إسلام أحمدية.NET

إبليس هو الشيطان الخفي الكائن المخلوق الذي خلقه الله تعالى للابتلاء وهو ليس مكلَّفا أي ليس له خيار فعل الخير أو الشر بل يفعل الشر فقط، والذي هو على رأس نظام شيطاني يعمل على الوسوسة.
أما عندما يقع الإنسان في السيئات ويقع في قبضة الشيطان فيصبح هو بنفسه شيطانا بهذا المعنى، وعندما يتصدَّى لأنبياء الله ودعوته ومبعوثيه فهو يصبح إبليسا يائسا من رحمة الله. وهذا الشيطان البشري يعاقب لأنه مكلَّف.
عموما، فإن الشيطان قد تعني ذلك المخلوق، أو زعيم الشر من البشر أو رفيق السوء، أو النفس الأمارة بالسوء أيضا. ويفهم المقصود من السياق.

حضرة مرزا مسرور أحمد، أيده الله تعالى بنصره العزيز، هو الخليفة الخامس للمسيح الموعود والإمام المهدي عليه الصلاة والسلام. وهو الخليفة الخامس من سلسلة الخلافة الراشدة الثانية التي أنشأها الله تعالى بعد بعثة الإمام المهدي.

فهو خليفة راشد، وليس نبيا. إذ إن الله تعالى قدَّر لهذه الأمة الخلافة لتكون القيادة الروحية بعد النبي صلى الله عليه وسلم. ومما قاله النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخصوص:

{كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمْ الْأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي وَسَتَكُونُ خُلَفَاءُ تَكْثُرُ قَالُوا فَمَا تَأْمُرُنَا قَالَ فُوا بِبَيْعَةِ الْأَوَّلِ فَالْأَوَّلِ وَأَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ } (صحيح مسلم, كتاب الإمارة)


ولكننا مأمورون من النبي صلى الله عليه وسلم بأن نؤمن بالخلافة الراشدة ونطيعها كما نطيعه صلى الله عليه وسلم، بل واعتبر سنة الخلافة الراشدين واجبة الاتِّباع كما هي سنته صلى الله عليه وسلم، وهذا لأنها لا تنفصل عنها وهي نابعة منها، فمما قاله حضرته:

{فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ} (مسند أحمد, كتاب مسند الشاميين)

وقد بدأت سلسلة الخلافة الراشدة الثانية أيضا وفقا لنبأ النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك بعد عودة منهاج النبوة على يد الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام، إذ قال:
{تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ... ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا ... ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً ... ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ثُمَّ سَكَتَ} (مسند أحمد، كتاب أول مسند الكوفيين)

ومع أن الخلفاء لا يسمُّون أنبياء، ولا يصح تسميتهم بالأنبياء - لأن النبي هو من يسميه الله نبيا، ولا يكون هذا خاضعا لقياس الناس واجتهادهم – إلا أن الخلفاء الراشدين هم في الحقيقة في مقام الأنبياء روحانيا، لأن الله تعالى اصطفاهم واختارهم، وإن كان بطريقة غير مباشرة كما الأنبياء، وهم ينوبون عن النبي صلى الله عليه وسلم ويمارسون المهام نفسها التي كان يمارسها النبي صلى الله عليه وسلم، عدا التشريع، وهذا المقام كفله الله تعالى للأمة كما جاء في الآية الكريمة:

{ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} (النساء 70)

وأخيرا، فما يهمُّنا هو أن الخلافة هي اختيار الله في الحقيقة، وأن طاعة الخلفاء واتباعهم واجبة كما هي طاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا المبدأ هو الذي أقرَّه الصحابة وأكدوه مع نشوء الخلافة الراشدة ونازعهم فيه فئة من المرتدين الذين لم يروا أن ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم يجب أن يُعطى للخليفة.

فالذي يحبُّ أن يطيع النبي صلى الله عليه وسلم فعليه أن يتفانى في طاعة الخلفاء وكأن النبي صلى الله عليه وسلم هو من يأمره، لأنهم خلفاؤه ولا ينفصلون عنه.

حسب السياق.
فأحيانا تطلق على النفس البشرية، وأحيانا على الوحي، وأحيانا عن الملَك المكلَّف بالوحي وهو جبريل عليه السلام. وفي بعض الآيات القرآنية قد يُجمع أكثر من معنى ولكل معنى جانب تفسيري.

