إسلام أحمدية.NET

يبدأ التشهد بصيغة الثناء على الله تعالى لأنه هو الذي هدانا الصراط المستقيم، فنرفع له التحيات والصلوات الطيبات له وحده عز وجل، ثم نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم الذي جعله الله تعالى سبباً لهداية الناس بأن شرفه بمقام النبوة وأمره أن يبلغ رسالته إلى الناس كافة، ثم نسلم على عباد الله الصالحين من الأنبياء والأولياء والصالحين متمنيين أن يجعلنا الله تعالى منهم، ثم نجدد شهادة الإسلام بنطق الشهادتين، ثم ندعو الله تعالى أن يصلي ويبارك على محمد وآل محمد كما صلى وبارك على إبراهيم وآل إبراهيم.

الزهيري

الآية التي تتحدث عن إسراء الرسول صلى الله عليه وسلم هي قوله تعالى {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}..
ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم في ساعة الإسراء في المسجد الحرام، بل كان في بيت أم هانئ. لذا فلا داعي للجزم أنّ الرحلة تمّت إلى مسجد مبنيّ يسمى المسجد الأقصى، بل كما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أسري به من بيت قريب الى المسجد الحرام، فلماذا لا يكون المكان الذي أُسري إليه منطقةً بعيدةً تحتوي مكانَ عبادةٍ مقدسًا؟ وحيث إنّ هذه الأمة هي الوارثة لبني إسرائيل فلماذا لا يكون هذا المكان هو عاصمة بني إسرائيل في ذلك الوقت؟ أي هو بيت المقدس؟
وهذا عليه دليلان:
أولهما: أنَّ هذا هو ما تشير إليه الآيات التالية لآية الإسراء السابقة، وهي قوله تعالى {وَآَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي ‎وَكِيلًا (2) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3) وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (5) ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (6) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7) عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا } (الإسراء 2-8)
وثانيهما: أنَّ هذا هو الذي دلَّت عليه الروايات الكثيرة؛ أنَّ الإسراء كان إلى بيت المقدس، مع أنه لم يكن فيه أي مسجد، ولم يكن فيه مسلمون ولا يهود، بل كانت كل معابد اليهود قد اندرست قبل مئات السنين من الإسراء.
كان في القدس كنيسة القيامة، وهذه ليست مسجدا أقصى، بل مكان يُعبد فيه المسيح. وهذه الكنيسة لم يُقمها نبيّ ولا وليّ، بل أقامها الناس الذين صاروا يقولون بألوهية المسيح.. أي هي مكان لم يؤسَّس على التقوى من أول يوم، لذا لا يمكن أن يكون المسجد الأقصى هذه الكنيسة، وإنْ كانت هي المعبد الأهمّ في ذلك الوقت في القدس.
إذن، هل المسجد الأقصى الموجود حاليا هو نفسه الذي أُسري إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
الجواب أنَّ هذا المسجد بناه الأمويون بعد ستين عاما من كشف الإسراء.. ولا يُستبعد أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد أُسري به إلى نفس مكان هذا المسجد، فالمكان نفسه أو قريبا منه أو حوله كان مقدسا عند بني إسرائيل عبر تاريخهم. وحيث إن الرسول صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، وحيث إنّ دعوته للناس كافة، فهذا الإسراء إلى هذا المسجد وما حوله يعني أن الإسلام قد ورث الأديان، وأن النبوة انتقلت إلى فرع بني إسماعيل، وأن على بني إسرائيل أن يعلموا أنَّ النبوءات العظيمة قد تحققت..
وهناك روايات تشير إلى أن المسجد الأقصى قد بناه سليمان عليه السلام، ففي سنن النسائي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ دَاوُدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا بَنَى بَيْتَ الْمَقْدِسِ سَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خِلَالًا ثَلَاثَةً سَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حُكْمًا يُصَادِفُ حُكْمَهُ فَأُوتِيَهُ، وَسَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ فَأُوتِيَهُ، وَسَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حِينَ فَرَغَ مِنْ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ أَنْ لَا يَأْتِيَهُ أَحَدٌ لَا يَنْهَزُهُ إِلَّا الصَّلَاةُ فِيهِ أَنْ يُخْرِجَهُ مِنْ خَطِيئَتِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ (النسائي، باب فضل الصلاة في المسجد الأقصى). وأخرج الحديث نفسه ابن ماجة في سننه وابن خزيمة في صحيحه أيضا.
