الذات الالهية ليست من المدركات العقلية التي يمكن إدراكها بالملكات والحواس المحدودة بل من خلال التدبّر في الصفات التي وصف بها الباري تعالى ذاته، اما أن الله تعالى هو الطبيعية وقواها فتصور لا يصحّ لأن الله تعالى بائن عن خلقه. والحق انه تعالى هو خالق كل هذه القوى والموجودات بقدرته وهي ليست عين ذاته كما في مذهب أصحاب وحدة الوجود بل من أفعاله وآثار قدرته عز وجل والتي تستعير منه كل هذه الموجودات كفاءتها وفق نظام محكم وسنن كونية ثابتة من خلال الملائكة وتأثيراتها، وقد وضح سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام هذه النكات العرفانية في كتابه "توضيح المرام" وكيف أنّ الله تعالى هو علة العلل والذي بوجوده تقوم كل الموجودات وكيف أنّ علاقته تبارك وتعالى بالمخلوقات والعالمين كعلاقة الروح بالجسد، حيث مثّل هذا الأمر بالأعضاء التي تكون تابعة لإإرادة الروح التي تميل حيثما مالت، وهكذا الأمر نفسه بالنسبة للعلاقة بين الله وموجوداته فهي خاضعة لإرادته لا تخرج عن سلطانه وعن قيوميته وتدبيره عز وجلّ قيد أنملة..

وردت هذه الآيات في سياق قوله تعالى: {الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ * وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ * وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ * أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ * وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ .} ويقول سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنها في تفسيرها :

{أي أن الشمس والقمر يعملان وفق حساب معين، وأن حركتهما ليست خارجة عن القانون بل تطابق قانونا معينًا ومحددًا. ونتيجة هذا القانون المحدد نجد أن نباتات الأرض وخضرتها أيضًا تتبع القانون نفسه وتتأثر به. إن معنى السجدة هو الطاعة أيضًا، وهذا هو معنى يسجدان هنا. ومن معاني النجم العشب والكلأ أيضًا، وهذا هو المعنى المراد هنا، لأنه عُطف على الشجر. ومعنى الآية أنه سواء كانت الخضروات التي لا جذع لها أو الأشجار ذوات الجذوع فكلها تتبع الشمس والقمر في إنباتها ونموها وإثمارها. فانظروا مثلاً أن هناك فرقًا في الطقس بين المناطق الشمالية والجنوبية في العالم، أي حين يكون الشتاء في الشمال يكون الصيف في الجنوب، والعكس صحيح. هذا التغيّر يكون هناك فرق في المواسم عبر الفصول في الجزأين، وهذا ما أشير إليه في: وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ، أي أن القانون نفسه الذي تتبعه الشمس والقمر تتبعه أيضا الخضروات والكلأ والأعشاب والأشجار بأنواعها وتتأثر به ففي هذه الآية أشار إلى أن التغيرات التي تحدث تحت الأرض إنما هي جزء من النظام الشمسي وتتأثر به وليست مستقلة ثم يقول الله تعالى: وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ ، أي أن هناك نظامًا آخر فوق نظام الشمس والقمر، أي أن النظام الشمسي تابع لنظام الكون. فكما أن النظام الأرضي تابع للنظام الشمسي، كذلك نظام الكون أيضًا تابع لقانون معين ومحدد، وإن أجزاءه ليست مستقلة عن بعضها. ما أعظمها من حقيقة ذكرت في هذه الآية لم يعرفها أحد في زمن نزول القرآن الكريم، بل علمها الناس في العصر الراهن فقط! أن النظام الشمسي ليس نظامًا وحيدا بل هو جزء من نظام أعلى وأوسع يسمى سماء، أو الكون الجامع. وأشار بقوله: رَفَعَهَا إلى أن ذلك النظام هو الأعلى مرتبة وبسبب 

