إسلام أحمدية.NET

لا حرج في البيوع والشراء بالتقسيط متى كان بتراضٍ بين البائع والمشتري على ثمن البضاعة بثمن محدد سلفا وآجال دفع وسداد معلومة.

بارك الله بيعكم ..آمين .. يمكنك تحميل استمارة البيعة من موقعنا وتعبئتها واعادة ارسالها إلى ايميل المكتب العربي للجماعة أدناه ليتواصل معك الأحمديون في منطقتك فتكون فردا من هذه الأسرة الروحانية المباركة. واعلم أنّ البيعة ليست ورقة انتساب نرفعها فحسب بل هي إقرار وإيمان قلبي وتصديق وعهد صادق مع الله تعالى، وهي مشتقة من البيع والشراء،فالمبايع يشري نفسه لله تعالى على يد من يأخذ بيعته، فلا يملك بعدها الخيار فيما يأمره من معروف. وهذه مسئولية كبيرة،ولكي تثمر بركاتها فيكم فلا بد من الانضمام الى جماعة المؤمنين والدخول تحت جناح نظام الخلافة المبارك وربط الصلة بخليفة الحال.. نسأل الله أن يثبتك ويزيدك إيمانا وإخلاصا ويجعلك من المقبولين آمين.

البريد الالكتروني للمكتب العربي:                     office@arabicdesk.org

ما أجبناك عنه له أصل في مذهب المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام،وخلاصته أنّ أمر إيمانهم ونجاتهم سيُحسم يوم القيامة بحسب فطرتهم، وقد نقله سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه في معرض تفسيره الكبير ج8  عند تفسير سورة الكوثر الآية:{وإذا الموؤدة سئلت} حيث تعرّض فيه لأقوال أهل التفسير والجمهور عن أهل الفترة وذريتهم ونقد الأحاديث المتعارضة ذات الصلة رواية ودراية.

وكما سلف ذكره فإنّ سيدنا المسيح الموعود عليه السلام تناول بتفصيل هذه المسألة في كتابه {حقيقة الوحي}مستندا بآيات من القرآن الكريم، مؤكِّدا أنّ بعض الناس سيحاسبون بفطرتهم النقيّة.أي أنهم لا يحاسََبون وفق شرع القرآن الكريم، بل سيحاسبون بحسب ما أودع الله تبارك وتعالى فطرتهم من قوى وكفاءات، لأن الفطرة الإنسانية هي الأخرى تفرّق بين الخير والشر حتى لو لم يساعدها الشرع بهذا الصدد.

ومما قاله حضرته بهذا الصدد: {إذا كان هناك مَن لم تتم عليه الحجّة فعلا في نظر الله فأمره إلى الله، ولا حاجة لنا للخوض في ذلك، أما إذا كان أحد يجهل الإسلام جهلا تاما ومات في حالة الجهل مثل الأولاد الصغار والمجانين والساكنين في بلد لم تصله دعوة الإسلام فإنهم معذورون} (حقيقة الوحي ص 166)

والحمد لله رب العالمين

هذا التصور الذي ابتدعه الخوارج ومن يليهم لا نجد له أصلا في صدر الإسلام ولم ينشغل به الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، كما لا يثبت عن النبي ﷺ . وهو من العقائد التعسّفية التي كانت مدخلا لمدارس التكفير المختلفة التي تستخف بحرمة دم المسلم بذريعة أنّ مرتكب الكبيرة لم يعد مسلما ليخوضوا في تأويل ماهية المسلم من جديد حسب معاييرهم المذهبية، والحق أن هذا الفكر يتصادم مع تعاليم القرآن الكريم وسنة النبي ﷺ  الذي عرّف بنفسه المسلم أنه من يقر بوحدانية الله ويقر بالرسالة المحمدية أما وقوعه في المعاصي فلا يوجب كفرا مخرجا من الملة، بل إن جاز القول في وصفه كفرا دون كفر عند وقت الاقتراف والغفلة فقط فلا مشاحاة في الاصطلاح بذلك ما دام المراد منه دلالة ارتفاع الايمان عنه لحظة الاقتراف لقول النبي صلى الله عليه وسلم: { لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب وهو مؤمن، ولا ينتهب نُهبةً يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن} (البخاري، كتاب المظالم والغصب)

ونحن في الجماعة الإسلامية الأحمدية نرى أن مرتكبي صغائر الذنوب وكبائرها من المسلمين هم من أهل المعاصي وليسوا بكافرين كفر اعتقاد وهم تحت طائلة مؤاخذة الله تعالى ولا شك يوم القيامة إن أحاطت بهم سيئاتهم و في عذاب مقيم إلى أن يشاء الله ..قال تعالى :

 {بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}البقرة:82

{وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ}  (النساء:15)

ونعتقد أن الله تعالى يغفر الذنوب جميعا إلا أن يشرك به وهذا أيضا لا يغفره الله تعالى إلا بالتوبة والإنابة إليه، قال تعالى:

{إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا} (النساء:49)

