورة الحديد 8
فهذا المال الذي بأيدي الناس هو مال الله تعالى، والله تعالى قسم المعيشة بين الناس. والله تعالى عندما يأمر الأغنياء بأن ينفقوا على الفقراء فإنما يأمرهم بأن ينفقوا من ماله هو الذي جعلهم مستخلفين فيه. ولكن الكفار يظنون أنهم قد حصلوا على هذا المال بجهدهم وذكائهم كما قال قارون (قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي) سورة القصص 79
والله تعالى يسبب للرزق أسباباً، ومنها أمره تعالى للأغنياء بأن ينفقوا من ماله على الفقراء. وإجابة الكفار في هذه الآية الكريمة ليست منطقية، بالعكس إنما إجابتهم تمثل جحوداً وإنكاراً لفضل الله تعالى عليهم واستخلافه لهم في ماله وجهلاً منهم بصفة الله الرزاق.

الزهيري

يقول الله تعالى (وَاسْأَلْهُمْ عَنْ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) الأعراف 164
لا تذكر الآية الكريمة أن هؤلاء القوم تم تعذيبهم بسبب اصطيادهم للسمك يوم السبت. وإنما تذكر أن السبب في هذا الابتلاء هو فسقهم وانحرافهم عن منهج الله تعالى. بمعنى أنه بسبب فسقهم وانحرافهم عن تعاليم الله أوقعهم الله تعالى في ابتلاء وهو مجيء السمك يوم السبت وعدم مجيئه في الأيام الأخرى.
ولذلك ختم الآية بقوله (كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) أي أن هذا الابتلاء بسبب فسقهم.
أما قوله تعالى (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) الأعراف 168
تتحدث هذه الآية الكريمة عن الظالمين والطغاة من اليهود، فهؤلاء يظلون معرضين للشقاوة والتعذيب إلى يوم القيامة، وقد تحقق هذا الأمر عبر التاريخ وحتى العصر الحديث وما حدث لهم على يد هتلر على سبيل المثال. ولا تعني هذه الآية أن الأقوام الأخرى كالمسلمين مثلا لن يكونوا معذبين بسبب ذنوبهم أيضا، فالمحن والشدائد والعذاب الذي ينزل على المسلمين اليوم بسبب ذنوبهم وتكذبيهم لمبعوث الله المسيح الموعود عليه السلام.

الزهيري

ذكرت الآيات الكريمات منازل المقربين وأصحاب اليمين في الدنيا والآخرة. فهي تتكلم عن أربعة جنان، جنتان للمقربين وجنتان أقل منهما في الدرجة لأصحاب اليمين. وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى في قوله (عَنْ أَبِي بَكْر بْن عَبْد اللَّه بْن قَيْس عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " جَنَّتَانِ مِنْ فِضَّة آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا وَجَنَّتَانِ مِنْ ذَهَبٍ آنِيَتهمَا وَمَا فِيهِمَا وَمَا بَيْن الْقَوْم وَبَيْن أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبّهمْ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا رِدَاء الْكِبْرِيَاء عَلَى وَجْهه فِي جَنَّة عَدْن "
وقال المسيح الموعود عليه السلام:
هذه هي الجنّة الحاضرة التي يحظى بها الإنسان الرباني فورا. وأما جنّة الآخرة فما هي في الحقيقة إلا آثار هذه الجنّة الحاضرة وأظلالها، وسوف تمثِّلها القدرة الإلهية في العالم الثاني عيانًا في صورةٍ حيَّةٍ محسوسة. وإلى هذا المعنى أشار الله عز وجل إذ قال: (ولمن خاف مقامَ ربِّه جنتانِ). (الخزائن الدفينة)
فللمقربين جنة في الدنيا وآثارها وظلالها جنة في الآخرة، ولأصحاب اليمين جنة في الدنيا وآثارها وظلالها جنة في الآخرة. وقد ذكر الله تعالى أن جنتي أصحاب اليمين أقل درجة من جنتي المقربين وذلك في قوله تعالى (وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ)