الأوسع من الأنظمة المذكورة من قبل أي من النظام الأرضي والنظام الشمسي. وبيّن بقوله: {وَوَضَعَ الْمِيزَانَ} أن ذلك النظام الأعلى أيضًا جُعل تابعًا للميزان، وجُعل تابعًا لقانون وليس مستقلاً. لقد أشير في هذا المضمون إلى الأمور التالية: (۱) الأمر الأول: النظام الأرضي تابع للنظام الشمسي، وليس حاكمًا عليه. حين اكتشف العالم المعروف غاليليو هذه النقطة وأعلن أن الأرض تدور حول الشمس وليس العكس كما كان يظن عامة الناس حينذاك، أصدر العالم المسيحي فتوى بتكفيره، وقالوا بأنه إذا اعترف بأن الأرض تدور حول الشمس فلا بد من التسليم أن الشمس أفضل من الأرض؛ وبالنتيجة ستكون أفضلية الإنسان محل شك وريب وسيبطل الدين. فبناء على هذا الدليل ظلم غاليليو أشد المظالم وسُجن وضُرب ولم يستطع احتمال المظالم إلى سنوات طويلة، واضطر المسكين إلى التراجع قائلاً بأن ما تقوله المسيحية صحيح، وأن الشيطان أغواني وأراني أن الأرض تدور حول الشمس، فخَفَّتْ معاناته قليلاً. ولكن انظروا إلى القرآن الكريم كيف يقول منذ البداية: وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ) أي أننا خلقنا الشمس والقمر بحسب قانون خاص وهما يلتزمان ،به ثم تتبع نباتات الأرض قانونهما. إذا قال أحد بأن الأرض تدور حول الشمس أما القمر فيدور حول الأرض، فنقول : ما يهدف إليه القرآن هو أنه قد ذكر كرة تتبعها الأرض، وذكر كذلك كرة تتبع الأرضَ ، وقيل بأن الأرض تتأثر بكلتيهما. أي تتأثر بالتي تدور الأرض حولها وكذلك بالتي تدور حول الأرض. واستنتج من ذلك أن الأدنى أيضًا يؤثر في الأعلى، والمحكوم أيضًا يترك تأثيره في الحاكم؛ لذا يجب ألا يستكبر القوي وألا يغض الطرف عن الضعيف، لأنه لا يسع القوي إلا أن يتأثر بالضعيف. فلو لم يصلح الإنسان نفسه من هذا المنطلق لهلك بنفسه، ولو لم ينهض بالضعيف هو أيضًا، لأن قانون الله تعالى هو أن كل شيء يقبل تأثير ما هو أعلى منه وكذلك ما هو أدنى منه، ويؤثر فيه الحاكم والمحكوم كلاهما ...}  (السياحة الروحانية ص109-110)

وهناك نكتة مهمة في هذه الآيات حيث استرعت انتباه الإنسان إلى مراعاة القانون الالهي الكوني والاعتبار به في علاقة التأثير المتبادل بين الحاكم والمحكوم التي يؤثر أحدهما على الآخر بحسب مكانته ودوره مع وجوب مراعاة الوسطية والاعتدال والقسطاس في هذه العلاقة .

رحمة الله وسعت كل شيء وستسع كل شيء في نهاية المطاف.. والدعاء بالرحمة وان جاز لغير المسلم فهو في كنهه مجرد رجاء وطلب إلى الله تعالى فإن شاء رحم وان شاء عذّب اذ لا معقّب لحكم الله تعالى ولا راد لرحمته وفضله اذا شاء الرحمة...المهم أن غير المسلم وفق بيان القرآن الكريم قد تشمله رحمة الله تعالى إن كان مؤمنا بالله تعالى واليوم الآخر مسارعا في الخيرات وإن لم يبلغه صدق الاسلام ، حيث قال تعالى : 

{إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِینَ هَادُوا۟ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ وَٱلصَّـٰبِـِٔینَ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِ وَعَمِلَ صَـٰلِحࣰا فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡهِمۡ وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ} البقرة:63

غير أن هذا الدعاء بالرحمة لا يجوز فيمن قضى وكان عدوا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم ودينه .