 {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ }  الزُّمر54-55

 عدم أداء حقوق الزوجية ذنب عظيم يجب التحرّز عنه فإن كان نشوزا منه فله أن يصلح ما بينه وبين زوجه ولا يتركها معلّقة للإضرار بحقوقها المشروعة كما جاء في سورة (النساء: 129-130) وإلا فإنّ الله تعالى قضى بمن آلى على نفسه الانقطاع عن زوجته ولا يطلقها مهلة أربعة أشهر فإن تصالح معها في هذه الفترة وعاشرها بمعروف وتاب عن فعله فإن الله غفور رحيم وإلاكان من حقّ المرأة الخلع وفسخ النكاح قال تعالى:

{ لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } (البقرة: 227-228)

يقول سيدنا بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه :

{والواقع أن الله تعالى أمر في هذه الآية بألا تترك المرأة كالمعلّقة، فإما أن يطلّقها أو يرجع إليها. للرجل أن يؤلي لأكثر من أربعة أشهر فلزوجته الحق في أن تحصل على الطلاق منه. لا يحدث الطلاق في هذه الفترة تلقائيا لأنّ الحكم في ذلك مذكور فيما بعد، ولكن للمرأة الحق في الحصول على الطلاق..} التفسير الكبير ج2

الأصل أن تؤدّى الصلوات الخمس المكتوبة بالجماعة حيث يجتمع المؤمنون فيحصل لهم من ثوابها وفضلها وبركاتها فتنمو بينهم الوحدة والألفة،وقد تواترت الأحاديث في وجوبها جماعة لمن يسمع النداء وإثم تاركها من غير عذر شرعي كالمرض والبعد والسهو، وقد عدّّ الله تعالى إقامة الصلاة جماعة من صفات المتقين المؤمنين بالغيب في كتابه فقال:

{الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} البقرة:4

كما وردت آيات كثيرة تفيد الأمر بإقامتها بصيغة الجمع كما في قوله تعالى:

{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} البقرة: 44

{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} البقرة:11

{فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا}النساء:104

{وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ..} النساء: 103

وكذلك ما ثبت عن النبي ﷺ من تشديد ووعيد على من يسمعون النداء ولا يأتون الصلاة في المسجد كما صحّ عنه : "{ لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم أخرج بفتياني معهم حُزمٌ الحطب، فأحرّق على قوم في بيوتهم، يسمعون النّداء ثم لا يأتون الصلاة} فسئل يزيد (الراوي) أفي الجمعة هذا أم في غيرها، قال ما سمعت أبا هريرة يذكر جمعة ولا غيرها إلا هكذا" (مسند أحمد)

ولم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم لسامع النداء ولو كان ضريرا الصلاة في بيته فعن عمروا ابن ام مكتوم قال: {جئتُ رسول الله ﷺ ، فقلتُ: يا رسول الله، كنتُ ضريراً شاسع الدّار، ولي قائدٌ لا يلائمني، فهل تجدُ لي رخصةً أن أصلي في بيتي؟ قال: أتسمع النداء؟، قال: قلتُ: نعم، قال: ما أجد لك رُخصة}

 (أخرجه أحمد وأبو داود)

لقد رغّب النبي ﷺ  في أحاديث كثيرة على صلاة الجماعة وأوجبها لما فيها من ثواب وفضل ورضوان الله ومحبته فقال: { إنّ صلاة الرّجل مع الرّجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرّجل، وما كثُر فهو أحبُّ إلى الله تعالى}

(سنن أبي دواود كتاب الصلاة)

أما سيدنا المسيح الموعود عليه السلام فقد أوجب ما أوجبه الله ورسوله كما ذكر مقاصد وأهداف صلاة الجماعة  فقال:

{الهدف من كثرة الأجر والثواب في الصلاة بالجماعة هو أنها تؤدي إلى الوحدة. وقد تمّ التركيز على هذه الوحدة بصورة عملية إلى درجة أن أُمر المصلّون أن تكون أقدامهم محاذية والصّف مستقيما، وأن يقفوا متلاصقين وكأنهم شخصٌ واحد لكي تسري أنوار بعضهم إلى بعض وتتلاشى من بينهم أوجه التمييز التي تؤدي إلى الأنانية والعُجب والطمع. تذكّروا جيداً أنّ في الإنسان قوة يجذب بها أنوار الآخرين. فلتحقيق هذه الوحدة أُمر المسلمون أن يجتمعوا للصلوات في مسجد الحي كل يوم، ثم في مسجد المدينة مرة كل أسبوع، ويجتمعوا في مصلى العيد مرة كل سنة، ويجتمعوا من جميع أنحاء المعمورة مرة واحدة في السنة في بيت الله. والهدف من وراء كل هذه الأوامر هو تحقيق الوحدة}

محاضرة لدهيانة، الخزائن الروحانية، مجلد 20، ص 281-282

ويذكر سيدنا بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه الخليفة الثاني للمسيح الموعود ضرورة صلاة الجماعة ومعنى إقامتها :

