إسلام أحمدية.NET

حضرة ميرزا غلام أحمد عليه السلام هو المسيح المهدي الذي أرسله الله تعالى للناس كافة حسب بشارات الرسول صلى الله عليه وسلم ليكون خادما للإسلام وللنبي الكريم محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم. وقد وصل مقام النبوة بفضل فنائه في سيده وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ونبوته ظلّ لنبوة الرسول صلى الله عليه وسلم وليست بمنفصلة عنها، فكأن بعثته بعثة للرسول صلى الله عليه وسلم، لأنّ الظلّ ليس بمنفصل عن أصله، وهذه النبوة ليست شيئا جديدا، والنبي الظلّيّ ليس شيئا بحدّ ذاته، بل كل شيء لسيده ومتبوعه، لذا فهذه النبوة لا تتناقض مع ختم النبوة، بل هي تأكيد عليها ومن مقتضاها. أما عودة عيسى عليه السلام فتتناقض مع ختم النبوة كليا.
أما الوحي الذي تلقاه فهو كثير جدا، وقد جُمع في كتاب سُمّي بالتذكرة، وفيما يلي بعض ما نزل على حضرته من وحي في مطلع عام 1882، وقد أورده حضرته في الجزء الثالث من البراهين الأحمدية:
"يا أحمد بارك الله فيك، ما رميتَ إذ رميتَ ولكنّ الله رمى. الرحمن علّم القرآنَ، لِتنذرَ قومًا ما أُنذِرَ آباؤهم، ولِتستبين سبيل المجرمين. قلْ إني أُمِرتُ وأنا أوّل المؤمنين. قلْ جاء الحقّ وزهق الباطل إنّ الباطل كان زَهوقًا. كلُّ بركةٍ من محمّدٍ ، فتباركَ مَن علَّم وتعلّمَ، قلْ إنْ افتريتُه فعليّ إجرامي. هو الّذي أرسل رسوله بالهدى ودينِ الحقِّ لِيظهرُه على الدِّينِ كلِّه. لا مبدِّلَ لِكلمات الله. ظُلِموا وإنّ الله على نصرِهم لقديرٌ. إنّا كفيناك المستهزِئين. يقولون أَنَّى لك هذا، أنّى لك هذا؟ إنْ هذا إلا قول البشرِ، وأعانه عليه قومٌ آخرون. أفتأتون السِّحرَ وأنتم تبصِرون، هيهاتَ هيهاتَ لِما تُوعَدون. مَن هذا الّذي هو مَهينٌ، ولا يكاد يُبينُ، جاهِلٌ أو مجنونٌ. قلْ هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. هذا مِن رّحمة ربِّك، يُتِمّ نعمته عليك لِيكون آيةً لِّلمؤمنين. أنت على بينةٍ من ربِّك، فبشِّرْ وما أنت بنعمة ربك بمجنونٍ. قلْ إن كنتم تُحبّون اللهَ فاتِّبعوني يحبِبْكم الله. إنّا كفيناك المستهزئين. قُلْ هل أنبِّئكم على مَن تنزّلُ الشّياطينُ، تنزّلُ على كلِّ أفّاكٍ أثيمٍ. قلْ عِندِي شهادةٌ من اللهِ فهل أنتم مؤمنون؟ قلْ عندي شهادةٌ من اللهِ فهل أنتم مسلِمون؟ إنّ معى ربي سيهدينِ. رَبِّ أَرِنِي كيف تحي الموتى. ربِّ اغفِرْ وارحمْ من السماء. ربِّ لا تذرْني فردًا وأنت خير الوارثين. ربِّ أصلِحْ أمّةَ محمّدٍ. ربّنا افتحْ بيننا وبين قومِنا بالحقِّ وأنت خير الفاتحين. وقُلْ اعملوا على مكانتكم إنِّي عامِلٌ فسوف تعلمون. ولا تقولنّ لشيءٍ إني فاعِلٌ ذلك غَدًا. ويخوِّفونك من دونه. إنّك بأعينِنا. سمّيتُك المتوكِّل. يحمدك الله مِن عرشِه. نحمدك ونصلِّي. يريدون أن يُطفِئوا نورَ اللهِ بأفواههم والله مُتِمُّ نورِه ولو كرِه الكافرون. سنُلقي في قلوبهم الرُّعب. إذا جاء نصرُ اللهِ والفتحُ وانتهى أمرُ الزمانِ إلينا. أليس هذا بالحقِّ؟ هذا تأويل رؤياي مِن قبْل قد جعلها ربي حقًّا. وقالوا إنْ هذا إلا اختلاقٌ، قل الله ثمّ ذَرْهم في خوضِهم يلعبون. قلْ إنْ افتريتُه فعليّ إجرامي، ومَن أظلمُ مِمّنْ افترى على الله كذِبًا. ولن ترضى عنك اليهودُ ولا النصارى، وخرقوا له بنين وبناتٍ بِغيرِ عِلمٍ. قلْ هو الله أحدٌ، الله الصَّمدُ، لم يلِدْ ولم يولدْ ولم يكُنْ له كُفُوًا أحدٌ. ويمكُرون ويمكُر الله والله خير الماكِرين. الفتنة ههنا فاصبِرْ كما صبر أولو العزمِ. وقلْ رَبِّ أَدْخِلْني مُدْخَلَ صدقٍ. وإمّا نُرِينَّك بعضَ الذي نَعِدُهم أو نتوفّينَّك. وما كان الله لِيعذّبَهم وأنت فيهم. إنِّي معك وكنْ معي أينما كنتَ، كُنْ مع اللهِ حيث ما كنتَ. أينما تُولّوا فثَمَّ وجهُ اللهِ. كنتم خيرَ أمّةٍ أُخرِجتْ لِلنّاسِ وافتخارًا للمؤمِنين. ولا تَيْئَسْ مِن رَوْحِ اللهِ ألا إنّ رَوْح اللهِ قريبٌ. ألا إنّ نصر اللهِ قريبٌ. يأتيك مِن كلِّ فَجٍّ عميقٍ، يأتون مِن كلِّ فَجٍّ عميقٍ. ينصرك الله مِن عنده. ينصرك رجالٌ نوحي إليهم من السماء. لا مُبدِّلَ لكلماتِ الله. إنّا فتحنا لك فتحًا مبينًا. فتحُ الولِيِّ فتحٌ، وقرّبناه نَجِيًّا. أشجَعُ النّاسِ. ولو كان الإيمان معلّقًا بِالثُّريّا لنالَه. أنار الله برهانه. يا أحمدُ فاضت الرحمةُ على شفتيْك. إنّك بأعيننا. يرفعُ الله ذِكرك، ويُتِمّ نِعمته عليك في الدنيا والآخِرة. ووجدك ضالاً فهدى. ونظرْنا إليك وقلنا يا نار كوني بَرْدًا وسلامًا على إبراهيم. خزائنُ رحمةِ ربك. يا أيّها المُدَّثِّرُ, قُمْ فأَنْذِرْ ورَبِّك فكَبِّرْ. يا أحمدُ، يَتِمُّ اسمُك ولا يَتِمُّ اسمي. كُنْ في الدنيا كأنّك غريبٌ أو عابِرُ سبيل، وكُنْ مِن الصالحين الصدِّيقين، وَأْمُرْ بالمعروف وَانْهَ عن المنكر، وصَلِّ على محمّدٍ وآلِ محمّدٍ. الصلاة هو المُربِّي. إني رافِعُك إليّ وألقيتُ عليك محبّةً مني. لا إله إلا الله، فاكتُبْ وليُطْبَعْ وليُرْسَلْ في الأرض. خُذوا التَّوحيد التّوحيد يا أبناءَ الفارس. وبَشِّر الذين آمنوا أنّ لهم قَدَمَ صِدقٍ عند ربِّهم. واتْلُ عليهم ما أُوحِيَ إليك مِن ربّك ولا تُصعِّرْ لِخلقِ اللهِ ولا تسأَمْ من الناس. أصحاب الصُّفّةِ، وما أدراك ما أصحاب الصُّفّة، ترى أعينَهم تفيض مِن الدمع. يصلّون عليك. ربَّنا إنّنا سمِعنا منادِيًا ينادي لِلإيمان، وداعِيًا إلى اللهِ وسِراجًا مُنيرًا. أَمْلُوا."