موضوع القدر والقضاء والتسيير والتخيير فقد بينه سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه أيما إيضاح في كتابه { القدر الإلهي} وهو متوفر في مكتبة الموقع للتحميل مجانا

وبارك الله فيكم

أفضل طريقة لتحبيب الأطفال الصلاة أن يروا والديهم يؤدون الصلوات الخمس في مواقيتها فيقتدون بهم ويشتركون معهم في الجماعة مقتدين، والحث على االصلاة والاصطبار عليها أمر واجب لقوله تعالى :

 {وَأۡمُرۡ أَهۡلَكَ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱصۡطَبِرۡ عَلَیۡهَاۖ لَا نَسۡـَٔلُكَ رِزۡقࣰاۖ نَّحۡنُ نَرۡزُقُكَۗ وَٱلۡعَـٰقِبَةُ لِلتَّقۡوَىٰ} (طه :133)

لقد بين سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام أن البيت العامر بذكر الله تعالى والصلاة لا يدمره الله تعالى أبدا ولذلك ليحرص الوالدين على عمارة بيوتهم بعبادة الله والدعاء وبذل الجهد لتحبيب الصلاة للأبناء وتذكيرهم بأهميتها الروحانية في اصلاح دنياهم وأخراهم، وكيف أن غاية وجودهم هي معرفة الله والصلة به تعالى بالعبادة ،وفي حالة الرفض والإعراض يكون الدعاء أفضل سبل الهداية والاصلاح لهم والله الهادي الى سواء السبيل..

أحكام  الله تعالى لا تتغير بظروف الزمان والمكان بل هي قواعد سلوكية ثابتة، وإبداء المرأة زينتها لغير محارمها منهي عنه بنص صريح في قوله تعالى : {وَقُل لِّلۡمُؤۡمِنَـٰتِ یَغۡضُضۡنَ مِنۡ أَبۡصَـٰرِهِنَّ وَیَحۡفَظۡنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ وَلۡیَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُیُوبِهِنَّۖ وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَ ٰ⁠نِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ إِخۡوَ ٰ⁠نِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ أَخَوَ ٰ⁠تِهِنَّ أَوۡ نِسَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّـٰبِعِینَ غَیۡرِ أُو۟لِی ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰ⁠تِ ٱلنِّسَاۤءِۖ وَلَا یَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِیُعۡلَمَ مَا یُخۡفِینَ مِن زِینَتِهِنَّۚ وَتُوبُوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِیعًا أَیُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ} النور:32

نعم يجوز للمراة التجمل والتزين في حدود ما حددته الشريعة لها مع مراعاة آداب الحشمة والوقار خارج بيتها، وقد اجبنا فيما سبق ان طلاء الأظافر ليس بحاجب للوضوء لكونه ملتصقا بالظفر ولكن عادة إطالة الأظافر أيضا تخالف السنة النبوية لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.. اما مكياج الوجه فعلى الأغلب سيزول من تلقاء نفسه عند عملية الوضوء اذ لا يتحقق الوضوء إلا بالإتيان بفروضه على الأقل والتي تشمل غسل الوجه والأيدي إلى المرافق والمسح على الرأس وغسل القدمين أو مسحهما عندما يجوز المسح.

قال تعالى:

{یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ إِنَّاۤ أَحۡلَلۡنَا لَكَ أَزۡوَاجَكَ ٱلَّـٰتِیۤ ءَاتَیۡتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتۡ یَمِینُكَ مِمَّاۤ أَفَاۤءَ ٱللَّهُ عَلَیۡكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّـٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَـٰلَـٰتِكَ ٱلَّـٰتِی هَاجَرۡنَ مَعَكَ وَٱمۡرَأَةً مُّؤۡمِنَةً إِن وَهَبَتۡ نَفۡسَهَا لِلنَّبِیِّ إِنۡ أَرَادَ ٱلنَّبِیُّ أَن یَسۡتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۗ قَدۡ عَلِمۡنَا مَا فَرَضۡنَا عَلَیۡهِمۡ فِیۤ أَزۡوَ ٰ⁠جِهِمۡ وَمَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُمۡ لِكَیۡلَا یَكُونَ عَلَیۡكَ حَرَجٌۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً}

