إسلام أحمدية.NET

إن الله تعالى قادر على أن يخلق من العدم ما يشاء.

الزهيري

لا تذكر هذه الآية الكريمة ترتيب أفعال الله في الكون وإنما تذكر شيئا من فيوض رحمانيته، فإنزال القرآن من فيض رحمانية الله سبحانه وتعالى وخلق الإنسان من فيض رحمانية الله سبحانه وتعالى.
أما قوله تعالى (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ) لأنها من أكثر الأشياء التي تعبد من دون الله سبحانه وتعالى. فالناس تقدس النجوم والشجر منذ قديم الأزل والأمثلة على ذلك كثيرة. فأوضح بهذه الآية أن النجوم والأشجار أيضا من فيض رحمانيته سبحانه وتعالى
وذكر الرفع مع السماء لأنها في الجهة العلوية من الإنسان. ولقد وصف القرآن الكريم السماء بالسقف. أما الأقدمون فقد اعتقدوا أن السماء جسم صلب مثل الأرض، وليس مجرد سقف.

الزهيري

يقول المسيح الموعود عليه السلام:
إنا نؤمن بألا إله إلا الله ومحمد رسول الله وخاتم الأنبياء، ونؤمن أن الملائكة حق وحشر الأجساد حق والجنة حق والجهنم حق. ونؤمن بأن كل ما قاله الله تعالى في القرآن المجيد وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم هو حق. ونؤمن بأن من نقص ذرة من هذه الشريعة الإسلامية أو زاد عليها أو أمر بترك الفرائض أو إباحة ما حرم الله فلا إيمان له وإنه ضال عن جادة الإسلام. وننصح جماعتنا أن يؤمنوا بصدق القلب بالكلمة الطيبة لا إله إلا الله محمد رسول الله وأن يموتوا على هذا الإيمان. وأن يؤمنوا بالأنبياء كلهم والكتب التي ثبت صدقها من القرآن الكريم. وأن يقوموا بالصوم والصلاة والحج ويؤدوا الزكاة بل يجب أن يعملوا بحسب ما أمر الله تعالى ورسوله من فرائض وأوامر ونواهٍ مدركين حقيقتها وفاهميها فهمًا صائبا. خلاصة القول عليكم أن تؤمنوا بجميع تلك الأمور التي أجمع عليها السلف الصالح اعتقادا وعملا وجميع تلك الأمور التي تعتبر من صميم الإسلام بإجماع أهل السنة. ونحن نُشهد السماء والأرض على هذا الأمر أن هذا هو مذهبنا". (الخزائن الدفينة)
أما الذي وسوس لآدم عليه السلام وأخرجه من الجنة فكان بشراً من جنس آدم عليه السلام، كما كان هناك أيضا الشيطان الذي يوسوس ويحثّ على اتباع الشيطان البشري.

الزهيري

مادمنا فسرنا النملة بامرأة والهدهد برجل والحوت حوت فهذا يدل على أننا لا نفسر القرآن الكريم بأهوائنا وإنما نفسره طبقا لقواعد اللغة العربية ومعاني مفرداتها. أما ضرب الأمثال فهذا شيء مختلف تماماً.
نرجو مراجعة تفسير سورة النمل بالتفسير الكبير

الزهيري

ليس هناك ما يسمى يمين حلف بالطلاق، الحلف يكون بالله وحده. أما إذا كنت تقصد الطلاق المعلق فلا يقع ولا قيمة له أصلا. وإذا كنت تقصد تطليق المرأة بحضور الولي والشهود والإشهار فلا يجوز تطليق المرأة أثناء الحيض أو في طهر جامعها فيه. ويمكن تطليق المرأة أثناء الحمل.

الزهيري

يرجى مراجعة كتاب (إزالة خطأ) الموجود على موقعنا ففيه شرح تفصيلي لموضوع نبوة المسيح الموعود عليه السلام.
وبخصوص موضوع الجن يُرجى مراجعة تفسير سورة الحجر بالتفسير الكبير الموجود على موقعنا.