{وإقامة الصلاة أيضا هي الإقامة المعروفة التي يعلن بها بدء الصلاة، وهي إشارةٌ إلى صلاة الجماعة. ولكن المسلمين عامة، وللأسف الشديد، قد أغفلوا ضرورة صلاة الجماعة. وهذا من أعظم ما دفعهم إلى الانشقاق والتفرقة. مع أن الله تعالى قد جعل لهذه العبادة منافع فردية وبركات اجتماعية، فقوله: {ويقيمون الصلاة}  يعني أن المتّقين يحافظون على صلاة الجماعة، ويدعون النّاس إليها. وليكن معلوماً أنه أينما ورد في القرآن الأمر بالصّلاة كان بصيغة "أقيموا الصلاة"، ولم يكن بصيغة "صلُّوا"..وهذا دلالة على أن الأصل في الصّلاة أن تكون جماعة، وأنّها أهمُّ أركان الإسلام. فالذي لا يصلي مع الجماعة بدون عذر من مرض أو بُعدٍ عن القرية أو سهو أو عدم وجود مُصلٍّ آخر.. فإنّه وإنْ أدَّى صلاته في بيته فلا تُعتبر صلاته صلاة، بل يُعتبر تاركاً لها. أما الصّلاة الفردية فهي عند الاضطرار، كمثل الذي يُصلي قاعداً إذا لم يستطع القيام. ومَن يستطع أداء الصلاة في جماعة، ثمّ يتركها فذنبه مثل ذنب الذي يُصلي قاعداً وهو قادر على القيام. فالذين يتهاونون في صلاة الجماعة جدير بهم أن ينتبهوا لهذا، لأن التهاون يحرمهم من أجر عظيم}

(التفسير الكبير - تفسير سورة البقرة)

فصلاة الجماعة واجبة في مسلك الجماعة الإسلامية الأحمدية ويؤثم تاركها من غير عذر ولا تعنينا آراء المذاهب التقليدية المخالفة واختلافاتها في هذه المسألة  إذ ليستْ حكما على ما ثبت لدينا في ضوء هدايات الفرقان وسنة النبي ﷺ  وصحبه الكرام وما بتّ فيه الحكم العدل المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام وخلفاؤه الأطهار. والحمد لله رب العالمين

أولى خطوات تفرّس صدق الجماعة الإسلامية الأحمدية الاطلاع على عقائدها وشروط البيعة العشرة التي اشترطها سيدنا الامام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام على كل مبايع فضلا عن أدلة صدقه عليه السلام وهذا تجده كله في موقعنا، ويمكنك الاطلاع على كتاب (الجماعة الإسلامية الأحمدية - النشأة الثانية للإسلام) في الموقع، حيث يقدم هذا الكتاب تعريفا موجزا شاملا، بالاضافة لبرامج فضائيتنا الإسلامية الأحمدية MTA3 على القمر نيلسات ثم تتوجّه إلى الله تعالى السميع والمجيب بالدعاء والاستخارة بقلب طاهر وخالص ليريك بفضله وهدايته صدق هذه الجماعة المباركة.

يتضح من الحديث الذي استفسرتم عنه مسألة الفتن والمصائب والعلامات التي ستظهر في الزمن الأخير ضمن أشراط الساعة والتي هي أحد إرهاصات ودواعي بعثة المسيح الموعود عليه السلام في المسلمين.. ولمزيد شرح وبيان لمعاني الحديث وما يتصل بموضوعات الساعة وعلاماتها يرجى تحميل و قراءة  كتاب {القول الصريح في ظهور المهدي والمسيح} في زاوية الكتب بالموقع. وإذا كان لديكم اي استفسارات بعدها فابعث لنا لنجيبك والله الهادي إلى سبيل الرشاد.

هذه القصة وردت في إنجيل يوحنا الذي يُعتبر آخر الأناجيل الأربعة التي كُتبت زمنيا -وقد انفرد  بسردها في الإصحاح(2: عدد1، 11) بزعم أنّ أولى معجزات المسيح الناصري عليه السلام كانت تحويله الماء الطاهر إلى خمر مسكر في عرس قانا، مع العلم أن ذلك يتعارض مع تعليم العهد القديم الذي وبّخ اليهود على سوء استعمال الخمر وذمّ تعاطيها باعتبار هذا العمل خطيئة (صموئيل الأول 1: 14، 16)، كما تحرّم الشريعة على المنذورين لله القرب من الخمر (سفر العدد 6: 3)، ويُعتبر تعاطيها غير لائق بمكانة الملوك والعظماء والحكماء (الأمثال 31: 4، 5)،ومن المواقف الأخرى للعهد القديم في ذم الخمر والسُّكر نقرأ: 

{ الخمر مستهزئة، والمُسكر صخّاب ومن يُدمن عليها فليس بحكيم} (الأمثال20 : 1)

{ويلٌ للعُتاة في شرب الخمر والمتفوّقين في مزج المُسكرْ} ( إشعياء 5: 22 )

وإذاكان هذا هو موقف التوراة والأنبياء من الخمر والنبيذ فكيف يصح أن يكون المسيح وهو في مقام النبوة صانع خمر وساقٍ لها ضاربا عرض الحائط وصايا الكتاب مع أنه حسب إنجيل متى الإصحاح5 عدد17 لم يأتي لنقض الناموس والأنبياء! ..