الزهيري

يقول المسيح الموعود عليه السلام:
وقالوا إن المسيح الموعود لا يجيء إلا في وقت خروج الدجال، وخروج يأجوج ومأجوج، وما نرى أحدا منهم خارجا، فكيف يجوز أن يستقدم المسيح وهم يستأخرون؟ أما الجواب، فاعلموا.. أرشدكم الله تعالى.. إن هذان لاسمان لقوم تفرّق شعبهم في زماننا هذا آخرِ الزمان وهم في وصف متشاركون. وهم قوم الروس وقوم البراطنة وإخوانهم، والدجال فيهم فَيجُ قسيسين ودعاةُ الإنجيل الذين يخلطون الباطل بالحق ويدجلون. وأعتدت لهم الهند متكأ، وحقت كلمة نبينا صلى الله عليه وسلم أنهم يخرجون من بلاد المشرق، فهم من مشرق الهند خارجون. ولو كان الدجال غير ما قلنا، وكذلك كان قوم يأجوج ومأجوج غير هذا القوم، للزم الاختلاف والتناقض في كلام نبي الله صلى الله عليه وسلم. وأيم الله إن كلام نبينا منـزه عن ذلك، ولكنكم أنتم عن الحق مبعدون. (كتاب الخزائن الدفينة)
وعلى موقعنا كثير من المواد التي توضح مفهوم الدجال مثل كتاب الدجال يجتاح العالم، ومقال تمحيص الأقوال في معرفة الدجال، ومقال أنا والدجال.

الزهيري

يقول المسيح الموعود عليه السلام:
"إن هؤلاء يكفّروننا، ويرتد عليهم الكفر إن لم نكن كافرين، لأن من يكفّر مسلمًا فهو نفسه يصبح كافرًا، لذا لا تجوز الصلاة وراء مثل هؤلاء. أما الذين يلزمون الصمتَ من بينهم فإنهم أيضًا منهم. ولا تجوز الصلاة وراءهم أيضًا، لأنهم يحملون في قلوبهم مذهبًا مخالفًا لنا، لذلك لا ينضمون إلينا علنًا"
وسُئل عليه السلام مرة: إذا كان في بلد ما إمامٌ غيرُ مطّلع على أخباركم فهل نصلّي وراءه أم لا؟ فرد عليه قائلا:
"يجب عليكم أوّلا أن تخبروه بذلك، فإذا قام بتصديقي فبها ونِعْمَتْ، وإلا فلا تضيّعوا صلاتكم وراءه. وأما إذا لزم أحدٌ الصمتَ، دون أن يصدّق أو يكذّب، فهو أيضًا منافق، فلا تصلّوا وراءه".
(كتاب الخزائن الدفينة)

الزهيري

يقول المسيح الموعود عليه السلام:
والذريعة الثانية للهداية هي السنة، أعني تلك الأسوة المقدسة التي أراها حضرته صلى الله عليه وسلم بأفعاله وأقواله، مثلاً صلّى الصلاة وأرانا بأنه هكذا ينبغي أن تكون الصلاة، وهدانا بصومه أنه هكذا ينبغي أن يكون الصوم. فهذا اسمه السنة، ومعناها سلوك النبي صلى الله عليه وسلم الذي ظلّ يُري قولَ الله في صورة الفعل. (الخزائن الدفينة)
فينبغي الالتزام بسُنة النبي صلى الله عليه وسلم قدر المستطاع، فقد روى البخاري ومسلم أن رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: (مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوهُ وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ؛ فَإِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَثْرَةُ مَسَائِلِهِمْ وَاخْتِلافُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ)

الزهيري

يقول المسيح الموعود عليه السلام:
ثم قال الله تعالى إنه "عَالم الْغَيْبِ"، أي أنه هو نفسه يعلم ذاته، ولا يقدر غيره أن يحيط ويدرك ذاته. نستطيع أن نرى صورة الشمس والقمر وكل مخلوق، إلا أننا عاجزون عن رؤية ذات الله تعالى.(الخزائن الدفينة)
فالله تعالى لا يدرك كنه ذاته إلا هو. والمجسمون يتصور وجوداً مادياً لله تعالى وينسبون له الجهة والمكان.
وعندما نقول أن الله في كل مكان لا يعني أننا ننسب إليه تواجداً مادياً حقيقياً، بل يعني أننا ننزه الله تعالى عن أن يحيط به مكان أو تحده الجهات المعروفة، ونعني أيضا أنه تعالى مطلع علينا أينما كنا.
أما القول بأن الله تعالى لا يتواجد في الأماكن غير الطاهرة كأماكن ممارسة الفواحش والموبقات، فهذا تعبير مجازي وليس بحقيقي، للإشارة إلى أن الأماكن غير الظاهرة هي أوكار للشيطان وأظلاله من البشر.
باختصار الحديث عن الله تعالى يكون بالتعبيرات المجازية لأننا لا نعلم طبيعة ذاته المقدسة.