الزهيري

يقول الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى) سورة البقرة 179
وقال تعالى (الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) سورة البقرة 195
وقال تعالى (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ) سورة المائدة 46
من كل هذا يتضح أن القصاص في القتلى وفي الجروح والأعضاء أيضا.
وهناك شروط لتطبيق القصاص في الجروح منها:
1- الأمن من الجور، فإن كان القصاص في الجروح قد يؤدى إلى قتل المُقتص منه وجبت فيه الدية.
2- المماثلة في الموضع, فلا تُقطع يمين بيسار وهكذا.
3- استواء طرفي الجاني والمجني عليه فلا يُؤخذ عضو صحيح بعضو أشل. ولا عين سليمة بعين عوراء وهكذا.
وفي هذا الموضوع تفصيلات كثيرة حسب كل حالة وحسب قبول الدية أو رفضها.
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يطبق أحكام الله الواردة في القرآن الكريم.

الزهيري

يقول المسيح الموعود عليه السلام:
وقالوا إن المسيح الموعود لا يجيء إلا في وقت خروج الدجال، وخروج يأجوج ومأجوج، وما نرى أحدا منهم خارجا، فكيف يجوز أن يستقدم المسيح وهم يستأخرون؟ أما الجواب، فاعلموا.. أرشدكم الله تعالى.. إن هذان لاسمان لقوم تفرّق شعبهم في زماننا هذا آخرِ الزمان وهم في وصف متشاركون. وهم قوم الروس وقوم البراطنة وإخوانهم، والدجال فيهم فَيجُ قسيسين ودعاةُ الإنجيل الذين يخلطون الباطل بالحق ويدجلون. وأعتدت لهم الهند متكأ، وحقت كلمة نبينا صلى الله عليه وسلم أنهم يخرجون من بلاد المشرق، فهم من مشرق الهند خارجون. ولو كان الدجال غير ما قلنا، وكذلك كان قوم يأجوج ومأجوج غير هذا القوم، للزم الاختلاف والتناقض في كلام نبي الله صلى الله عليه وسلم. وأيم الله إن كلام نبينا منـزه عن ذلك، ولكنكم أنتم عن الحق مبعدون. (كتاب الخزائن الدفينة)
وعلى موقعنا كثير من المواد التي توضح مفهوم الدجال مثل كتاب الدجال يجتاح العالم، ومقال تمحيص الأقوال في معرفة الدجال، ومقال أنا والدجال، وهناك برامج تليفزيونية على موقعنا تشرح موضوع الدجال في برنامج الحوار المباشر وغيره.

الزهيري

لم يكن من جماعتنا. وهناك عدد لا يُحصى من المشايخ الذين يتبنَّون أفكار جماعتنا من دون أن يبايعوا المسيح الموعود عليه السلام. وهؤلاء قد يكونون أكثر مؤاخذة عند الله تعالى يوم القيامة، لأنهم كانوا الأجدر بالإيمان.

الوثن كلمة أكثر شمولية من الصنم، فالوثن هو كل ما يُعبد من دون الله من ملائكة وكواكب وقبور وأشجار غيرها. أما الصنم هو تلك الحجارة المنحوتة على شكل رجل أو امرأة أو حيوان وتُعبد أيضا.