الآية تحضّ على قتال هذه الفئة الشريرة المعتدي من أهل الكتاب، والتي كان من مواصفاتها أنهم لا يُؤْمِنُونَ بِالله وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ الله وَرَسُوله وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ.. أي أنهم من أسوأ خلق الله، حتى أنهم لا يؤمنون بالله، ولا يحرمون الغدر والجرائم كلها، ولا يلتزمون بأي عهد..
ولكن لا تقاتلوهم حتى تفنوهم وتبيدوهم عن آخرهم، بل إن عليكم أن توقفوا الحرب معهم إذا وافقوا على الخضوع لكم، بحيث يدفع الجزية منهم من يقدر عليها، فإياكم أن يكون غرضكم استئصالهم أو التمثيل بهم أو الانتقام منهم.

الحجّ ليس في شعائره إمام ومأموم، فشعائر الحج يؤديها المرء منفردا لا تابعا لإمام يقتدي بحركاته. فحين تقف في عرفات مثلا لا تقف خلف أحد، بل تقف حيثما تريد، وحين تبيت في منى أو حين ترمي الجمرات فليس هنالك من يرمي أولا ثم ترمي خلفه. أما الصلاة فكلها اقتداء وتأسٍ، لذا منع المسيح الموعود عليه السلام من الصلاة خلف المكذبين وخلف غير المؤمنين بحضرته، لأنه لم يعودوا قدوة لنا بعدم إيمانهم.

عن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي لَيْلَى قَالَ لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ فَقَالَ: أَلَا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً؟ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَيْنَا فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ عَلِمْنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ، فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ فَقُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

الله سبحانه وتعالى هو الذي يختار الخليفة، وهو لا يميز بين عربي وأعجمي. والله أعلم بما يكون في المستقبل.