وهناك مسجد اسمه المسجد الأقصى قرب مكة، كما في رواية الواقدي في مغازيه في فتح مكة، حيث يقول: وَانْتَهَى رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ إلَى الْجِعِرّانَةِ لَيْلَةَ الْخَمِيسِ لِخَمْسِ لَيَالٍ خَلَوْنَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ فَأَقَامَ بِالْجِعِرّانَةِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ فَلَمّا أَرَادَ الِانْصِرَافَ إلَى الْمَدِينَةِ خَرَجَ مِنْ الْجِعِرّانَةِ لَيْلَةَ الْأَرْبِعَاءِ لِاثْنَتَيْ عَشْرَةَ بَقِيَتْ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ لَيْلًا؛ فَأَحْرَمَ مِنْ الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الّذِي تَحْتَ الْوَادِي بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى. (الواقدي)
وهذا لا يعني قطّ أن الإسراء كان الى هذا المسجد، فالمسجد الأقصى يمكن أن يُطلق على أي مسجد في العالم، فهو يعني المسجد الأبعد؛ وهناك الكثير من المساجد التي تحمل هذا الاسم. ولو كان المقصود بالمسجد الأقصى هذا المسجد القريب من مكة لما كان هنالك أي داعٍ لذكر الإسراء إليه، فزيارته ليلا أو نهارا أمر عادي جدا. ثم إنّ هذا المسجد قد بُني لاحقا وبعد الهجرة لا قبلها، أما الإسراء فقبل الهجرة.
معاني الإسراء إلى المسجد الأقصى:
أما وقد تبيّن أن كشف الإسراء كان إلى بيت المقدس لا إلى مسجد في السماء كما يرى الشيعة، ولا إلى المسجد الأقصى القريب من مكة، فقد بقي أن يُذكر معنى هذا الكشف، وهو أهم من المكان في الكشف، فزيارة مكان في الكشف لها معاني ودلالات أهم من المكان نفسه..
"فالإسراء إلى المسجد الأقصى المذكور في سورة الإسراء هو كشف روحاني يشير إلى عدة أحداث:
أولها: الهجرة النبوية إلى المدينة المنورة.
وثانيها: امتلاك المسلمين بيت المقدس وما حوله، وهذا حدث زمن عمر.
وثالثها: بعثة ثانية للرسول صلى الله عليه وسلم في شخص خادمٍ له، ولدينه وخير مدافع عنهما. وهذا مشار إليه في قوله تعالى (وآخرين منهم لما يلحقوا بهم)، أي أن الله تعالى سيبعث سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم مرة ثانية في الآخرين، وحيث إن من توفاه الله لا يعود إلى الدنيا، فالمقصود من بعثته الثانية بعثة رجل من أمته خادما له ولدينه، والذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم تعليقا على هذه الآية بقوله: لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجل أو رجال من آل فارس. (البخاري)
إذن، "المقصد الرئيس من هذا الكشف والغرض منه أمر عظيم. فقد أراد الله تعالى أن يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويريه المخرج القريب من تكذيب قريش ومعارضتها وتعذيبها لأتباعه من المؤمنين.. وذلك بهجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة؛ وما يتعلق بهذا الانتقال من ظفر وانتصار للإسلام.
والمراد من رؤية بيت المقدس هو المسجد النبوي الشريف الذي بناه في المدينة المنورة.. التي بارك الله فيها وما حولها، وأعطاها من المجد والسلطان والعلو في الدنيا والآخرة أكثر من بيت المقدس، ولقد رفع مسجده فيها على كل مساجد الأرض غير المسجد الحرام".
"كما أنّ المسجد الأقصَى يشير أيضا إلى مدينة بيت المقدس نفسها، وتأويل ذهاب المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى هناك يحمل نبأ غيبيا بأنه صلى الله عليه وسلم سيملك تلك البلاد، وسوف تكون من مراكز الإسلام الهامة. ولقد تحقق هذا النبأ بعد سنوات معدودة.. وعلى يد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل الإسلام بيت المقدس ومكث في أيديهم ثلاثة عشر قرنا. ورغم أنها ذهبت اليوم إلى أيدي اليهود.. إلا أن ذلك قد تم حسب نبأ أنبأه المصطفى صلى الله عليه وسلم، وهو مؤقت، ولسوف تعود هذه البلاد المقدسة إلى أيدي المسلمين، إنْ عاجلا أو آجلا حسب نبوءته صلى الله عليه وسلم".
"كما أنّ إسراء الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى يشير أيضا إلى أنه عندما تضعف شوكة الإسلام، وتغطي الأرض ظلمة الهجران لكتاب الله ودينه وشرعه، وعندما يلقي المسلمون بأنفسهم تحت سيطرة الغرب الصليبي.. تسري بركات المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى رجل من أمته.. هناك في أقصى بلاد الإسلام، ليكون مسجده مركزا لبركات العلم المحمدي، ومنارة لإشاعة الإسلام الصحيح، فينير العالم بفيوض الإسلام والقرآن، ليفيق المسلمون من غفلتهم ويرجعوا إلى الدين الصحيح، ويحوزوا نفس البركات والأنوار والمجد والحياة التي أعطيت لأتباع أنبياء بني إسرائيل؛ والتي أعطيت للمهاجرين والأنصار. وهناك يتحقق قول الله تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ في الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتُلُو عَلَيْهِمْ ءَايَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ * وَءَاخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (الجمعة:3). وسوف تبدو عزة الله تعالى وحكمته في إحياء الإسلام وتجديده ببركة محمد صلى الله عليه وسلم في بعثته الثانية وعلى يد الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام. (التفسير الكبير)