الزهيري

هناك أئمة قالوا بوفاة المسيح عليه السلام قبل المسيح الموعود عليه السلام بقرون، ولم يكن ذلك بوحي من الله تعالى، بل باجتهادهم، ومثال على ذلك ابن حزم، ذلك الفقيه الكبير، حيث قال: "فالوفاة قسمان، نوم وموت فقط، ولم يرد عيسى عليه السلام بقوله (فلما توفيتني) وفاة النوم؛ فصحَّ أنّه إنّما عنى وفاة الموت" (المحلى)..
أما المسيح الموعود عليه السلام فظلّ عشر سنين على عدم القول بوفاة المسيح عليه السلام رغم تلقيه الوحي.
وفي هذه المفارقة يختلف الناس في وجهة النظر، فقد يقول قائل: لماذا يحدث هذا؟ وقد يقول آخر: {وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِيمَانًا وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} (المدثر 31)..
لماذا يختلف الناس في وجهة النظر هذه؟
السبب هو فطرتهم؛ فهذه المسائل يجعلها الله تعالى فتنة، ولكن أصحاب القلوب الطيبة الذين يلجأون إلى الله تعالى يعلمون أنه لا بد أن يكون هناك حكمة ما، وإن لم يعرفوها. وأما أصحاب القلوب الزائغة فيجدون فيه ما يُفرحهم ليبرروا به عدم إيمانهم، بل يبررون فيه استخفافهم بالمؤمنين ويجدون فيه حُجة.
الذي يجعلنا نصدّق من يعلن أنّ الله تعالى بعثه مسيحا مهديا هو يقيننا أنه صادق، وذلك بتطبيق دلائل صدق الأنبياء عليه. أما التوقف عند كل مسألة، فهذا لا يمكن أن يكون طريقا صحيحا، لأنه يعني أنّ على المرء ألا يؤمن ما دام حيًّا وما دام يقرأ وما دام يتعلّم.
السيد خان كان يقول بوفاة المسيح عليه السلام وكان ينكر الملائكة وينكر استجابة الدعاء وينكر الكثير من المسلَّمات، وقد ردّ عليه المسيح الموعود عليه السلام في أمور عديدة، منها الملائكة والدعاء، الذي أفرد له كتابا عنوانه: بركات الدعاء، عدا عن فصول في كتب أخرى.
لماذا لا ننظر إلى موضوع خان ونوتوفيتش من زاوية أخرى، وهي أنّ الله تعالى قد هيأ للناس في زمن المسيح الموعود عليه السلام مناخا نشطا من الجدال والأقوال والأبحاث حتى يسهِّل عليهم الإيمان؟
لقد أيقن المسيح الموعود عليه السلام بوفاة المسيح عليه السلام من خلال الوحي المتواتر، ولم يكن لأقوال خان أثر في ذلك، فهو ليس أول القائلين بوفاة المسيح، بل المعتزلة منذ قرون يقولون بذلك، وعدد من كبار علماء السنة يقول بذلك، فلو فرضنا أن المسيح الموعود عليه السلام اتبع أحدا في قوله بوفاة المسيح لكان من الأولى أن نقول إنه اتبع السابقين.
أما مسألة تأويل الجنّ فالذي قال بها كما تقول به جماعتنا الآن هو الخليفة الثاني رضي الله عنه وليس المسيح الموعود عليه السلام. وهو في قوله هذا لا أراه اتبع السيد خان، ولا أظن أن السيد خان يعرف هذه التفاسير. ومع أني لم أقرأ تفسيره، لكني على شيء من الاطلاع على منهجه الذي يميل إلى الاعتذار والدفاع بدل الهجوم، والذي يميل إلى المبالغة في التأويل.
على كل حال، نتمنى على الذين ينتقدون جماعتنا من هذه الزاوية أن يقرأوا بدقة ماذا قال خان، وأن يكونوا أمناء في المقارنة. أما أن يلقوا الكلام على عواهنه فهذا لا يُرضي الله.

صلاة الجنازة هي أربع تكبيرات ثم تسليم، وليس فيها ركوع ولا سجود، بل وقوف فقط. ولا تُرفع الأيدي إلا في تكبيرة الإحرام.
بعد التكبيرة الأولى تُقرأ سورة الفاتحة.
بعد التكبيرة الثانية تُقرأ الصلاة الإبراهيمية.
بعد التكبيرة الثالثة يُقرأ الدعاء التالي: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِسْلَامِ اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ، ولا بأس بمزيد من الأدعية للمتوفَّى.
بعد التكبيرة الرابعة تسليم من دون قراءة شيء.

أما صلاة العيد فركعتان، في الركعة الأولى سبع تكبيرات غير تكبيرة الإحرام مع رفع الأيدي عند كل تكبيرة، ثم قراءة الفاتحة ثم سورة قرآنية، ويفضل أن تكون سورة الأعلى. ثم ركوع وسجود كأي صلاة.
وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات قبل الفاتحة والسورة التي يفضل أن تكون الغاشية، والباقي كما في أي صلاة.

هذه الذبائح ينطبق عليها قوله تعالى {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ } (المائدة 5)، فهذه الآية تتعلق بالذباح وليس بمجرد أكل الأطعمة من فواكه وخضار، فلا يمكن أن يكون معناها: يمكنكم أن تأكلوا تفاح أهل الكتاب. فهذا ليس محلّ سؤال، بل السؤال عن مدى جواز أكل ذبائحهم. وحيث إنهم لا يذكرون اسم الله تعالى على ذبائحهم، وهذا هو المعروف عنهم، لذا جاز أكله رغم عدم تسميتهم.
وهذا يعني أنّ ذكر اسم الله على الذبيحة واجب على المسلم، ولكن لا بأس بأكل ذبيحته لو نسي أن يذكر اسم الله. فعدمُ تسميته يُفقده أجر ذِكر اسم الله، ولكن لا يؤدي ذلك إلى حرمة أكل الذبيحة.
أما الذي لا يجوز أكلُه فهو الذي ذُكر اسم غير الله عليه. قال الله تعالى {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} (النحل 115).
أما قوله تعالى {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} (الأنعام 121) فالمقصود بها الميتة، فالأشرار ناقشوا المسلمين قائلين: كيف تأكلون ما ذبحته أيديكم ولا تأكلون ما ذبحه الله بيده؟ ويقصدون الميتة. فالله تعالى يبيّن أنّ الله تعالى هو الذي يقرر الحلال والحرام، وهو الأعلم بمصالحنا.
ولا يمكن أن يكون معناها هو أنّه من الفسق أن تأكلَ ما لم يُذكر اسمُ الله عليه؛ لأنّ هذا يتعارض تماما مع إباحة ذبائح أهل الكتاب في الآية السابقة.
ويمكن أن يكون معنى الآية: وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ، بل ذُكر اسم غيره.

وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه من نبوءات عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعن انتقال النبوة الى"أمة تعمل أثماره".
وكذلك أن يحكموا بكل ما فيه من قيم عظيمة فيتبعوها فتصلح أعمالهم فيشرح الله صدورهم للإيمان بسيدنا خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم.

الميتة حرام بنص القرآن، والسمك الميت حرام. أما السمك الذي نصيده فهو صيد. وهذا الصيد يتم من خلال إخراجه من الماء. ولو أطلقت النار على غزال بري فمات منها بعد أن ذكرت اسم الله عليه، فهو حلال، لأنه صيد. لكن هنا يشترط خروج الدم، وهناك لا دم.
وأما الجراد فتلك طريقة صيده أيضا، فهو لا يُذبح، بل يُفتل عنقه.
فالسمك والجراد حلال أكله مع عدم ذبحه، لأنه لا يُذبح.. هذا كل ما في الأمر. فلا تعارض بين الآية والحديث.
كل ما يقوله الحديث: أن السمك الذي تستخرجونه من البحر فيموت حلال، مع أنه ميت شكلا. والجراد الذي تفتلون عنقه فيموت حلال، مع أنه ميت شكلا، أو مع أنه لم يُذبح.
ولكن لا يقول الحديث: كلوا الجراد إذا وجدتموه مات حتف أنفه، أو كلوا السمكة إذا ماتت حتف أنفها.
وأما الكبد والطحال فإذا قال أحد إنهما دم، فجائز أكلهما.. فالعبرة بالحقيقة لا بالتسميات.. يمكنكم أن تسموهما دما، ولكن هذا لا يحرمهما. والله تعالى حرم الدم المسفوح على كل حال.

لا تردها، لكنها تفسرها بأنّ الرسول صلى الله عليه وسلم قد مرض ذات مرة فزعم اليهود أنهم سحروه، فانطلت حيلتهم على بعض الناس فرُويت مثل هذه القصة، والصحيح أنّ هذا السحر الذي يتحدثون عنه ليس له تأثير.

فَلَمَّا قَضَيْنَا الْمَوْتَ على سليمان مَا دَلَّ الجنَّ (وهم غرباء كانوا يعملون عنده) عَلَى مَوْتِهِ إِلا ابنه المنْحَطّ، حيث كان يأْكُلُ عصا ملكه ويدمّره بتصرفاته وأخلاقه، فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَت الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ.

حين نردّ على المشايخ فإننا نرد على المسيحيين وعلى الملحدين ضمنيا ونفنّد شبهاتهم، وحين نرد على المسيحيين فإننا نرد على الملحدين ضمنيا.
ذلك أن الإلحاد ينمو وينتعش على تناقضات أهل الأديان، حتى إذا وجد الناس تناقضا ذاتيا عند أهل الأديان لجأوا إلى الإلحاد. فمثلا: إذا نادى دين بالعدل والرحمة، ثم عند الممارسة داس العدل والرحمة، فهذا يضطر الناس إلى تركه، ويسعون لاختيار دين آخر، فإذا لاحظوا أنّ الأديان كلها هكذا ألحدوا.
فمثلا، يرى نصرانيّ أنّ الدين المسيحي بشتى طوائفه قد أصابه التحريف، وأنّ المسيح بشر لا إله، فيبحث في الأديان فيرى أن الإسلام هو الحقّ، ولكن قد يرى بعد حين ما يضطره للإلحاد إنْ ظنّ أن الإسلام هو ما يقول به السلفية القتالية.
فنحن حين نفنّد شبهات السلفيين فإننا نرد على الإلحاد ومبرراته. وعلى هذا يكون تركيزنا.
إذن، نحن نفنّد الأفكار التي تجعل الناس يميلون إلى الإلحاد، أي أننا نهدم أصول الإلحاد ومبرراته، وإلا فالفطرة الإنسانية تميل إلى وجود الخالق، ولو وجد الناس منطقا متماسكا في دين ما بحثوا عن غيره أصلا، فكيف يمكن أن يخطر الإلحاد ببالهم؟ فالإلحاد لا يُلجأ إليه إلا بعد ثبوت تناقض الدين، فإذا أثبتنا أنه لا تناقض في الدين، بل هو الدين الحقّ مات الإلحاد.