الزهيري

ما دمتَ مقيما في محافظة كربلاء فلا تقصر. والذي يرحل من منطقة ليقيم في أخرى فلا يقصر في المنطقة الجديدة، بل يقصر إذا مرّ ببلده الأول الذي أصبح بالنسبة إليه سفرا.

ورد في التفسير الكبير للمصلح الموعود رضى الله عنه:
وأرى لزامًا هنا إلقاء بعض الضوء على الشيطان.. أي أن أبيّن ما هو الشيطان؟
الشيطان يعني في العربية الكائن الذي يبتعد عن الحق، أو يزداد شرًّا وسوءًا (لسان العرب: شطن). أما إبليس فهو من يصبح آيسًا (أقرب الموارد). وعندي أن الشيطان أو إبليس اسم لكائن خلقه الله تعالى إزاء الملائكة لاختبار البشر، فلا موت للشيطان ما لم يكمّل مهمته، كما لا موت للملائكة ما لم تتم مهمتهم. (تفسير سورة الحج)
ويقول في تفسير سورة إبراهيم

فإن الشيطان أو أظلاله من البشر لا يملكون في الواقع أي خِيار على الإنسان، وإنما هم وسيلة لكشف عيوبه فقط، مثلما تكون الملائكة سببًا لظهور كفاءاته الحسنة. والحق أن أهواء النفس البشرية هي التي تضله وتنحرف به، ولا دخل للشيطان في ضلاله، إلا أنه يمتحن الإنسان مشيرًا عليه باختيار السيئة. شأنه شأن المعلم الذي يضع أمام الطالب أسئلة صعبة وقت الامتحان. فعند فشل الطالب في الامتحان لا يقول أحد بأن المعلم هو الذي تسبب في فشل الطالب وإنما يقولون: إنه فشل بسبب ضعفه العلمي، أما المعلم فقد كشف عليه الواقع. كذلك حال الملائكة والشيطان. فالملائكة يُظهرون للإنسان مستواه في الخيرات، بينما يكشف عليه الشيطان مستواه في السيئات، ولا يعني ذلك أن الملائكة تجعل الإنسان بارًّا، أو أن الشيطان يجعله فاسدًا.

الزهيري

إن التذكير بنعم الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم له فوائد متعددة، منها:
توضيح معنى صفة (الرحمن) يقول المسيح الموعود عليه السلام:
ثم للرحمن معنى خاص يختص به ولا يوجد في الرحيم، وهو أنه مُفيضٌ لوجود الإنسان وغيره من الحيوانات بإذن الله الكريم، بحسب ما اقتضى الحِكَمُ الإلهية من القديم، وبحسب تحمُّلِ القوابل لا بحسب تسوية التقسيم. وليس في هذه الصفة الرحمانية دخلُ كسبٍ وعملٍ وسعيٍ من القوى الإنسانية أو الحيوانية، بل هي مِنّةٌ من الله خاصّةٌ ما سبقها عملُ عامل، ورحمةٌ من لدنه عامّةٌ ما مسَّها أثرُ سعيٍ من ناقصٍ أو كامل. فالحاصل أن فيضان الصفة الرحمانية ليس هو نتيجة عملٍ ولا ثمرة استحقاق، بل هو فضل من الله مِن غير إطاعة أو شِقاق. وينْزل هذا الفيض دائما بمشيّة من الله وإرادة، مِن غير شرطِ إطاعة وعبادة وتُقاة وزهادة. وكان بناءُ هذا الفيض قبْلَ وجود الخليقة وقبل أعمالهم، وقبل جهدهم وقبل سؤالهم، فلأجل ذلك توجد آثار هذا الفيض قبل آثار وجود الإنسان والحيوان، وإنْ كان ساريًا في جميع مراتب الوجود والزمان والمكان والطاعة والعصيان. ألا ترى أن رحمانية الله تعالى وسِعت الصالحين والظالمين، وترى قمره وشمسه يطلُعان على الطائعين والعاصين، وأنه أعطى كلَّ شيء خَلْقَه وكفَل أمرَ كلِّهم أجمعين. وما من دابّة إلا على الله رزقها ولو كان في السماوات أو في الأرضين، وأنه خلَق لهم الأشجار وأخرج منها الثمار والزهر والرياحين. وإنها رحمة هيّأها الله للنفوس قبل أن يبرَأها وإن فيها تذكرة للمتّقين. وقد أعطى هذه النعم مِن غير العمل ومن غير الاستحقاق، من الله الراحم الخلاّق. ومنها نعماء أخرى من حضرة الكبرياء، وهي خارجة من الإحصاء، كمِثل خلقِ أسباب الصحة وأنواع الحيل والدواء لكل نوع من الداء، وإرسالِ الرسل وإنزال الكتب على الأنبياء. وهذه كلها رحمانية من ربنا أرحم الرحماء، وفضلٌ بحتٌ ليس مِن عمل عامل ولا من التضرّع والدعاء. (كتاب إعجاز المسيح)
ومن الفوائد أيضا:
توضيح معنى التوحيد الحقيقي، فمن المشركين من ينسب بعض النعم إلى الملائكة، كإنزال المطر، وإخراج النبات. وبعض المشركين ينسب بعض النعم إلى الأموات والآلهة الباطلة. فجاءت هذه الآيات الكريمة لتوضح أن الله سبحانه وتعالى هو مصدر هذه النعم كلها.
ومن الفوائد أيضا:
التذكير بأن الله سبحانه وتعالى قد قدّم للإنسان كل ما يحتاج إليه من أجل القيام بالمهمة التي كلفه بها، وهى عبادته سبحانه وتعالى. وحتى لا يبقى للإنسان عذر يعتذر به عن القيام بعبادة الله سبحانه وتعالى.