لا تناقض بين هذا الحديث وبين نظام الخلافة، فهذا الحديث الشريف يؤكد المسؤولية الفردية للإنسان أمام الله تعالى، ولا يشترط أن تكون الرعية من البشر فقط، فالعامل في عمله راعٍ ومسئول عن رعيته، والطالب في دراسته راعٍ ومسئول عن رعيته، وهكذا. والنبي هو راعٍ ورعيته هم المؤمنون، وهو مسئول عن تبليغ رسالة الله إليهم، وإرشادهم إلى الصراط المستقيم، وهذا هو دور الخليفة من بعده.

الزهيري

يأجوج ومأجوج هم أمم ذكرت في الكتب المقدسة الأولى وسميت بهذا الاسم لأنهم يستخدمون النار بشكل كبير وسوف تبسطت سيطرتها على كل شيء العالم. قال الله تعالى:
(قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدّاً) الكهف 95
وقال تعالى :
(حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ) الأنبياء 97
فيأجوج ومأجوج أمم موجودة في الدنيا منذ القديم، فقد حاربهم الملك الصالح ذو القرنين، وأجار القبائل المستضعفة التي كانت تغير عليها يأجوج ومأجوج. وهنا نبوءة من القرآن الكريم عن أن أمم يأجوج ومأجوج سوف يخرجون في آخر الزمان فيسيطرون على العالم كله.
وبما أن كلمة أجيج والتي اشتق منها تسمية يأجوج ومأجوج فإن هاتان الأمتان سوف تكونان أكثر الأمم خبرة باستخدام النار أكثر من أي أمة أخرى. ومن أسمائهم يتضح أن السفن والقطارات والآلات التي يخترعونها سوف تعمل بالنار، وأنهم سيخوضون معاركهم بالنار وسيتفوقون على كل الأمم في تسخير النار لخدمتهم. ولهذا سوف يُسمون يأجوج ومأجوج، وهؤلاء هم الأمم الغربية لأنها أمم فريدة من نوعها في استخداماتها للنار.
ولا يتحدث القرآن الكريم عن شعوب تعيش تحت الأرض وغيرها من الخرافات، فالقرآن الكريم ليس أساطير الأولين.

الزهيري

منذ أن خلق الله تعالى البشر أوحى إليهم، وعلَّمهم البيان واللغة مباشرة، واصطفى منهم الأنبياء. وآدم هو وصف للبشر مكتمل الصفات والقوى عموما، ووصف للنبي في كل قوم من البشر أيضا.
ولكن الخطأ قد ينجم من عدم التمييز بين الأوادم. ففي أول خلق البشر على الأرض كان آدم أو أوادم في كل مكان ظهر فيه البشر، وهنالك آدم النبي الذي من سلالته كان نوح وإبراهيم والذي كان مقدرا أن يكون الجد الأول للنبي صلى الله عليه وسلم.
والدين كان كافيا وكاملا وفقا لحالة البشر. والله تعالى كان يوحي من أول يوم خلق الله فيه آدم وكمل قواه. والله تعالى اختار من بين أوائل البشر أنبياء. ولا ينبغي الظن أن البشر كانوا في يوم من الأيام كالحيوانات أو القردة هائمين على وجوههم لا يعقلون؛ فهذا لم يحدث مطلقا. وصحيح أن الإنسان قد مرّ في أطوار حتى اكتمل خلقه، ولكن الأطوار كانت في الأرض بصورة ما، وهي شبيهة بأطوار تشكيل الجنين في بطن أمه، وكان الإنسان يعيش فيها حياة نباتية أي كما يعيش النبات، ثم عندما اكتمل الخلق أخرج الله من الأرض رجالا ونساء وأوحى إليهم وعلمهم البيان واللغة تعليما مباشرا، واختار منهم أنبياء، وبعد ذلك بدأت مرحلة العيش والتناسل. الحياة في ذلك الوقت كانت بسيطة فجاءت الشرائع توازي هذه البساطة، ولكن منذ البداية كان قد أوحى الله تعالى للبشر أن يعملوا على أن يعيشوا ويتعاونوا بحيث لا يجوعون ولا يعرون ولا يظمأون ولا يضحون، وأمّن لهم ما يلزم. وفي الواقع، فإن الشرائع جميعها بعد ذلك كان هدفها تحقيق هذه الأهداف الأربعة؛ والتفاصيل متعلقة بمدى تعقيد الحياة وزيادة تفاصيلها.
وهذه الأهداف هي بلا شك أهداف الشريعة الإسلامية الكاملة التي غطت جميع تفاصيل الحياة، وأمنت للبشر كل ما يلزمهم منذ أن نزلت إلى قيام الساعة.