(الأحزاب:51)

تتناول الآية الكريمة ما أحلّه لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم من أزواج وما أفاء عليه من ملك اليمين وفئة من وهبن أنفسهنّ للزواج منه بغير ولي رغبة في الاقتران والتشرّف بمقامه الرفيع والدخول في كنف بيت نبوته الطاهر..

 لقد أباح الله للنبي صلى الله عليه وسلم الزواج من المؤمنات اللائي يهبن أنفسهنّ له على سبيل الرخصة والاستثناء والحصر دون سائر المؤمنين حيث قيّد الله عدد أزواجهم في أربع (سورة النساء:4)، ومع تعدد النساء المؤمنات اللواتي وهبن أنفسهن للزواج منه صلى الله عليه وسلم بالهبة غير أنّه لم يدخل ويتزوج بأي منهنّ إلا السيدة ميمونة رضي الله عنها التي كانت قبل ذلك زوج أبي رُهم بن عبد العُزّى،حيث أصدقها العباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن انتهت خطبته إليها، حيث روي في وهبها نفسها وهي على بعيرها قولها:

"البعير وما عليه لله ولرسوله "  -(سيرة ابن هشام، باب ذكر أمهات المؤمنين)

أما قول عائشة رضي الله عنها { ما أرى ربّك إلا يسارع لك في هواك} (البخاري،كتاب النكاح)، أي في رضاك، إذ لا يُحمل قولها على ظاهره الذي يُخلّ بعصمته صلى الله عليه وسلم في القول أو الفعل حيث إنّ الهوى مما يستحيل صدوره عنه كما قال تعالى {وَمَا یَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰۤ} (النجم: 4)، ويمكن أن يكون قولها هذا من باب الغيرة الفطرية التي جبلت عليها النساء وإلا  فإنها رضي الله عنها قد علمتْ أنّ الله تعالى قد أباح له ذلك.

ممارسة الرياضة اجمالا  تفيد الجسم وتنشطه وتعزّز صحته ، وممارستها أمر جائز مباح ما لم يقترن ذلك بنواه شرعية ككشف العورة التي حددها الشرع ،وهي بالنسبة للرجل ما بين ركبتيه إلى سُرّته...أما استعمال المكملات الغذائية وتسويقها فجائز ما لم يدخل في تركيبها محرم أو ما يلحق ضررا بالصحة وإن لم يكن محرما، لأن الإضرار بالصحة يدخل في الحرمة..

الوتر هو سنة يمكن أن تصلى بعد الوتر أو يختتم بها قيام الليل. وقيام الليل بعد النوم يسمى تهجدا، ويجوز صلاة الوتر في ختام التهجد أو قبل أن ينام المرء إذا كان يخشى ألا يدرك التهجد ولا يتمكن من الوتر قبل الفجر.

قد أجبنا فيما سبق على هذا السؤال ونذكر به للفائدة :

النسيء كما ورد عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ أَوْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ" الحديث.، يعني التأخير أو الزيادة في العُمر، وهذا ما كان يفعله العرب في التقويم القمري المتبع عندهم وذلك للتنصل من السَلام في الأشهر الحرم المعروفة عن طريق تأخيرها إلى أشهر أخرى مما يسمح لهم بالتلاعب في العهود والمواثيق فقط لاستمرار القتال طالما النسيء لديهم زيادة لمواكبة الأشهر الشمسية عند اليهود. لهذا قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في خطبة الوداع بأن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، أي عاد إلى أصله الصحيح وهو الأشهر الإثني عشر دون زيادة ولا نقصان  