الزهيري

السفر إلى الكوفة كان بسبب دعوة أهلها لحضرته رضي الله عنه من أجل أن يتلو عليهم آيات الله وينالوا منه التزكية وتعليم الكتاب والحكمة، وقد رأى الحسين رضي الله عنه أنه يستطيع أن يقوم بواجبه هناك خير قيام. ولعله كان يرى أنّ لدى بعضهم نزعة تمردية فأراد أن يبيّن لهم ما هي الأخلاق الإسلامية الحقّة في هذا الباب وفي غيره.

الصيام يؤثر على صحة الرضيع، لأنه يُنقص الحليب اللازم له. ولا يجوز للأم أن تضرّ بصحة ابنها، لذا على المرضع أن تفطر، وتدفع فدية عن إفطارها، وتعيد الصيام بعد الانتهاء من مرحلة الرضاع إن كان لذلك وقت قبل رمضان القادم، أما إنْ لم يتبقَّ وقت لإعادة الصيام، كأن يحلّ رمضان القادم وهي مرضع فيسقط عنها صوم رمضان الفائت.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَضَعَ عَنْ الْمُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلَاةِ وَعَنْ الْحَامِلِ أَوْ الْمُرْضِعِ الصِّيَامَ. (سنن الترمذي)
وأضاف الترمذي معلِّقا: " وقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْحَامِلُ وَالْمُرْضِعُ تُفْطِرَانِ وَتَقْضِيَانِ وَتُطْعِمَانِ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وقَالَ بَعْضُهُمْ تُفْطِرَانِ وَتُطْعِمَانِ وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ شَاءَتَا قَضَتَا وَلَا إِطْعَامَ عَلَيْهِمَا وَبِهِ يَقُولُ إِسْحَقُ" (الترمذي)
والفتوى في جماعتنا أن المرضع: تُفْطِر وَتُطْعِم وَلَا قَضَاءَ عَلَيْها، إلا إذا انتهى الرضاع قبل رمضان القادم فتقضي.

المعمول به في جماعتنا أن الفقه ليس بحاجة للخوض في مثل هذه التعريفات، وأنّ معاني الآيات القرآنية تتضح من خلال سياق الآيات، بحيث يُفهم ظنيُّ الدلالة في ضوء قطعي الدلالة، ويسعى المسلم لمعرفة أسرار الآيات وبطونها العديدة بدعائه الى الله تعالى وتقربه منه، بحيث يصبح مصداق قوله تعالى (لا يمسه إلا المطهرون).
فمفهوم المخالفة يكون معتبرا أحيانا، بينما لا يكون معتبرا أحيانا أخرى. والخوضُ في ذلك لا يُبنى عليه شيء سوى مزيد من اللّت والعجن. أما النظر في السياق وفي قواعد القرآن العريضة فهو يجعل أمر الفقه أسهل بكثير.
والخائضون في هذا لا يتفقون على هذه الأصول، ويختلفون فيها جدا. وحتى الذين يتفقون فيها فإنّها لا تمنعهم من الخلاف الشديد بعد ذلك.
ولا نرى أنّ الخلاف في هذه الأصول هو المسؤول عن الخلاف الكبير في المفاهيم الكبيرة، فمثلا القائلون بالجهاد العدواني لم يُبنَ قولهم على خطأ في فهم مفهوم المخالفة، بل بُني على سواد قلوبهم فقط. لذا نحن بحاجة الى تنقية القلوب وليس الخوض في كلام الأصوليين وتخمهم.

خَتْمُه للأنبياء السابقين يعني أنه شهد لهم بالصدق، وخَتم على صدقهم. فمن دونِه صلى الله عليه وسلم لم يكن بمقدورنا أن نشهد بنبوة أحد منهم يقينا.. يعني كأنه صلى الله عليه وسلم وقّع على نبوتهم أو مَهَرها، فهذا من معاني الخَتم، كما يقال: ختم المديرُ شهادةَ فلان.
وختْمُه صلى الله عليه وسلم على نبوات الأنبياء السابقين يعني أيضا أنه قد ختم كمالاتهم.. أي حازها وجمعها ووصل بها إلى أعلى مرتبة. فكأنّ نبواتهم جزء من نبوته.
كما أنّ مِن معانيها أنه آخرهم، فلن يُبعث بعده صلى الله عليه وسلم أي نبيّ مستقل، كما كان يُبعث الأنبياء سابقا.
وهذا لا يعني أنه لن يُبعث نبيّ يكون ظلّا له صلى الله عليه وسلم، بل إنّ ختْم نبوته صلى الله عليه وسلم يقتضي ذلك أيضا.
المهم أنّ النبوات السابقة قد انقطعت كلها، وأما بعثة المسيح الموعود عليه السلام ظلا للرسول صلى الله عليه وسلم فهي شيء آخر يقتضيه ختم نبوته صلى الله عليه وسلم.