قال صاحب المقاصد الحسنة: أما حديث: ما بعث الله نبياً إلا عاش نصف ما عاش النبي قبله فهو حديث معروف، ذكره أبو نعيم في الحلية والفسوي في مشيخته عن زيد بن أرقم به مرفوعاً، وسنده حسن لاعتضاده. وعن عائشة كانت تقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي قبض فيه لفاطمة إن جبريل كان يعارضه القرآن في كل عام مرة وإنه عارضني بالقرآن العام مرتين وأخبرني أنه أخبره إنه لم يكن نبي إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله وأخبرني أن عيسى بن مريم عاش عشرين ومائة سنة ولا أراني إلا ذاهباً على رأس الستين فبكت (المقاصد الحسنة)

وفي كنز العمال - (ج 1 / ص 189): 959- يا ايها الناس إنه لم يبعث نبى قط الا عاش نصف ما عاش الذى قبله وانى اوشك أن أدعى فاجيب وانى تارك فيكم ما لن تضلوا بعده كتاب الله { الطبراني عن زيد بن أرقم }

وفي كنز العمال - (ج 11 / ص 476): 32242 ما بعث الله نبيا إلا عاش نصف ما عاش النبي الذي كان قبله. (الحلية - عن زيد بن أرقم).

والمعنى أن أيَّ نبي لا بد أن يظلّ حيا لِيَصِل إلى نصف عمر النبي السابق له. وهذا لا يعني أنه يموت بعدها، بل لا يمكن أن يموت قبلها، أما بعدها فقد يعيش عشرات السنين. فمثلا هناك نبي عاش 100 عام فالنبي الذي يليه لن يموت قبل الخمسين، بل لا بد أن يصل الخمسين، وقد يعيش ستين وقد يعيش مائة أو أكثر. المهم أن يصل الخمسين.

وحيث إن عيسى عليه السلام عاش 120 سنة فلا بد أن يصل الرسول صلى الله عليه وسلم 60 عاما.. لذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في أكثر من حديث أنه لن يعيش طويلا، بل سيتوفى على رأس الستين، وهو الحدّ الأدنى لحياته.. وهذا الذي يُفهم من الحديث، فكأنه صلى الله عليه وسلم يقول: إنه لم يكن نبي إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله، ولما كان عيسى بن مريم عاش عشرين ومائة سنة فقد أوشكت أن أصل الستين، ولن أزيد عنها كثيرا.. أي أنّ عمري قد اقترب على النهاية فلا تحزني يا فاطمة وكوني مستعدة.. فالحديث في سياق التخفيف عن فاطمة والتدرج في إخبارها بهذه الفاجعة، وهي وفاة والدها الوشيكة.
ولو كان المقصود النصف بالضبط لعلم كل نبي نهاية عمره بالضبط، فهل كان رواة الحديث يجهلون حقيقة أنَّ علم ذلك عند الله وحده؟
وهل كان رواة الحديث يجهلون أنه لو كان المقصود هو نصف العمر بالضبط لكان عمر آدم مئات الملايين ملايين السنين؟ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عاش 60، والمسيح 120، ويحيى 240، وزكريا 480، والذي قبله 960، والذي قبله ألفين تقريبا، والذي قبله 4 آلاف، والذي قبله 8 آلاف، والذي قبله 16 ألف، والذي قبله 32 ألف، والذي قبله 64 ألف، والذي قبله 128 ألف، والذي قبله ربع مليون سنة، والذي قبله نصف مليون، والذي قبله مليون سنة تقريبا.. أي أن النبي الخامس عشر قبل الرسول صلى الله عليه وسلم كان عمره مليون سنة.. وهذا لا يخطر ببال عاقل، فكيف نتهم رواة هذا الحديث بمثل هذه السذاجة. إذن، ليس الحلّ بتضعيف هذا الحديث، خصوصا أن له عددا من الطرق.

{وَإنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا * وَآَتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً} (النساء: 4-5)..
هذه الآية لا تتحدث عن شروط التعدّد، بل تحثّ المسلم على الزواج من غير اليتيمة إن كان يخشى عدم العدل؛ فالباب مفتوح أمامه ليتزوج أربعة، فلماذا يتزوج يتيمة وهو لا يستطيع أن يقسط معها؟ فليتزوجْ فتاة لها أب وأقارب لهم سطوة.
يقول المسيح الموعود عليه السلام مفسِّرا الآية: أي إذا كان هناك فرصة فلا بأس من أن تتزوجوا من فتيات يتيمات هن في كفالتكم، أما إذا خفتم من عدم العدل في حقهن - لأنهن لا أولياء لهن - فتزوجوا من نساء ذوات آباء وأقارب تخشونهم. يمكن أن تتزوجوا بواحدة أو اثنتين أو ثلاثا أو أربعا، ولكن بشرط العدل في حقهن، فإذا خفتم ألا تستطيعوا العدل فاكتفوا بواحدة رغم حاجتكم إلى أكثر. وقد حددنا عدد الزوجات بالأربع منعا لكم من عاداتكم القديمة في الإفراط الزائد في أمر الزواج حيث كنتم تتزوجون المئات، أو إنقاذا لكم من السقوط في هوة الزنا. وأدوا لزوجاتكم مهورهن. (فلسفة تعاليم الإسلام)
لذا يمكن للمرء أن يتزوج حتى أربعة إن رأى أنه سيعدل. والتعدد فيه فوائد كثيرة، منها الإكثار من النسل، وحلّ مشكلة العوانس والأرامل والمطلقات، وغير ذلك.
وقد ظلَّ التعدد معمولا به عبر التاريخ الإسلامي.. أي منذ الرسول صلى الله عليه وسلم.
أما موضوع الآيات وسياقها فهو اليتامى والإقساط إليهم وإعطاؤهم أموالهم وتزويجهم:
{وَآَتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا (2) وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا (3) وَآَتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (4) وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (5) وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آَنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا} (النساء)

الحديث يتحدث عن لصّ شرير يأتي ويسرق ويخدع أبا هريرة أنّه فقير وذو عيال، وقد وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بالشيطان، لأنّ الشيطان استحوذ عليه، وليس أنه الشيطان الذي يوسوس والذي ليس له سلطان غير الوسوسة. أما لو كان له سلطان أن يسرق الناس فلن يبقى شيء عند أحد. وفيما يلي الرواية كاملةً عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ وَقُلْتُ وَاللَّهِ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ وَلِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ قَالَ فَخَلَّيْتُ عَنْهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ قَالَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ سَيَعُودُ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ سَيَعُودُ فَرَصَدْتُهُ فَجَاءَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ دَعْنِي فَإِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ لَا أَعُودُ فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ قَالَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ فَرَصَدْتُهُ الثَّالِثَةَ فَجَاءَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ وَهَذَا آخِرُ ثَلَاثِ مَرَّاتٍ أَنَّكَ تَزْعُمُ لَا تَعُودُ ثُمَّ تَعُودُ قَالَ دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا قُلْتُ مَا هُوَ قَالَ إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ
{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ }
حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِي كَلِمَاتٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهَا فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ قَالَ مَا هِيَ قُلْتُ قَالَ لِي إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ
{ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ }
وَقَالَ لِي لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ وَكَانُوا أَحْرَصَ شَيْءٍ عَلَى الْخَيْرِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلَاثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ لَا قَالَ ذَاكَ شَيْطَانٌ (البخاري)

يقول المسيح الموعود عليه السلام:
كل نبي يمر بمرحلة الصبر في البداية، ثم حين يقدَّر هلاك قوم بحسب مشيئة الله تنشأ في النبي حالة الألم فيدعو وتتهيأ الظروف إما لدمار القوم أو لإصلاحهم. لقد ظل نوح عليه السلام يصبر في البداية ويتحمّل إيذاء قومه ثم حين شاءت مشيئة الله دمار قومه تولدت حالة الألم وتصاعد من القلب صوت: { رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا } . ولا تنشأ هذه الحالة ما لم تشأ مشيئة الله. لقد صبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى 13 عاما في البداية، ثم حين نشأت حالة الألم نزل العذاب على الأعداء بصورة القتال. (بدر، مجلد6، رقم19، عدد9/5/1907م، ص4)