الحق أن هذا الذي نُسب للمسيح في الأناجيل لا يرقى إلى أن يكون حتى معجزة، لأن أعظم معجزة يمنحها الله للنبي هي قدرته على التغيير الأخلاقي والروحاني وتهذيب عادات الناس وحالاتهم المنحطة إلى سماوات الروح وليس ما يكون سببا في غوايتهم وشقاوتهم أو ترسيخ عادات سلبية اعتادوها.. مثلا لقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم واستأصل عادة شرب الخمر التي كانت مستحكمة في عادات العرب بقوته القدسية وحولهم في زمن قياسي إلى أناس ربانيين نشوانين بمحبة الله تعالى وأحدث ثورة روحانية فريدة في القضاء على الخمر بما لم ينجزه  يسوع الانجيلي وتعليم المسيحية. أيضا لا توجد أي فائدة أخلاقية أو روحية فيما اعتبره المسيحيون أولى معجزات يسوع في عرس الجليل؟ بل كانت وما زالت هذه القصص بالغة الضرر بما كان لها من تأثير ديني وثقافي سلبي في المجتمعات المسيحية والغربية عبر تاريخها الطويل في الولع بالنبيذ والمسكرات؟!

أما حمل القصة على الاستعارة الرمزية فبعيد جدا لأنه بحسب الايمان المسيحي ذاته تعتبر القصة واقعة حرفية وليست من باب الأمثال التي تكلم بها يسوع الإنجيلي..

عموما نحن لا نتفق مع ما سرده يوحنا ولا نرى أن كل ما جاء في قصص الأناجيل اليونانية صحيحا و منزّها عن الريب أسوة بقصص القرآن المجيد التي نزهت الأنبياء عليهم السلام عما ألصق بهم مع ما ثبت في  الأناجيل من إشكالات تحريف مختلفة كالإدراج والحذف والتعارض فضلا عن تأثير البيئة اليونانية زمن كتابتها مما أكده علماء النقد النصي والتاريخي للكتاب المقدس ولذلك نحن ننزّه السيد المسيح عليه السلام وآياته عن هذا الوصف.

تخبر الآية الكريمة من سورة البقرة: 114 بعادة اليهود والنصارى إنكار وجود أية محاسن ومزايا لدى الطرف الآخر في اتهام متبادل وادعاء كل طرف منهما احتكار الحق والنجاة لنفسه دون سواه. يقول سيدنا بشير الدين في تفسيره الآية:

{أي كان من المفروض أن يعترف اليهود بمحاسن النصارى، ويعترف النصارى بمحاسن اليهود، وليس أن ينكر كل من الطائفتين محاسن الطائفة الأخرى، خصوصا وإنّ كتابهما واحد.. إذاً فإن الرسول ﷺ  قد علّم الناس أن يعترفوا بوجود المحاسن في الآخرين، لأن الذي يُنكر وجود أي ميزة في الدين الآخر تجريح شديد لمشاعره...

يقول الله تعالى إن هؤلاء الذين يعتبرونكم غير ناجين..قد ساءت حالتهم لدرجة أن اليهود يقولون إن النصارى لا خير فيهم، ويقول النصارى إن اليهود لا خير فيهم.. إن الإسلام يعارض بشدة هذه الظاهرة..ظاهرة ضيق الصدر هذه بين أهل الكتاب، فهو إلى جانب دعواه بصدقه يعترف أن كل دين يتسم ببعض المزايا،وينصح أتباع الأديان المختلفة بألا يهاجم بعضهم بعضا هجوما أعمى، بل عليهم أن ينظروا إلى مزايا الآخرين أيضا، وألا يتعاموا ويظنوا تعصبا دون تحقيق وتدقيق أنّ دين غيرهم كله عيوب ونقائص وأنه خالٍ من أي خير وكمال. وقد لام الله تعالى اليهود والنصارى في هذه الآية على عداوتهم الشديدة وتعصبهم الأعمى.}

لمزيد تفسير يرجى مراجعة (التفسير الكبير ج2 البقرة:114) وهو متوفر في مكتبة الموقع، وبارك الله فيكم

لا تختلف الجماعة الاسلامية الاحمدية عن عموم أهل السنة في خيرية صحب الرسول صلى الله عليه وسلم والاقرار بخلافة الخلفاء الراشدين الأربعة رضوان الله عليهم  اجمعين ،وقد ذكر  سيدنا المسيح الموعود عليه السلام تفاوت الصحابة الكرام في المكانة والدرجة ويرى جميعهم من المنتجبين الأخيار الذي نصروا رسول الله ﷺ وأخلصوا لمرضاة ربهم، يقول حضرته عليه السلام:

{اعلموا رحمكم الله، أنّ الصحابة كلهم كانوا كجوارح رسول الله ﷺ  وفخر نوع الانسان، فبعضهم كانوا كالعيون وبعضهم كانوا كالآذان،وبعضهم كالأيدي وبعضهم كالأرجل من رسول الرحمن وكل ما عملوا من عمل أو جاهدوا من جَهد فكانت كلها صادرة بهذه المناسبات، وكانوا يبغون بها مرضاة رب الكائنات رب العالمين..} سر الخلافة

أما من حيث الأفضلية والمكانة فيرى حضرته بما ألهمه الله تعالى أن سيدنا أبا بكر أرفع شأنا من جميعهم حيث قال:

{وعلمتُ أن الصدّيق أعظم شأنا وأرفع مكانا من جميع الصحابة، وهو الخليفة الأول بغير الاسترابة، وفيه نزلت آيات الخلافة، وإن كنتم زعمتم  يا عدا الثقافة أنّ مصداقها غيره بعد عصره فأتوا بفص خبره إن كنتم صادقين}  (سر الخلافة)

وفي أفضلية الصدّيق الأكبر رضي الله عنه أنشد هذه الأبيات:

عليك بصحف الله يا طالب الهدى      لتنظر  أوصاف العتيق  المُطهّر

وما إنْ أرى في الصَّحب كلهم         كمثل  أبي  بكر   بقلبٍ  مُعطّر

تخيّرهُ الأصحابُ طوعاً لفضله           وللبحر  سلطان  على كل  جَعفر

ويُثني على الصدّيق ربٌّ مُهيمن      فما أنت يا مسكين إن كنت تزدري

ولمزيد تفصيل يرجى مراجعة كتاب حضرته عليه السلام في موقعنا تحت عنوان {سر الخلافة }

لا نقول بخلق القرآن الكريم، بل نقول إنه كلام الله ووحيه فنسميه باسم سماه الله به قال تعالى{ وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ} التوبة:6 ، وقال: : { إنْ هو إلاَّ وحيٌ يوحى} النجم: 5 فأبطل الله تعالى في أن يكون القرآن شيئا غير الوحي..

فالقرآن كان في أزل الله تعالى وعلمه القديم في لوح محفوظ حيث قال سبحانه: { بَلْ هُوَ قُرْآَنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ } البروج: 22، 23

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه السلام عن القرآن الكريم :

{إن القرآن الكريم كلام الله تعالى، والقانون الطبيعي هو فعله، ومن المحال أن يوجد بينهما اختلاف في الأصول وصانعهما واحد}. (الملفوظات ج1، ص 145)

أول من قال بنظرية خلق القرآن الجعد ابن درهم والذي قتله خالد بن عبد الله القسري والي العراق يوم عيد الأضحى سنة 118هجري، ثم الجهم ابن صفوان الذي قتله احد قادة الأمويين سنة 128 هجري، ثم نشبت فتنة خلق القرآن مجددا في العصر العباسي زمن الرشيد حين ظهر بشر بن غياث المريسي، وقال بخلق القرآن..ثم ما لبث أن تبنى مأمون الرشيد والمعتصم والواثق هذه الفكرة واضطهد بسببها كثير من العلماء الأجلاء الذين رفضوها وعلى رأسهم الإمام أحمد ابن حنبل ومحمد ابن نوح ونعيم ابن حماد ويوسف ابن يحيى المصري..

ومما استدل به القائلون بهذه النظرية قول الله تعالى: { وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ } الشعراء:6 فقالوا أن الُمحدث يراد به المخلوق أو نقيض القديم وعلى هذا فإن الذّكر الحكيم مخلوق أيضا وحادث!.. والحق أن هذا الفهم مردود وباطل وقد فنده حضرة الخليفة الثاني رضي الله عنه في معرض تفسيره الكبير في ضوء الآية وقال في تفسيرها :

{ أي كلما أتت الناس رسالة جديدة من الله الرحمن رفضوها فكيف يقبلونها هذه المرّة؟ علماً أنّ لفظ {مُحدَثٍ} أي جديد لا يعني هنا أنّ كل نبي يأتي بشريعة جديدة، بل المراد أن ذكر الله أو رسالته تكون خافية عن الأعين عند بعثة أي نبي، حيث ينسونها ويغفلون عنها لدرجة أنهم يظنون ما اتى به النبي جديداً أي بدعاً ويفرون منه خوفا، مع أنه ضالتهم المنشودة..} التفسير الكبير، سورة الشعراء: 6

أما موقفنا من آراء المعتزلة وغيرهم ممن قالوا بخلق القرآن أنهم مسلمون جانبهم الصواب باجتهادهم وإن كان مذهبهم خطأ في هذه المسألة كما لا نرى مبررا لما حصل من ظلم وفتنة واضطهاد فكري وديني بسبب رأي اجتهادي في فهم النصوص والله الهادي إلى سواء السبيل.

القائلون بعدم تحلل أجساد الأنبياء إنما قالوا بذلك من منطلق الحديث وليس القرآن الكريم، حيث ورد { إنّ الله حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء} (سنن الدارمي)، غير أنه جدير بالتنويه أن الحديث يتعارض مع أحاديث أخرى تؤكد سُّنةً عامة مقررة لبني آدم كقول النبي ﷺ  : { كل ابن آدم يبلى ويأكله التراب إلا عجب الذنب..} مسند احمد

وفي رواية أخرى: { وليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب} مسلم 

كما نصت أحاديث أخرى على تحلل أجساد بعض الأنبياء كما قيل عن نقل عظام يوسف زمن موسى عليهما السلام  :