أما الحديثان فمعناهما أنّ الله تعالى قد خلق هذا الكون من أجل الحقيقة المحمدية.. أي من أجل أن يعبد الناس ربهم ويتصبغوا بصبغته ويتشبهوا بأخلاقه، حيث سيكون الأعلى مقاما في ذلك هو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ولولا ذلك لما خلق الله الكون. لذا فإنّ الله يعلم أنه سيُبعث محمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يخلق هذا الكون.

لا ينبغي للظروف العائلية أن تحول دون البيعة، بل إنّ المؤمن يسارع في العمل الصالح ويضحّي بالغالي والنفيس من أجل كلمة الحقّ. وكثير من المبايعين قد واجهوا صعوبات شتّى فصبروا على ما أوذوا. وهذا الابتلاء ضروري من أجل صقل إيمان صاحبه.
ولن يُعدُّ أحدٌ أحمديا رسميا ولن تقبل تبرعاته إلا بعد البيعة، ثم إن المبلغ الذي يُدفع هو نسبة، فالذي دخله قليل تبرعه قليل، ومع ذلك، إن رأى أنه غير قادر، فيمكن أن يرسل إلى أمير المؤمنين نصره الله يخبره بذلك، فيسمح له حضرته بألا يدفع النسبة المعروفة، بل يدفع أي مبلغ يقدر عليه مهما كان قليلا، وأن يكثر من الدعاء والاستغفار والحوقلة، لعلّ الله يفتح عليه ويمكنه من التضحية في سبيله.

المكر هنا ليس المكر المعروف، بل يعني الردّ على مكر الماكرين. وهذه الآية وردت مرتين في القرآن الكريم، وقراءتهما في سياقهما يوضح المقصود:
الأولى:
{وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (55) إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} (آل عمران 55-56)
الثانية:
{وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ } (الأَنْفال 31)
الآية الأولى تتحدث عن مكر اليهود ليقتلوا المسيح عليه السلام قِتلة يدّعوا من خلالها أنه ملعون، ولكن الله تعالى ردّ على مكرهم هذا بأن أنجاه من مكرهم؛ فأنبأه أنه سيميته ميتة عادية وسيرفع مكانته في الدنيا والآخرة وسيطهر سمعته وسيجعل أتباعه غالبين على أعدائه الكفار به إلى الأبد. فالمكر هنا من باب المشاكلة، أي ردّ على مكرهم.
أما الآية الثانية فمعناها أن الكفار يمكرون لاعتقال النبي أو قتله أو إخراجه. والله تعالى قد هيّأ الأمور لنجاة النبي صلى الله عليه وسلم من كل هذه المكائد، فكيف يمكن أن يكون ما هيّأه الله مكرا بالمعنى الذي في ذهنهم؟! وقصة هجرة النبي صلى الله عليه وسلم معروفة للقاصي والداني، فأين المكر في نجاته؟ أين الخداع والغش؟
إنما المكر المستخدم هنا هو من باب "استخدام اللفظ في غير معناه؛ لمقابلته مع فعل آخر". أو "ذكر الشـيء بغير لفظه لوقوعه في صحبة لفظ آخر". وهذا يسمى المشاكلة، فالمكر ليس مكرا، بل ردّ على المكر، والعدوان في قوله تعالى {فمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} ليس عدوانا، بل المقصود أنّ من اعتدى عليكم فردّوا عدوانه وعاقبوه بمثله. ومثل ذلك قوله تعالى {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ} فالخداع هنا يعني الردّ على خداعهم، ومثله قوله تعالى {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً * وَأَكِيدُ كَيْداً} فالكيد هنا يعني الردّ على كيدهم، ومثله قوله تعالى {فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ مِنْهُم} فالسخرية هنا الردّ على سخريتهم. ومثله قوله تعالى {وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ * اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} فالاستهزاء هنا هو الرد على استهزائهم.
هذا الذي ذكرناه كما قلتُ من باب المشاكلة، ولكن هناك تخريج آخر لكلمة المكر، فقد وردت في آيات ورودا عاديا لا من باب المشاكلة، كما في قوله تعالى {وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ} (الرعد 43)، وقد جاء في قاموس الأقرب:المكرُ صرفُ الإنسان عن مقصِدِهِ بحيلةٍ، وهو نوعان: محمودٌ يُقصد فيه الخيرُ، ومذمومٌ يُقصد فيه الشرُّ (الأقرب).
إذن، المكر هنا صرفُ الإنسان عن مقصده بوسيلة، فلله المكر جميعا.. أي أن الله تعالى له القدرة على كل الوسائل فيصرف الكفار عن مقاصدهم ويحول بينهم وبينها.
المهم أن مكر الله تعالى دائما محمود. وهو يبطل مكر ماكري الشرّ بمكره الحسن.