حكمنا هو أنه لا زواج إلا بولي، سواء للبكر أو للثيب.
فلا يجوز تزويج الفتاة البكر أو المرأة الثيب دون علم أهلها وموافقتهم. أما لو كان الولي يعضلها، فيمكن للقاضي أن يأخذ الولاية ويزوجها.

بداية إن قول الإسلام أن غير المسلمين كفَّار إنما يعني أنه ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم انقسم العالم إلى قسمين؛ من يعلنون تصديقهم له وسموا اصطلاحا "المسلمين"، وهنالك من لم يؤمن به، سمع به أم لم يسمع وهؤلاء سموا اصطلاحا "الكافرين". وهذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء إلى العالم أجمع من ناحية، ومن ناحية ثانية قد جاء بالعقيدة الصحيحة الوحيدة على وجه الأرض، وأن ما في العالم من عقائد وأديان قد أصبحت منحرفة ومشوهة.
وهذا الإعلان لا يعني أن الإسلام قد عدَّ هؤلاء جميعا لا خير فيهم، أو أنهم جميعا إلى النار بغضِّ النظر عن موقفهم ومدى ما جاءهم من علم وفيما إذا إقيمت عليهم الحجة أم لا، بل أكَّد الإسلام أن منهم الصالحين ومنهم من سيحظون بالنجاة ويدخلون الجنة أيضا. فقد قال الله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} (البقرة 63)
{ لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (114) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (115) وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ } (آل عمران 114-116)
لذلك، فإن وصف الكافرين في القرآن قد جاء بمعنى غير المسلمين أحيانا، وجاء أيضا لوصف معتقداتهم ومدى فسادها وانحرافها رغم أن هذا لا يعني إدانة كل واحد منهم. والآيات التي تساءلتِ عنها كانت في سياق تفنيد العقيدة وبيان بطلانها. فمعنى أنهم كفار هو أنهم لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأنهم يعتقدون معتقدات غير صحيحة.
والأهم من ذلك هو أن الإسلام قد حفظ حقوق الكافرين وحريتهم الدينية، ومنع أي نوع من الإكراه في الدين، بل أمر المسلمين أن يقاتلوا ليصونوا هذه الحرية ويكفلوها للناس جميعا مهما كانت عقيدتهم ومهما كان دينهم. كما أنه قد احترم الأديان ومؤسسيها وأكد أيضا أن هذه الأديان وإن تشوهت وابتعدت عن الحق فإن أساسها صحيح والإيمان بأنبيائها ركن من أركان الإيمان.
وأخيرا نقول إن الإسلام يَعُدُّ الأديان كلها جزءا منه، وأن الأنبياء لم يأتوا إلا بصورة محدودة من صوره ناسبت الزمان والمكان، وما دين الإسلام إلا الصورة الكاملة الشاملة التامة الأبدية التي لا زيادة عليها والتي هي دين البشرية إلى يوم القيامة. لذلك لا مجال للشك في الإسلام أو اتهامه بالحدة أو العداء تجاه الأديان الأخرى والحال هذه.

يرجى مراجعة الجزء الأول من التفسير الكبير على الموقع للتفاصيل

إذا كانت صلاة الجماعة تقام فمن الواجب الصلاة في الجماعة، أما إذا تعذَّرت إقامتها لظروف معينة فصلاة الفرد تُعدُّ عند الله جماعة.
فلا يجوز ترك صلاة الجماعة لمن كان قريبا من المسجد أو مكان إقامتها، ولكن لو كان هناك ما قد يعيق حضور بعض الصلوات كالانشغال في العمل أو بعد المسافة أو غيره فيمكن أن يصليها مفردة. ولكن عليه أن يبذل جهده لحضور بعض الصلوات عندما يكون متفرغا كصلاة الفجر أو العشاء مثلا.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحبكم الله لما أحببتنا فيه
لا بأس في ذلك