{ إن موسى أراد أن يسير ببني إسرائيل فأضل عن الطريق ، فقال له علماء بني إسرائيل : نحن نحدثك أن يوسف أخذ علينا مواثيق الله أن لا نخرج من مصر حتى ننقل عظامه معنا . قال : وأيكم يدري أين قبر يوسف ؟ قالوا : ما تدري أين قبر يوسف إلا عجوز بني إسرائيل . فأرسل إليها ، فقال : دليني على قبر يوسف . فقالت : لا والله لا أفعل حتى أكون معك في الجنة . قال : " وكره رسول الله ما قالت فقيل له : أعطها حكمها فأعطاها حكمها فأتت بحيرة ، فقالت : أنضبوا هذا الماء . فلما نضبوه قالت : احفروا هاهنا . فلما حفروا إذا عظام يوسف ، فلما أقلوها من الأرض ، فإذا الطريق مثل ضوء النهار}  (المستدرك على الصحيحين)

لقد استشكل على بعض المحدِّثين التوفيق بين هذه الأحاديث المتعارضة فحاول بعضهم ايجاد مخرج دون دليل جازم ومقنع يطمئن إليه البال، والحق أنّ الذي يطمئن إليه القلب والعقل وتؤكده السنن الطبيعية المشهودة التي هي فعل الله تعالى أنّ ظاهرة تحلل العناصر جزء من قانون الطبيعة العام الذي يسري على كل الكائنات وعليه فإن أجساد الأنبياء يقع عليها ما يسري على الأحياء كلها وفق قانون الله العام وكما نص بذلك القرآن الكريم في مواضع عدة كقوله تعالى: {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين} الأنبياء:9 .. ومن جهة أخرى ورد في الأثر أنّ الله تعالى بعث 124000 نبي إذْ لو كانت أجسادهم لا تتحلل عناصرها ولا تبلى عظامها فلما لا يُعثر على عليها مع تقادم الأزمنة بهم حتى اليوم؟ .خلاصة القول إن الحديث ظني في دلالته مع مخالفته لأحاديث صريحة تؤكد تحلل الأجساد بعد مماتها واستحالتها عظاما.. غير أن حديث الدارمي أعلاه إذا جاز تأويله على المجاز وحملت ألفاظه على المشاكلة لإزالة التعارض فيكون معناه أن الأنبياء وسَمتُهم وسيرتهم وآثارهم لا تندثر في الأرض بطعن الطاعنين كما تندثر سِير من سواهم ممن هلكوا و أن الله تعالى {حرّم على الأرض} أي أهل الأرض ، {أن تأكل أجساد الأنبياء} أي بسوء الظن والطعن في ذواتهم وأعراضهم كما جاء  في القرآن الكريم من تشنيع أكل لحم الانسان لأخيه الانسان غيبة : {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ } (الحجرات:13) وكذلك ما اشتهر في الأثر في التحذير من أكل لحوم العلماء الربانيين {اعلم أن لحوم العلماء مسمومة، وأن عادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة} فكيف لا يغار الله لأنبيائه وحرمة أعراضهم وهم أكرم خلقه وصفوتهم. وبذلك يزول التعارض .. والله تعالى أعلم.

 نعم نؤمن بعذاب القبر ونعيمه أيضا، غير أننا لا نحمل الأحاديث الواردة بصدده على الظاهر باعتبارها صور تمثيلية واستعارية لما سيتمثّل في عالم الروح للمذنبين من صور الشقاء الروحاني والأعمال السيئة التي اقترفوها في دنياهم  وهذا كله يحصل في القبر البرزخي الذي هو حاجز بين عالمي الدنيا والآخرة والذي قال عنه الله تعالى: { ثم أماته فأقبره} (عبس:22) ، وهو ذاته المقصود في حديث النبي ﷺ  :  { إنما القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار}  (جامع الترمذي) أما القبر الدنيوي فموضع الاجساد وتحللها وموضع توريتها وكرامتها وليس محل عذابها ونارها وجنتها كما يتصوره البعض.

السنن القبلية والبعدية تثبت من فعل الرسول ﷺ وتواتر عمل الأمة المتصل والمعمول به كابرا عن كابر، كما يسندها مأثور الصحابة الكرام وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين الذين عاينوا عباداته وسننه كما دلت عليه شواهد كتب الصحاح والسنن.

نعم حبذا الحرص على أداء النوافل تطوعا وبنية التقرب من الله تعالى ونيل مرضاته ولتعويض ما يعتري أداء فروض الصلاة من نقص في الخشوع والحضور يمنعها من الارتقاء إلى درجة القبول عند الله تعالى كما دلّ عليه حديث النبي ﷺ:

{إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة، قال: يقول ربنا عز وجل لملائكته، وهو أعلم: انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها، فإن كانت تامة، كتبت له تامة، وإن كان انتقص منها شيئًا، قال: انظروا، هل لعبدي من تطوع؟ فإن كان له تطوع، قال: أتموا لعبدي فريضته من تطوعه، ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم..} أخرجه أحمد وأبو داود والنسائي

ولمزيد تفصيل في فوائد السنن والنوافل وأهميتها الروحانية يرجى مراجعة كتاب {الذكر الإلهي} لحضرة الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه وهو متوفر في زاوية كتب الموقع وبارك الله فيكم

فائدة بنوك الإدخار بأي نسبة كانت تدخل في حكم الربا الذي حرمه الله تعالى، ولأنه يختلف عن الاستثمار التجاري الذي يحتمل الربح والخسارة.. لذلك حري بالمسلم تجنب هذه المعاملات البنكية ما استطاع إلى ذلك سبيلا ولا ينفق مما يربو من ربا  الادخار على أهله وعياله ومعيشته..وأما إذا كان هذا الادخار اضطرارا بحيث لا سبيل للحفاظ على المال بغير هذا السبيل في المعاملات البنكية السائدة فلا بأس في هذا التعامل شريطة عدم الاستفادة الشخصية من الفائدة الربوية العائدة.