الزهيري

موقف الجماعة الإسلامية الأحمدية هو ما يقوله القرآن الكريم وما تقوله السنة وما تقوله الأحاديث الشريفة المتفقة مع القرآن الكريم. وقد قال الله تعالى {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} (النساء 3). وقال {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} (النساء 11).
وتعدد الزوجات ليس فرضا، وليس فرضا على المرأة أن تقبل به، فالزوجة الأولى يمكن أن تطلب الطلاق إذا تزوج زوجها، والثانية لا تُجبر عليه أصلا، فالخلاصة أنه ليس فيه أي إجبار لأي امرأة.
وشريعة الله مثل الصيدلية فيها دواء لكل الحالات، والمريض يختار الدواء الذي يناسبه.
المهم أنه من الخطأ الفادح عقلا أن يوصف أي حكم اختياري بالظلم، بل الحكم الإجباري الذي يمكن أن يكون ظالما.
أما الميراث فهو مرتبط بالنفقة، فما دام الإسلام يوجب على الرجل وحده أن ينفق على أسرته، فكان الوضع المناسب لهذا ألا ترث المرأة قطّ، لكن الله تعالى يريد تعويض المرأة ومحاباتها بسبب ضعفها الجسدي، فالميراث هنا كأنه هدية لها، وإشعار لها بتقديرها البالغ.
وقد اعتاد المسلمون أن يحترموا محارمهم جدا، ويقاتلون دفاعا عنهنّ، بينما لا نجد مثل هذه المشاعر عند الآخرين.

لقد أمرنا الله تعالى بأن نتدبر في خلق السموات والأرض لكي نكتشف ما فيها من عظيم خلقه وإبداعه في الكون، وبالتدبر في خلق السموات عن طريق العلوم الفلكية والرياضية تبين أن الأرض ومجموعة الكواكب الأخرى تدور حول الشمس ومن هنا يأتي تعاقب الفصول الأربعة. وقد ساهم العلماء المسلمون في إثبات دوران الكواكب حول الشمس ومنهم على سبيل المثال ابن يونس المصري وابن سينا وابن باجة.
أما القول بأنهم يستدلون بآيات قرآنية على ثبات الأرض ودوران الشمس فهو لا يعد أكثر من سوء فهم وسوء تفسير لهذه الآيات الكريمة.

الزهيري

نحن لا نقول بأن البشر نوعان، إنما نقول أن كلمة (جن) هي صفة تطلق على كل ما فيه صفة الاستتار والاختفاء، وتستخدم أيضا في وصف البشر ذوي الطبيعة العنيفة والحادة أي الطبيعة النارية.

الزهيري

الاعتراض عكس ذلك أي أن السور المكية تدعو إلى التسامح لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مستضعفا في مكة، بينما تدعو السور المدنية إلى العنف وسفك الدماء لأنه كان قويا هناك.
على كل حال كل القرآن الكريم يدعو إلى التسامح والمحبة واحترام الأديان الأخرى، ولا فرق بين السور المكية والمدنية في هذا الأمر. فقد جاء قوله تعالى (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) سورة البقرة 110 وهي سورة مدنية. وجاء قوله تعالى (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) سورة المائدة 14 وهي مدنية أيضا. والأمثلة على ذلك كثيرة جداً.
وبما أن القرآن الكريم كتاب كامل فقد تناول كل الموضوعات المتعلقة بالمسلمين ومنها موضوع الحرب والجهاد، ونشأت هذه الشبهة من تناول بعض السور المدنية لموضوع الجهاد. والسبب في ذلك هو أن الكفار قاموا بعدوانهم العسكري على المدنية بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي نزلت آيات الجهاد في سور مدنية.

الزهيري

نعم تُوفي الأستاذ مصطفى ثابت رحمه الله في 5-8-2010

الزهيري

يقول المسيح الموعود :
"جاء في الحديث الشريف أنّ بعض الذين قَبلوا الإسلام طلبوا من رسول الله r أن يعفيهم من فريضة الصلاة، فرفض الرسول صلى الله عليه وسلم طلبهم وقال لهم: لا خير في دين لا صلاة فيه."( الخزائن الدفينة)
ويقول أيضا" فإن الذي يريد أن يتحرر من أداء فريضة الصلاة فلا يتعدَّ قدر البهائم التي تعتاد على الأكل والشرب والنوم. هذا، بالتأكيد، ليس من الدين في شيء، بل هي سيرة الكفار. ولاشكّ في أنّ المثل الشائع:’لحظة الغفلة هي لحظة الكفر‘ صادق وصحيح". (الخزائن الدفينة)
وعليه فإن الذي لا يصلي فإنه يأتي عملا من أعمال الكفر، ويكون عقابه عند الله شديد.

الزهيري