نحن نقرّ بوجود الجنّ الذي ذكره القرآن الكريم. ولكن القرآن الكريم لم يتحدث قط عن وجود كائن غير مرئي يركب الناس ثم يتحدث بألسنتهم. وما يرونه استنطاقا للجنّ ليس أكثر من مرض نفسي، الذي من أعراضه أن يتحدث المريض بطريقة مختلفة عما يتحدث به في الوضع الطبيعي أحيانا.
وأما وأما (يتخبطه الشيطان من المسّ)، فهذا من باب ضرب المثل. ولا يُشترط في المثل المضروب أن يكون حقيقيا، بل المهم أن يكون معبرا ومفهوما للسامع. ومثله قوله تعالى (طلعُها كأنه رؤوس الشياطين)، فإن العرب لا يروْن شيئا أقبح من رأس الشيطان رغم أن أحدا لم ير هذا الرأس، فالله تعالى يخاطبهم بصورة فنية حسب إيمانهم وعُرفهم. فهذه طريقة في الخطاب لإيصال الفكرة، ولا يلزم منها أنّ المثل المضروب شيء حقيقي.
ومن معاني المس الجنون، فآكل الربا يتعامل كالمجنون.
جاء في التفسير الكبير للخليفة الثاني للمسيح الموعود عليه السلام:
المس هو الجنون. والجنون يسبب انحرافا في أعمال الإنسان ، ويُفقده إعمال الفكر والتدبر. فقوله هذا يعني أن أعمال من يتعاملون بالربا تكون كأعمال شخص ركبه الجنون؛ فلا يتصرف في وقار واطمئنان، وإنما يأتي عمله بسرعة وعجلة وعدم مبالاة. كذلك آكلو الربا. تكون أعمالهم موصومة بعدم الأناة واللامبالاة وقلة الحذر. ومن الملاحظ عموما بين المتعاملين بالربا أنهم يثيرون فتنا تؤدي إلى الحروب لكي تستثمر أموالهم. فكأنهم كالمجنون الذي لا يبالي بالنتائج.. لأنهم يعطون أموالهم لتربو بالربا دون نظر إلى النتيجة والمال. كل همهم أن تحدث الفتن، ويقترض الناس منهم الأموال بالربا.. وهكذا تزداد ثروتهم.
أما من لم يؤمن بالمسيح الموعود والإمام المهدي حضرة ميرزا غلام أحمد عليه السلام فحكمه إلى الله لا للبشر. وقد بيّن الله تعالى أنّ مَن وصلته دعوة مبعوث السماء بأدلتها ورفَضَها فكأنه كفر بالله نفسه؛ {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (151) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا} (النساء 151-152)

{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (29) قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ (30) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ} (السجدة 29-31)
يعني يسأل الكفار: متى هذا الانتصار الذي تتوهمونه أيها المسلمون الذين تزعمون أنكم ستنتصرون على قريش وصناديدها؟ فقُلْ في ذلك اليوم لن يَنْفَع هؤلاء الصناديد إِيمَانُهُمْ، لأنهم سيُقتلون في المعركة، ولن تُقبل توبتهم في حالة الغرغرة، ولن يُمهلوا، بل سيهلكون جميعا.
ويوم الفتح هو يوم بدر، وقد أُطلق عليه يوم الفرقان أيضا، كما في قوله تعالى { إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (الأَنْفال 42)