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه السلام في فتواه عن بنوك الادخار والربا الحاصل منها:

{ لقد خلق الله تعالى آلاف الأساليب لكسب المال، فعلى المسلم أن يختارها ويجتنب الربا. الإيمان منوط بالصراط المستقيم، والإعراض عن أوامر الله تعالى على هذا النحو ذنب }  (جريدة الحكم العدد10-5-1902م ص11 ، وفقه المسيح ص 293)

كان لسيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام ابنان من زواجه الأول من السيدة حرمة بيبي وهما مرزا سلطان أحمد ومرزا فضل أحمد، وفي زواجه الثاني من السيدة نصرة جيهان رضي الله عنها كان له عشرة أبناء وبنات توفي خمسة منهم في الصغر وفيما يلي قائمة بأسماء العشرة:

1- المرحومة عصمت؛ ولدت في أيار 1886م وتوفيت في تموز 1891م.
2 - بشير الأول؛ ولد في 7/ 8/188 7م وتوفي في 4/ 11/1888م.
3 - السيد ميرزا بشير الدين محمود أحمد (المصلح الموعود) - رضي الله عنه -؛ ولد في: 12/ 1/1889م، وتوفي في: 8/ 11/1965م.
4 - المرحومة شوكت؛ ولدت عام 1891م وتوفيت عام 1892م.
5 - السيد مرزا بشير أحمد - رضي الله عنه - (ماجستير) 20/ 4/1893 - 2/ 9/1965

6 - السيد مرزا شريف أحمد - رضي الله عنه - ... (24/ 5/1895 - 26/ 12/1961) م
7 - السيدة نواب مباركة بيغم رضي الله عنها (2/ 3/1897 - 23/ 5/1977) م
8 - السيد مرزا مبارك أحمد - رضي الله عنه - ... (14/ 6/1899 - 16/ 9/1907) م
9 - السيدة أمة النصير رضي الله عنها ... (28/ 1/1903 - 3/ 12/1907) م
10 - السيدة أمة الحفيظ بيغم رضي الله عنها (25/ 6/1904 - 6/ 5/1987) م

الصلاة على النبي ﷺ  ليست مجرد كلمات نرددها وفي هذا المضمار يقول سيدنا الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام :

{ يجب أن تُكثروا من الصلاة على النبي التي هي أمثلُ وسيلةٍ لاكتساب الاستقامة والثبات، ولكن ليس كتقليد وعادة فحسب، بل يجب أن تُصلّوا على الرسول ﷺ  نظراً إلى حُسنه وإحسانه، داعين من أجل ارتفاع مدارجه ومراتبه وانتصاره وغلبته ﷺ  ، فستكون النتيجة أنكم تنالون ثمرة حلوة ولذيذة لاستجابة الدعاء. هناك ثلاث وسائل فحسب لاستجابة الدعاء، أولا: { إن كنتم تحبّون الله فاتبعوني}، وثانيا: {يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما}، وثالثا: الهِبَة الإلهية } (الملفوظات، المجلد9 ص 23)

وفي تعريف ماهية الصلاة على النبي ﷺ يقول حضرته:

{ ماهي الصلاة على النبي ﷺ ؟ إنما هي عبارة عن تحريك عرشه الذي تَصدر منه جداول النور هذه. فمَن يرغب في الحصول على فضل الله عز وجل فليُكثر من الصلاة على الرسول الكريم محمد ﷺ  ليحرّك فضل الله تعالى}

( جريدة الحَكم، شباط، فبرير28-1903)

وبارك الله فيكم

التفسير الكبير المتوفر في مكتبة الموقع هو لحضرة الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه، وهو ولا شك يضم الكثير من زبدة المعارف التفسيرية والتأويلية التي جاء بها سيدنا المسيح الموعود عليه السلام والمبثوثة في كتبه ومصنفاته التي تربو على 80 كتابا فضلا عن الملفوظات والإعلانات وهي في مجملها خزائن روحانية بما احتوته من علم مقاصد الشريعة والعرفان الإلهي وعلوم القرآن ودقائقه.. وقد اعتمد المفسر على الضوابط والقواعد والأصول التي وضعها المؤسس عليه السلام لفهم القرآن من تنزيه لله تعالى عن كل نقص وعيب ، وعصمة الأنبياء عليهم السلام، وتنزيه الملائكة، وتنزيه آي القرآن عن التعارض والتضاد والنسخ والتعطيل . يقول سيدنا بشير الدين رضي الله في ديباجة تفسيره:

{ فأولا وقبل كل شيء أقدم شكري العميق لذلك المرجع الأزلي الأبدي للعلوم، الذي هو منبع كل علم، ولا علم دونه سبحانه وتعالى..أما المرجع الثاني فهو سيدنا محمد ﷺ  الذي نزل عليه القرآن، فطبّقه على نفسه بكل حركاته وسكناته، وأحاسيسه وعواطفه.. وأما مرجع العلوم القرآنية في هذا العصر فهو سيدنا مرزا غلام أحمد الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام، الذي طهّر دوحة القرآن الباسقة من كل ما التصق بها من النباتات الطفيلية من روايات باطلة، وروّاها- شجرة الجنة هذه- بحول الله وقوته، ومكّنها من أن تستعيد نموّها ونضارتها من جديد. فالحمد لله قدّر لنا أن نرى نضارتها من جديد...لقد وهبني الله سبحانه وتعالى الكثير من معارف القرآن. والحق أنه لا فضل لي في ذلك، وإنما هي محض أفضال الله عليّ. وما كنت لأنالها لولا جهود أستاذي المكرم المولوي نور الدين رضي الله عنه الخليفة الأول لسيدنا الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام الذي كان له في ذلك دور كبير..}   (التفسير الكبير  المجلد3، مقدمة المفسر)

وبارك الله فيكم

تعريف الاجماع مختلف عليه بين المذاهب الإسلامية كما أن العلماء لم يجمعوا على تعريفه وتحديده، حيث حصره البعض في الصحابة وآخرون في أهل قرابة رسول الله ﷺ ، ولدى البعض في أهل المدينة، وهناك من اشترط  انقراض العصر ووفاة المجتهدين، ومنهم من حصره في القرون الثلاثة الفضلى، وعند المعتزلة هو حجة باتفاق الأكثرين، وأنكره أخرون وقالوا أنه ليس بشيء ولا يتحقق لجمع الشرائط ، وقال عنه الإمام أحمد ابن حنبل قولته المشهورة  {من ادعى الإجماع فقد كذب لعل الناس قد اختلفوا.}

( انظر كتب أصول الفقه للأئمة الأربعة).

أما مذهب الجماعة الإسلامية الأحمدية فيحصر الاجماع في الصحابة الكرام وزمنهم ، وأي اجماع مزعوم بعدهم فلا يعتد به خاصة إذا خالف صريح القرآن الكريم أو ما قضى فيه الحَكَمُ العدل المسيح الموعود عليه السلام بنور الله تعالى وإلهامه فيما اختلفت فيه الفرق والمذاهب وفي هذا الباب يقول عليه السلام:

{الإجماع قد كان إلى زمن الصحابة، ثم حدث الفيج الأعوج وانحرف كثير من الجادّة، ولذلك اشتدّت الضرورة إلى بعث الحَكَم من الرحمان}  (لجنة النور)

ويقول:

{لا نقبل إجماعا يخالف القرآن وحسبنا كتاب الله، ولا نسمع قول الآخرين}  (عاقبة آثم)

ويقول عليه السلام في وجوب اتباع اجماع الصحابة وضرورته:

{لا يدخل في جماعتنا إلا الذي دخل في دين الإسلام، واتبع كتاب الله وسُنن سيدنا خير الأنام، وآمن بالله ورسوله الكريم الرحيم، وبالحشر والنّشر والجنة والجحيم. ويَعدُ ويُقرّ بأنه لن يبتغي دينا غير دين الإسلام، ويموت على هذا الدين، دين الفطرة، متمسكا بكتاب الله العلام، ويعمل بكل ما ثبت من السنّة والقرآن وإجماع الصحابة الكرام. ومن ترك هذه الثلاثة فقد ترك نفسه في النار.} (مواهب الرحمن)   

والحمد لله رب العالمين

ما دمتَ تبيع له سلعته وفق ما يريد تقاضيه من سعرها فلك حق إضافة الربح المشروع حسب اجتهادك وفق العرف المتبع في عروض التجارة، قال تعالى :

{ وأحلّ الله البيع وحرّم الربا} ، والأصل أن يكون البيع والشراء بتراضي الطرفين واتفاقهما لئلا يحدث نزاع أو تحايل أو غش، قال تعالى:{ إلا أن تكون تجارةً عن تراضٍ منكم} فعن عبد الله ابن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله عن المتبايعان: { فإن صدقا وبيّنا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا مُحقت بركةُ بيعهما} (البخاري، كتاب البيوع)

أما الموظف الأجير في الشركة فليس له حق التصرف في رفع سعر البضاعة التي  حددت الشركة ثمن بيعها سلفا، فجهده وعمله هو لقاء أجرته كبائع وموظف عامل، ورفعه للسعر على السعر الأصلي تدليس في البيع وخيانة للأمانة التي استؤمن عليها وخديعة وتغرير للمشتري، أما فارق الربح الذي يأخذه بهذا السبيل فحرام جزما. ورد في الحديث الشريف عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما نهي صريح فيما يكره من الخداع والتحايل في البيع أنّ رجلا ذُكر للنبي صلى الله عليه وسلم أنه يخدع في البيوع، فقال: {إذا بايعتَ، فقل لا خِلابَةَ} (البخاري، كتاب البيوع) أي لا خديعة.