ويقول الخليفة الثاني رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى (وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ): هذه الآية أيضا تؤكد بكل وضوح وجلاء أن دعاء نوح لقومه، سواء أكان دعاء خير أم دعاء شر، إنما كان بأمر من عند الله تعالى، لا من عند نفسه، لأنه تعالى يأمره هنا { فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ } ، مما يؤكد أنه لم يكن قد يئس من إيمانِ قومه إلى حين نزول هذا الأمر الإلهي، بل كان قلقًا على حالتهم بسبب عدم إيمانهم. فلو اعتبرنا دعاءه { رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا } دعاءً عليهم، لوجب علينا أن نرى ما إذا كان هذا الدعاء قد صدر عنه قبل أم بعد نزول الآية التي نحن بصدد تفسيرها؟ فإذا كان قد دعا به بعد نزولها، فلن يُعتبر دعاء شرٍ، بل إنه كان تعبيرًا عن استسلامه لقضاء الله فيهم، لأنه تعالى إذا كان قد قرر تدميرهم من قبل، فما كان نوح بحاجة للدعاء لهلاكهم. أما إذا قيل بأنه قد دعا به قبل هذا القضاء الإلهي فلا يبدو هذا قولاً صائبًا، لأنه لو كان قد دعا لهلاكهم قبل صدور هذا القضاء فكيف قيل له { فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ } . كيف يمكن أن يصاب بالقلق والهمّ على سماع هلاك قوم كان يدعو من قبل لهلاكهم، بل يجب أن يسرّه الخبر؟ فالواقع أن القضاء السماوي لهلاكهم كان أسبق زمنًا من دعائه هذا، وأن دعاءه ليس دعاء شر وإنما هو بمثابة تعبيره عن قبوله قضاءَ الله وانقياده لقرار السماء. وكأنه يقول: يا رب، ما دمتَ قد قضيت بهلاكهم فأهلِكْهم، فأنا راضٍ ومستسلم لقضائك.
أما إذا كان أحد يصرّ على اعتباره دعاء شر فليعلم أن نوحًا - عليه السلام - لم يدعُ به من تلقاء نفسه بل بأمرٍ من عندِ الله، ومثل هذا الدعاء لا يمس بشأن الأنبياء، لأنه إذا أخبر العليم الخبير بمصيرٍ تعيسٍ لقومٍ فالدعاء بحرمانهم من الهدى لا يمثّل إلا بيانًا للواقع والحقيقة.
ولو قيل: ما دام الله قد قرر هلاكهم فما الداعي لأن يدعو بهذا الدعاء؟ فالجواب هو أن النبي رغم تلقِّيه خبرَ عذاب قومه، لا يزال يشفع عند الله لهم نظرًا إلى رحمة الله الواسعة، عسى أن يلغي وعيده بالعذاب. وهذا ما فعل نوح عليه السلام، إذ لم يبرح يتوسّل إلى الله تعالى طالبًا لهم الرحمة إلى أن أدرك أن تأخير العذاب أكثر من ذلك ضارّ بمصالح الدّين، وإذّاك دعا ربه قائلاً: فليكن الآن، يارب، ما قررت وقضيت. (التفسير الكبير)
أما السؤال الثاني فالإنسان هو الذي يختار الإيمان أو الكفر، ولا يجبره الله تعالى على ذلك.

وأرى لزامًا هنا إلقاء بعض الضوء على الشيطان.. أي أن أبيّن ما هو الشيطان؟
الشيطان يعني في العربية الكائن الذي يبتعد عن الحق، أو يزداد شرًّا وسوءًا (لسان العرب: شطن). أما إبليس فهو من يصبح آيسًا (أقرب الموارد). وعندي أن الشيطان أو إبليس اسم لكائن خلقه الله تعالى إزاء الملائكة لاختبار البشر، فلا موت للشيطان ما لم يكمّل مهمته، كما لا موت للملائكة ما لم تتم مهمتهم.
والكائن الذي قام ضد آدم عليه السلام هو هذا الشيطانُ وأظلالُه. بيد أن التفاصيل الواردة في قصة آدم لها جزءان: جزء يشير إلى هذا المحرّض على الشر، وجزء آخر يشير إلى أظلاله. فالشيطان الذي كان في زمن آدم عليه السلام حيٌّ من جهة، وقد مات من جهة أخرى. إنه حيٌّ بمعنى أن المحرض على الشر سيظل موجودًا في الدنيا ما دام النسل الإنساني موجودًا فيها؛ وإنه ميتٌ بمعنى أن أظلاله أي أولئك الشياطين من البشر المذكورين في قصة آدم قد ماتوا في ذلك العصر نفسه. انتهى

نقله الزهيري

الكلالة هو الإنسان الذي لا ولد له ولا والد، والمقصود في الآية الكريمة في سورة النساء هو من مات ولم يترك ذرية ولم يكن أبواه على قيد الحياة حين وفاته.
أما تفسير القرآن الكريم فسوف يكون التفسير الوسيط على الموقع قريبا إن شاء الله وهو يشمل كل سور القرآن الكريم.

الزهيري

يقول المسيح الموعود عليه السلام:
"إن هؤلاء يكفّروننا، ويرتد عليهم الكفر إن لم نكن كافرين، لأن من يكفّر مسلمًا فهو نفسه يصبح كافرًا، لذا لا تجوز الصلاة وراء مثل هؤلاء. أما الذين يلزمون الصمتَ من بينهم فإنهم أيضًا منهم. ولا تجوز الصلاة وراءهم أيضًا، لأنهم يحملون في قلوبهم مذهبًا مخالفًا لنا، لذلك لا ينضمون إلينا علنًا"
وسُئل عليه السلام مرة: إذا كان في بلد ما إمامٌ غيرُ مطّلع على أخباركم فهل نصلّي وراءه أم لا؟ فرد عليه قائلا:
"يجب عليكم أوّلا أن تخبروه بذلك، فإذا قام بتصديقي فبها ونِعْمَتْ، وإلا فلا تضيّعوا صلاتكم وراءه. وأما إذا لزم أحدٌ الصمتَ، دون أن يصدّق أو يكذّب، فهو أيضًا منافق، فلا تصلّوا وراءه".
(كتاب الخزائن الدفينة)