ليس هنالك أي تناقض في كلام المسيح الموعود عليه السلام حول النبوة، لكن لا بد للقارئ أو السامع أن يتنبه إلى السياق، فإذا كان المسيح الموعود عليه السلام يتحدث عن النبوة المستقلة فيؤكد أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو آخر الأنبياء، وأنّ من ادعى هذه النبوءة أو صدّق بها فليس من الإسلام في شيء. ولكن حين يكون السياق عن النبوة الظلية فيؤكد أنّ الله تعالى قد بعث حضرته في هذا المقام، وأنه مرسل من الله بهذا المعنى.
وقد وضح المسيح الموعود عليه السلام ذلك في كتاب إزالة الخطأ، حيث خصصه لتوضيح هذه المسألة، فيقول:
"حيثما أنكرت نبوتي ورسالتي فبمعنى أنني لست حامل شرع مستقل، كما أنني لست بنبي مستقل. ولكن حيث إني قد تلقيت علمَ الغيب من الله تعالى بواسطة رسولي المقتدى صلى الله عليه وسلم، مستفيضًا بفيوضه الباطنة، ونائلا اسمَه، فإنني رسول ونبي، ولكن بدون أي شرع جديد. ولم أنكر قط كوني نبيًّا من هذا المنطلق، بل إن الله تعالى قد ناداني نبيًّا ورسولاً بنفس هذا المعنى. لذلك لا أنكر الآن أيضا كوني نبيًّا ورسولاً بهذا المفهوم". (إزالة خطأ)
إذن، قُضي الأمر بقوله عليه السلام: "ولم أنكر قط كوني نبيًّا من هذا المنطلق".. أي أن حضرته لم ينكر نبوته هذه منذ البدايات.
وقال في أول صفحة من كتاب إزالة خطأ:
إن البعض من جماعتنا - ممن ليس لديهم معرفة كافية بدعوانا وأدلتنا، ولم تتيسر لهم قراءةُ كتبنا بإمعان، كما لم يستكملوا معلوماتِهم بالمكوث في صحبتنا لمدة كافية - يرُدّون أحيانًا على اعتراضات المعارضين ردًّا مخالفًا للواقع كليةً، فيتندمون رغم أنهم من أهل الحق؛ فقبل بضعة أيام وُجّه إلى أحد الإخوة اعتراضٌ بأن الذي بايعتَ على يده يدعي بأنه نبي ورسول؟! فأجاب عليه هذا الأخ بالنفي التام، مع أن هذا الجواب ليس بصحيح". (إزالة خطأ).
ولو كان حضرته لم يعلن أنه نبي ظليّ من قبل لما بدأ هذه البداية التي يلوم فيها هذا الأحمدي هذا اللوم، بل لقال: ولكني أعلن من الآن فصاعدا أنني نبي.
ثم إن حضرته عليه السلام ظلّ إلى آخر يوم يكتب ذلك، ويؤكد في الوقت نفسه أنه ليس نبيا على إطلاقه، فقد كتب في عام 1907:
إني لست نبيا فقط، بل نبي من ناحية وتابع للنبي صلى الله عليه وسلم ومِن أُمته من ناحية أخرى لكي تَثبُت قوةُ النبي صلى الله عليه وسلم القدسيةُ وكمالُ فيضه. ". (حقيقة الوحي)
أي أن حضرته ظلّ يوضح قصده، فكان يؤكد على نبوته التابعة، وفي الوقت نفسه يؤكد على نفي النبوة المستقلة المطلقة أو التشريعية، ولكل سياقه، فيحدث الخلط لدى الناس بسبب دقة المسألة.
فقد كتب أيضا في عام 1907:
"إن كثيرًا من الناس ينخدعون لدى سماع كلمة "نبي" في دعواي، ظانين وكأنني قد ادعيت تلك النبوة التي نالها الأنبياء في الأزمنة الخالية بشكل مباشر. إنهم على خطأ في هذا الظن. أنا لم أدّعِ بذلك قط، بل - تدليلا على كمال الفيوض الروحانية للنبي صلى الله عليه وسلم - قد وهبتْ لي الحكمةُ الإلهية هذه المرتبةَ، حيث أوصلتني إلى درجة النبوة ببركة فيوضه صلى الله عليه وسلم. لذلك لا يمكن أن أُدعى نبيًّا فقط، بل نبيًّا من جهة، وتابعا للنبي صلى الله عليه وسلم ومِن أُمته. وإن نبوتي ظلٌّ لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم، وليست بنبوة أصلية. ولذلك فكما أنني سُمِّيتُ - في الحديث الشريف وفي إلهاماتي - نبيًّا كذلك سُمِّيتُ تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم ومن أمته أيضًا، إيذانًا بأن كل ما يوجد فيّ من كمال إنما كان بسبب اتّباعي للنبي صلى الله عليه وسلم وبواسطته". (حقيقة الوحي)
فحضرته هنا ينفي النبوة التي ظلّ ينفيها سابقا. وأما ما هي النبوة، فنجد معناها في كتاب الاستفتاء وهو الذي كتبه المسيح الموعود عليه السلام سنة 1907:
ولا يقول هذا العبد إلا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يُخرج قدمًا من الهُدى. ويقولُ إن الله سماني نبيًّا بوحيه، وكذلك سُمِّيتُ من قبل على لسان رسولنا المصطفى. وليس مُراده من النبوة إلا كثرةُ مكالمة الله وكثرة أنباءٍ من الله وكثرة ما يُوحَى. ويقول: ما نَعني من النبوة ما يُعْنَى في الصحف الأولى، بل هي درجةٌ لا تُعطَى إلا مِن اتّباع نبينا خير الوَرى. وكل مَنْ حَصُلَت له هذه الدرجة.. يُكلّم اللهُ ذلك الرجلَ بكلام أكثَرَ وأجلى، والشريعةُ تبقى بحالها.. لا يُنقَصُ منها حكم ولا تزيدُ هُدًى. (الاستفتاء)
وقد بيّن حضرته أن القضية ليست أكثر من اصطلاحات، فقال في عام 1907:
"لقد استخدم الله تعالى في وحيه كلمةَ النبوة والرسالة في حقي مئاتِ المرات، ولكن المراد من هذه الكلمات هو تلك المكالمات والمخاطبات الإلهية التي هي كثيرة ومشتملة على أنباء الغيب، لا أكثر من ذلك ولا أقل. لكل أن يختار في حديثه مصطلحًا، لقولهم: لكل أن يصطلح. فهذا مصطلَح إلهي حيث أطلق هو عز وجل كلمةَ النبوة على كثرة المكالمة والمخاطبة. أي تلك المكالمات التي تحتوي على أخبار غيبية كثيرة. واللعنة على من يدعي النبوة متخلّيًا عن فيض النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن نبوتي هذه ليست بنبوة جديدة، بل هي نبوة النبي صلى الله عليه وسلم في الحقيقة، وتهدف إلى نفس الهدف وهو إظهار صدق الإسلام على الدنيا". (جشمه معرفت (أي عين المعرفة)، الخزائن الروحانية ج 23 ص 341)

إذا لم يكن يقدر على دفع الفدية فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها. ولكن إنْ قمتَ بذلك الآن نيابة عنه فالله لا يضيع أجر من أحسن عملا، ومَن يعمل مثقال ذرة خيرا يره.
أما إن كان قادرا على الدفع، وكان يعلم وجوب ذلك ولم يفعل، فلا ينفعه أن تدفع عنه.