هذه الآية نزلت بعد آية تحديد العدد بأربع زوجات كحد أقصى في الآية الكريمة:
{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} (النساء 4)
إذ عندما نزلت لم يكن هنالك حد من قبل لعدد الزوجات في أية شريعة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم وكثير من الصحابة عندهم فوق الأربع زوجات، فبنزول الآية أصبح واجبا أن يختار الصحابة ما فوق الأربعة ويطلقوا البقية، فامتثلوا لذلك، أما بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فقد أعطاه الله تعالى استثناء لزوجاته رحمة بهنّ، إذ لو تطلقن فسينزع منهن مقام ولقب أمهات المؤمنين، وهذه كارثة كبرى لو حدثت معهن، ثم إنه من المحرم عليهن أن يتزوجن بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فالله تعالى أكرمهن بهذا الاستثناء الذي تضمَّن أيضا فرض قيود على النبي صلى الله عليه وسلم بعدم تطليقهن وبعدم الزواج من بعدهن. وهذا كان مكافأة لهن بسبب صدقهن وثباتهن وإخلاصهن لله تعالى ولرسوله.
وهذه التفاصيل تتضح في الآيات التي تتلو هذه الآية.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
معنى العبادة ليس مجرد تأدية الصلوات والعبادات، وإنما تَمثُّل صفات الله تعالى وإظهارها في سلوك البشر وفي تعاملهم فيما بينهم وتنفيذ أوامره واجتناب نواهية، كما يتمثّل العبد صفات سيده وينفذ مشيئته ويكون بمنزلة الممثل له والنائب عنه في العمل أو المهمة التي وكِّل بها.
أما الله تعالى فهو غني ليس بحاجة لهذه العبادة، وإنما يريد من العباد أن يتمثلوه ليحظى البشر جميعا بالسعادة الأبدية في الدنيا والآخرة. أي كأن الله تعالى يقول إنما ستحققون الغاية من خلقكم وتنالون الراحة والطمأنينة عندما تعرفون أن هذه هي الغاية من خلقكم، لا محاولة الاستغراق في الملذات وظلم بعضهم للآخر. فما دمتم عابدين متمثلين بصفاتي القائمة أساسا على الرحمة وعناية ورعاية الأعلى بالأدنى والعفو فستفوزون بالراحة والسعادة الأبدية.

هذا من اللغو واللهو الذي يؤدي الإغراق فيه إلى الصدَّ عن ذكر الله وعن الصلاة وتشتيت الخشوع من الصلاة إلى الصلاة. والمؤمنون لا يليق بهم الإغراق في الملهيات، إذ إن من صفات عباد الرحمن :{ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا } (الفرقان 73)

النبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين وسيد الأولين والآخرين وخير البشر جميعا.
ورغم أن الخاتمية تتضمن الأفضلية المطلقة والكمال إلا أنها تتضمن أيضا أنه صلى الله عليه وسلم هو آخر الأنبياء؛ بمعنى أنه لا دين بعد الإسلام ولا كتاب بعد القرآن ولا يضاف حرف ولا ينقص حرف من القرآن والشريعة. فهو آخر الأنبياء بالمعنى والمفهوم المعروف للنبوة والتي تتضمن أن يُبعث نبي بشريعة أو يُبعث مستقلا وتكون له سلطة تغيير شيء أو إضافة شيء إلى شريعة سابقة، فببعثته حاز الدين الكمال وخُتمت الشريعة.
أما أن مبعوثا سيُبعث في الأمة المحمدية تابعا للنبي صلى الله عليه وسلم وخادما مخلصا ولا يضيف حرفا ولا ينقص حرفا من الدين، فهذا أمر مسلَّم به، إذ أنبأ النبي صلى الله عليه وسلم بنزول المسيح إماما مهديا وحَكَما عدلا وأنه سيكون نبيا. والفارق بيننا نحن الجماعة الإسلامية الأحمدية وغيرنا هو أننا نؤمن بأن هذا المبعوث وفقا للأنباء والشروط وهو فرد من الأمة المحمدية، أما غيرنا فيؤمنون أن عيسى بن مريم عليه السلام ما زال حيا في السماء وسينزل منها ويكون نبيا بعد النبي صلى الله عليه وسلم! وهذا التصوُّر لبعثة نبي سابق بل واستمرار حياته رغم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يكسر حتما ختم النبوة القائم على الأفضلية المطلقة للنبي صلى الله عليه وسلم وأيضا يعطي المسيح عيسى بن مريم سلطة واستقلالا على الشريعة!
فباختصار، نحن الذين نؤمن بختم النبوة بكل معانيها بما فيها الآخرية، وغيرنا من المسلمين ينقضون ختم النبوة وينتظرون نبيا مستقلا بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
أما بالنسبة للزواج، فلا يجوز لغير الأحمدي الزواج من أحمدية بأمر الإمام المهدي، وهذا ليس حكما شرعيا جديدا، بل أمر من الإمام الذي عصيانه محرَّم على من يؤمن به. ومعلوم أن طاعة الإمام واجبة وعصيانه محرَّم.