الزهيري

هذه الأمور من القرين الشبحي وعالم الجن الشبحي والأشباح التي تخبر الساحر بما سوف يحدث في المستقبل أو تدله على شيء ضائع، كل هذه الأمور ليست من الإسلام في شيء.
ولماذا يخلق الله إنسانا ليعبده ثم يجعل من حوله الأشباح والقرناء وهذه الخرافات؟
برجاء مراجعة تفسير سورة الحجر بالتفسير الكبير

الزهيري

ورد في التفسير الكبير – تفسير سورة الحجر. للمصلح الموعود:
وأما قولـه تعالى في الآية التي نحن بصدد تفسيرها (والجانَّ خلقناه مِن قبلُ مِن نارِ السَّمومِ) فيعني أن أولئك البشر - الذين نسمّيهم هنا الجن - كانوا ذوي طبائع نارية.. بمعنى أنهم كانوا يستشيطون غضبًا بسرعة، ولا يطيعون النظام بسهولة. وبالفعل هكذا كانت حالة البشر قبل آدم عليه السلام. لقد كان آدم أولَّ إنسان حقق الكمال في الأخلاق والمدَنية، ولذلك صار أولَّ إنسان تلقى الوحي الذي هو ذو صلة وثيقة بالأخلاق والحضارة. فالذين تبعوا هذا الداعي إلى النظام والمدَنية بحيث قضوا على أهوائهم النفسانية، ورسموا نقوشَ طاعة الله على ألواح قلوبهم، فسُمّوا أصحاب الطبائع الطينية، لأن الطين يقبل التشكل والنقش. وأما الذين آثروا الحرية الفردية على طاعة النظام والقانون فسُمّوا أصحاب الطبائع النارية.. بمعنى أنهم تمردوا مثل شعلة النار التي تأبى أن يسيطر عليها أحد. وبما أنهم كانوا يبيتون مختفين تحت سطح الأرض فلذلك سُمّوا بالجن أيضًا.
ولمزيد من التفاصيل يرجى مراجعة تفسير سورة الحجر بالتفسير الكبير

الزهيري

يقول الله تعالى (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) سورة يس 48
لا شك أن الله تعالى هو الرزاق وما من دابة إلا على الله رزقها. ولكن الله تعالى يقول (آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ) سورة الحديد 8
فهذا المال الذي بأيدي الناس هو مال الله تعالى، والله تعالى قسم المعيشة بين الناس. والله تعالى عندما يأمر الأغنياء بأن ينفقوا على الفقراء فإنما يأمرهم بأن ينفقوا من ماله هو الذي جعلهم مستخلفين فيه. ولكن الكفار يظنون أنهم قد حصلوا على هذا المال بجهدهم وذكائهم كما قال قارون (قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي) سورة القصص 79
والله تعالى يسبب للرزق أسباباً، ومنها أمره تعالى للأغنياء بأن ينفقوا من ماله على الفقراء. وإجابة الكفار في هذه الآية الكريمة ليست منطقية، بالعكس إنما إجابتهم تمثل جحوداً وإنكاراً لفضل الله تعالى عليهم واستخلافه لهم في ماله وجهلاً منهم بصفة الله الرزاق.

الزهيري

يقول الله تعالى (وَاسْأَلْهُمْ عَنْ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) الأعراف 164
لا تذكر الآية الكريمة أن هؤلاء القوم تم تعذيبهم بسبب اصطيادهم للسمك يوم السبت. وإنما تذكر أن السبب في هذا الابتلاء هو فسقهم وانحرافهم عن منهج الله تعالى. بمعنى أنه بسبب فسقهم وانحرافهم عن تعاليم الله أوقعهم الله تعالى في ابتلاء وهو مجيء السمك يوم السبت وعدم مجيئه في الأيام الأخرى.
ولذلك ختم الآية بقوله (كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) أي أن هذا الابتلاء بسبب فسقهم.
أما قوله تعالى (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) الأعراف 168
تتحدث هذه الآية الكريمة عن الظالمين والطغاة من اليهود، فهؤلاء يظلون معرضين للشقاوة والتعذيب إلى يوم القيامة، وقد تحقق هذا الأمر عبر التاريخ وحتى العصر الحديث وما حدث لهم على يد هتلر على سبيل المثال. ولا تعني هذه الآية أن الأقوام الأخرى كالمسلمين مثلا لن يكونوا معذبين بسبب ذنوبهم أيضا، فالمحن والشدائد والعذاب الذي ينزل على المسلمين اليوم بسبب ذنوبهم وتكذبيهم لمبعوث الله المسيح الموعود عليه السلام.