الحديث أخرجه البخاري ومسلم ومالك وأحمد وغيرهم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ فَيُحْطَبَ ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَيُؤَذَّنَ لَهَا ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَّ النَّاسَ ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ يَجِدُ عَرْقًا سَمِينًا أَوْ مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ لَشَهِدَ الْعِشَاءَ (البخاري)
هذا الحديث يؤكد على أهمية صلاة الجماعة وعلى ضخامة جريمة تركها، وقد استخدم فيه الرسول صلى الله عليه وسلم أسلوبا مؤثرا، حيث يقول: إنّ عليكم أن تُبلّغوا هؤلاء أن لهم النّار، ولقد هممتُ أن أريهم إياها عمليا من شدّة استهجاني لاستخفافهم بالصلاة.
ولكن هذا لا يعني أنه صلى الله عليه وسلم فكّر بذلك وقرّره، بل هذا مجرد أسلوب مؤثر. ويشبه الكلام الذي يصدر مَصدَر المبالغة، ولا يراد لذاته.
فالمبالغة أن لا تتقيد في وصف الشيء بما هو عليه، بل تزيد ذلك أضعافا مضاعفة بغرض التأثير في السامع؛ والسامع يعرف أنك تبالغ، ولكنه يتأثر بوصفك. وقد استخدم القرآن الكريم أسلوب المبالغة، فقال الله تعالى {فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} (يوسف 32).. فلا يمكن أن تكون هذه النساء قد قطعن أيديهن حرفيا، بل يمكن أن يكون المقصود أنّ بعضهن جرحن أيديهن بالسكاكين. أو بمعنى عضضنَ أناملهن ندمًا. وفي الحالتين هذه مبالغة، فالأيدي لم يتم تقطيعها. ولكنه لو قال ما حدث بالضبط لما أحدث تأثيرا قويا في السامع أو القارئ.
وهكذا هنا، فلو قال صلى الله عليه وسلم إنّ تارك الصلاة جماعةً له النار فلن يؤثر كما أثَّر كلامه هنا الذي يريد من صحابته أن يوصلوه لهؤلاء المنافقين ليشعروا بخطورة الأمر عمليا وليس نظريا فقط.
ولو كان الأمر على حقيقته لفعله صلى الله عليه وسلم، أو على الأقل لاستغرب السامعون وقالوا: يا رسول الله، كيف يجوز تحريق الناس وقد نهيتَ عن ذلك؟ أو لقالوا: كيف يجوز إكراه الناس على الصلاة وقد قال الله تعالى (لا إكراه في الدين).. فالصحابة فهموا المقصود من هذه الرسالة.
بينما حين قال الرسول صلى الله عليه وسلم: انصر أخاك ظالما أو مظلوما، تساءل الصحابة فورا: كيف ننصره ظالما؟ فشرح لهم صلى الله عليه وسلم المقصود بذلك، وهو أن تمنعه من الظلم. مما يؤكد أن الصحابة كانوا يسألون عن أي أمر يجدون فيه غرابة وخروجا عن المألوف في ظاهر الأمر. وهذا كله يعني أنهم فهموا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا في سياقه، وأنه من باب التأثير.

كيف يمكن إخفاء كتاب للخليفة الثاني رضي الله عنه أو لغيره؟ هل يعني أن يدور الأحمديون على مكتبات العالم كله وعلى بلاد العالم كلها حيث الكتاب منشور ليجمعوه ويحرقوه مثلا؟ وهل تقبل المكتبات أو الأشخاص أن يعطوهم إياه ليتلفوه؟
الكتاب حين يُطبع ينتشر في الآفاق، ولا يمكن لأحد أن يمنع من تداوله أو أن يتلف نُسخه كلها.
ثم هل الجماعة أحرص على سمعة المسيح الموعود عليه السلام من ابنه؟ ثم هل الجماعة تعرف أنّ كذا وكذا إساءة أما الخليفة فلا يعرف؟
إذن، هذا كله هراء من خصوم الغباء.
القضية أن ميرزا بشير أحمد رضي الله عنه هو الذي كتب كتاب سيرة المهدي، وليس الخليفة الثاني. وهذا الكتاب قد نُشر بالأردية منذ عشرينيات القرن الماضي، ثم ظلّ يُنشر بعدها. أما الترجمة العربية فهي جارية، وكل قسط منها يُنشر في مجلة التقوى. ونأمل أن يكون كله جاهزا للنشر خلال سنة.