المسيح كان قد أخبر بأنه سيتعرض لمحاولة قتل، وسيشرف على الموت، وسيوضع في القبر في باطن الأرض حيا وسيخرج منه حيا كما حدث مع يونس عليه السلام، وكانت هذه النبوءة وتحققها هي الآية العظمى للمسيح، حيث جاء في الإنجيل:
{حِينَئِذٍ أَجَابَ قَوْمٌ مِنَ الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ قَائِلِينَ:«يَا مُعَلِّمُ، نُرِيدُ أَنْ نَرَى مِنْكَ آيَةً». 39فَأَجابَ وَقَالَ لَهُمْ:«جِيلٌ شِرِّيرٌ وَفَاسِقٌ يَطْلُبُ آيَةً، وَلاَ تُعْطَى لَهُ آيَةٌ إِلاَّ آيَةَ يُونَانَ النَّبِيِّ. 40لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ فِي بَطْنِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَال، هكَذَا يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي قَلْب الأَرْضِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَال.} (إِنْجِيلُ مَتَّى 12 : 38-40)
وبعد ذكره هذه الآية يذكر الإنجيل إنه يقول إنه أعظم من يونان وسيتحقق له فوق ما تحقق ليونان، أي سيؤمن به قومه بعد نجاته بصورة أعظم، وهو أعظم من سليمان الذي أتته ملكة سبأ طائعة، وهكذا سيتبعه الملوك.
والقرآن الكريم يسجل هذه البشارة بقوله تعالى:
{إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} (آل عمران 56)
أي لن يفلحوا في قتلك، بل ستموت ميتة طبيعية لاحقا، وسأرفعك وأقربك ولن تكونوا ملعونا كما أرادوا لك، وسأطهرك منهم وأنجيك، وسأجعل جماعتك فوقهم إلى يوم القيامة. وهذه كلها وعود تحققت.
وأتباع المسيح كانوا يعلمون ذلك ويؤمنون به، كما يشير الإنجيل إلى أنه قد تلقى هذا الوعد الألهي الذي سجله القرآن الكريم، بعد أن دعا الله واستجاب الله له، وظهر له ملاك الرب يقويه،
ولم يقتصر الأمر على أتباعه، بل إن اليهود الكافرين به والرومان كانوا قد تأثروا من عظمة هذه النبوءة، ولذلك أرادوا حراسة قبره بعد حادثة الصلب.
ولا شك أنه كان في الأحداث ابتلاء للمؤمنين، وكان هناك نوع من الحذر في سلوك المسيح وأتباعه، ولم يطلع الجميع على جزئيات ما حدث، ولكن مسألة نجاته لم تكن مسألة غامضة تماما أو لغزا لم ينكشف إلا بعد مئات السنين، بل كانت أمرا متوقعا.
كذلك فقد سجل الإنجيل بوضوح كيف أنه قد نجا ولم يكن قد مات صلبا، والتقى بتلميذين في عمواس أولا ثم في الجليل بكل تلاميذه، وكان حينها إنسانا يأكل ويشرب وبه آثار الجراح.
الإشكال هو في اللاهوت المسيحي المتأخر الذي أصر على أنه قد مات ثم عاد إلى الحياة بجسد ممجد بعد أن صار إلها، مع أن الإنجيل لا يدعم ذلك مطلقا.

{جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}
هنا يذكر الله الكعبة مكانًا لعبادة الله إلى الأبد، وعدَّ الحجّ وشعائره من هَدْيٍ وغيره برهانا دالا على وجوده، وعلامةً على علمه المحيط بكل شيء، فهو بكل شيء عليم.
والآية نصٌّ قاطع في نقض فكرة إمكانية أن يكون هناك دين بعد الإسلام. وهي دليل على وجود الله، فهي نبوءة عظيمة تتجذر كل يوم، فالحجيج لا يزالون في زيادة، والكعبة لا تزال قياما للناس، أي مكانا لعبادتهم.