الزهيري

ذكرت الآيات الكريمات منازل المقربين وأصحاب اليمين في الدنيا والآخرة. فهي تتكلم عن أربعة جنان، جنتان للمقربين وجنتان أقل منهما في الدرجة لأصحاب اليمين. وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى في قوله (عَنْ أَبِي بَكْر بْن عَبْد اللَّه بْن قَيْس عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " جَنَّتَانِ مِنْ فِضَّة آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا وَجَنَّتَانِ مِنْ ذَهَبٍ آنِيَتهمَا وَمَا فِيهِمَا وَمَا بَيْن الْقَوْم وَبَيْن أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبّهمْ عَزَّ وَجَلَّ إِلَّا رِدَاء الْكِبْرِيَاء عَلَى وَجْهه فِي جَنَّة عَدْن "
وقال المسيح الموعود عليه السلام:
هذه هي الجنّة الحاضرة التي يحظى بها الإنسان الرباني فورا. وأما جنّة الآخرة فما هي في الحقيقة إلا آثار هذه الجنّة الحاضرة وأظلالها، وسوف تمثِّلها القدرة الإلهية في العالم الثاني عيانًا في صورةٍ حيَّةٍ محسوسة. وإلى هذا المعنى أشار الله عز وجل إذ قال: (ولمن خاف مقامَ ربِّه جنتانِ). (الخزائن الدفينة)
فللمقربين جنة في الدنيا وآثارها وظلالها جنة في الآخرة، ولأصحاب اليمين جنة في الدنيا وآثارها وظلالها جنة في الآخرة. وقد ذكر الله تعالى أن جنتي أصحاب اليمين أقل درجة من جنتي المقربين وذلك في قوله تعالى (وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ)

الزهيري

يقول المسيح الموعود عليه السلام:
وقالوا إن المسيح الموعود لا يجيء إلا في وقت خروج الدجال، وخروج يأجوج ومأجوج، وما نرى أحدا منهم خارجا، فكيف يجوز أن يستقدم المسيح وهم يستأخرون؟ أما الجواب، فاعلموا.. أرشدكم الله تعالى.. إن هذان لاسمان لقوم تفرّق شعبهم في زماننا هذا آخرِ الزمان وهم في وصف متشاركون. وهم قوم الروس وقوم البراطنة وإخوانهم، والدجال فيهم فَيجُ قسيسين ودعاةُ الإنجيل الذين يخلطون الباطل بالحق ويدجلون. وأعتدت لهم الهند متكأ، وحقت كلمة نبينا صلى الله عليه وسلم أنهم يخرجون من بلاد المشرق، فهم من مشرق الهند خارجون. ولو كان الدجال غير ما قلنا، وكذلك كان قوم يأجوج ومأجوج غير هذا القوم، للزم الاختلاف والتناقض في كلام نبي الله صلى الله عليه وسلم. وأيم الله إن كلام نبينا منـزه عن ذلك، ولكنكم أنتم عن الحق مبعدون. (كتاب الخزائن الدفينة)
وعلى موقعنا كثير من المواد التي توضح مفهوم الدجال مثل كتاب الدجال يجتاح العالم، ومقال تمحيص الأقوال في معرفة الدجال، ومقال أنا والدجال.

الزهيري

يقول المسيح الموعود عليه السلام:
"إن هؤلاء يكفّروننا، ويرتد عليهم الكفر إن لم نكن كافرين، لأن من يكفّر مسلمًا فهو نفسه يصبح كافرًا، لذا لا تجوز الصلاة وراء مثل هؤلاء. أما الذين يلزمون الصمتَ من بينهم فإنهم أيضًا منهم. ولا تجوز الصلاة وراءهم أيضًا، لأنهم يحملون في قلوبهم مذهبًا مخالفًا لنا، لذلك لا ينضمون إلينا علنًا"
وسُئل عليه السلام مرة: إذا كان في بلد ما إمامٌ غيرُ مطّلع على أخباركم فهل نصلّي وراءه أم لا؟ فرد عليه قائلا:
"يجب عليكم أوّلا أن تخبروه بذلك، فإذا قام بتصديقي فبها ونِعْمَتْ، وإلا فلا تضيّعوا صلاتكم وراءه. وأما إذا لزم أحدٌ الصمتَ، دون أن يصدّق أو يكذّب، فهو أيضًا منافق، فلا تصلّوا وراءه".
(كتاب الخزائن الدفينة)

الزهيري

يقول المسيح الموعود عليه السلام:
والذريعة الثانية للهداية هي السنة، أعني تلك الأسوة المقدسة التي أراها حضرته صلى الله عليه وسلم بأفعاله وأقواله، مثلاً صلّى الصلاة وأرانا بأنه هكذا ينبغي أن تكون الصلاة، وهدانا بصومه أنه هكذا ينبغي أن يكون الصوم. فهذا اسمه السنة، ومعناها سلوك النبي صلى الله عليه وسلم الذي ظلّ يُري قولَ الله في صورة الفعل. (الخزائن الدفينة)
فينبغي الالتزام بسُنة النبي صلى الله عليه وسلم قدر المستطاع، فقد روى البخاري ومسلم أن رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: (مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوهُ وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ؛ فَإِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَثْرَةُ مَسَائِلِهِمْ وَاخْتِلافُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ)

الزهيري