"أيها الناس {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ} إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض و{إِنَ عِدَّةَ الشهور عند اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً} منها أربعة حرم ثلاثة متوالية ورجب مضر، الذي بين جمادى وشعبان." أهـ 

ولذذلك فالزيادة أو النسيء إنما كانت مجرد حجة أو عذر للمشركين للتنصل من التزاماتهم مع المسلمين بنقلهم الأشهر الحرم التي يحرّم فيها القتال إلى أشهر أخرى عادية وهذا التلاعب هو الذي ذمّه القُرآن المَجِيد. وأما الأشهر الإسلامية فقد رتبت الأشهر حسب القُرآن الكَرِيم إلى إثني عشر شهرا كما نص القُرآن الكَرِيم ولذلك صارت الأشهر العربية التي اعتمدت النسيء تدور على الفصول كلها دون تحديد المسميات. 

إظهار نعم الله تعالى يكون باستعمالها والانتفاع منها باعتدال من غير تبذير أو بخل أو رياء.. ودوامها باستحضارها وحمد الله تعالى وشكره عليها والاحسان بها إلى الغير..ولذلك كان مبدأ شكر الله وحمده على نعمه مبدأ اصيلا في الاسلام ثم جعله المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام لأهميته ركنا اساسيا من شروط البيعة في الشرط الثالث: 

".... وأن يذكر نعم الله ومننه بخلوص القلب كل يوم، ثم يتخذ من حمده وشكره عليها وردا له"

نعم وفق خبر القرآن الكريم فإن الله تعالى يلحق المؤمنين بذريتهم في الجنة الذين شاركوهم الإيمان واتبعوهم في سبل التقوى والصلاح ،حيث يقول الحق تبارك وتعالى :

{وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَٱتَّبَعَتۡهُمۡ ذُرِّیَّتُهُم بِإِیمَـٰنٍ أَلۡحَقۡنَا بِهِمۡ ذُرِّیَّتَهُمۡ وَمَاۤ أَلَتۡنَـٰهُم مِّنۡ عَمَلِهِم مِّن شَیۡءࣲۚ كُلُّ ٱمۡرِىِٕۭ بِمَا كَسَبَ رَهِینࣱ} الطور: 22

ورد في الحديث الشريف :

عن ابن عباس، أنّ النبيَّ ﷺ قال: {إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده، فيقال: إنهم لم يبلغوا درجتك وعملك. فيقول: يا ربِّ، قد عملتُ لي ولهم. فيؤمر بإلحاقهم به». وقرأ ابن عباس: ﴿والَّذِينَ آمَنُوا واتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ﴾ (الطور 22)

(أخرجه الطبري في الكبير والصغير)

عن ابن عباس، رفعه إلى النبيِّ ﷺ، قال: {إنّ الله لَيرفع ذرّيةَ المؤمن إليه حتى يُلْحِقهم في درجته وإن كانوا دونه في العمل؛ لتَقَرّ بهم عينُه». ثم قرأ: «والَّذِينَ آمَنُوا وأَتْبَعْناهُمْ ذُرِّياتِهِم بِإيمانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّياتِهِمْ وما ألَتْناهُم مِن عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ»، قال: وما أنقصنا الآباء بما أعطينا البنين.

(أخرجه البزار  وأبو نعيم في الحلية وابن مردويه وابن جرير الطبري)

وكما أن هذا التواصل واللقاء يتحقق في الجنة فإنه يسبقه تواصل في القبر البرزخي حيث يتحقق للأرواح الطيبة عند قبضها نوع من الشعور المناسب مع أرواح المؤمنين وفق ما صحت به الأحاديث ومنها قوله صلى الله عليه وسلم:

: {إِذَا حُضِرَ الْمُؤْمِنُ أَتَتْهُ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ بِحَرِيرَةٍ بَيْضَاءَ فَيَقُولُونَ: اخْرُجِي رَاضِيَةً مَرْضِيًّا عَنْكِ إِلَى رَوْحِ اللهِ وَرَيْحَانٍ وَرَبٍّ غَيْرِ غَضْبَانَ، فَتَخْرُجُ كَأَطْيَبِ رِيحِ الْمِسْكِ حَتَّى أَنَّهُ لَيُنَاوِلُهُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ بَابَ السَّمَاءِ فَيَقُولُونَ: مَا أَطْيَبَ هَذِهِ الرِّيحَ الَّتِي جَاءَتْكُمْ مِنَ الْأَرْضِ! فَيَأْتُونَ بِهِ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِينَ، فَلَهُمْ أَشَدُّ فَرَحًا بِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ بِغَائِبِهِ، يَقْدَمُ عَلَيْهِ فَيَسْأَلُونَهُ مَاذَا فَعَلَ فُلَانٌ؟ مَاذَا فَعَلَ فُلَانٌ؟}

(سنن النسائي وابن حبان ومشكاة المصابيح)

ومنه قوله صلى الله عليه وسلم :  {إذا ولى أحدكم أخاه فليحسن كفنه، فإنهم يتزاورون فى قبورهم} (الترمذي، ابن ماجة، البيهقي)

إذا كان قصدك الاحتفال بذكرى مولد النبي صلى الله عليه وسلم كعيد فهذا لا أصل له في الأعياد الاسلامية المسنونة كالأضحى والفطر، ولأنه لا يجوز أن نبتدع دينا وشرعا جديدا مما لم يأذن به الله ورسوله الكريم وما دام صحابته وخلفاؤه الراشدون رضي الله عنهم لم يحتفلوا بميلاده فأنى لنا الاحتفال واعتباره عيدا، أما التحديث بشمائل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومناقبه وترغيب الناس في محبته واتباعه فهذا جائز ومستحب دوما وأبدا سواء في ذكرى ولادته صلى الله عليه وسلم أو في سائر الأيام، ولما كان مذهب المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في هذه القضية وسطا لا إفراط فيه ولا تفريط تحيي جماعتنا كل عام جلسة يوم الرسول صلى الله عليه وسلم للتحديث بسيرته ومناقبه والتعريف بها.. يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في حكم الاحتفاء بالمولد النبوي:

إن ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - رائعٌ، بل قد ثبت من الحديث أن بذكر الأنبياء والأولياء تنزل الرحمة، وقد رغَّب الله نفسه في ذكر الأنبياء (1) لكنه إذا أضيفت إليه بدَعٌ تُحدث خللا في التوحيد فلا يجوز، إذ يجب أن تخصّوا الله بشأنه والنبي بشأنه. في كلام المشايخ المعاصرين تكثر كلمات البدع وهي تنافي مشيئة الله. إن لم تكن هناك بدعٌ فهو وعظ، فذكر بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - وولادته ووفاته موجب الثواب (2)، فلسنا مُجازين لنجعل شريعة أو كتابا لنا.
بعض المشايخ يغالون في الأمر ويقولون إن الاحتفال بميلاد النبي - صلى الله عليه وسلم - حرامٌ (3) إذا كان حراما فمن سوف تتبعون؟ فالذي يُذكر أكثر ينشأ له الحب ويتقوى.

الوقوف أثناء الاحتفال بالميلاد لا يجوز، فهؤلاء العميان متى يعرفون أن روح النبي - صلى الله عليه وسلم - قد حضرتْ (1) بل يحضر هذه الجلساتِ عادةً أصحابُ السلوك السيء والأنذال فكيف يمكن أن تحضرها روحُ النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ وأين ورد أن روحه - صلى الله عليه وسلم - تحضر؟ {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} (الإسراء: 37)
يحب وضْع كلا الأمرين في الاعتبار، فما دام الوهابي لا يستوعب عظمة النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو بعيد عن الله، فهؤلاء أيضًا أفسدوا الدين، حين يُذكر أي نبي أو ولي يصرخون قائلين ما فضيلة هؤلاء علينا. فلم يريدوا الاستفادة من خوارق الله.

أما الفرقة الثانية فقد أشركوا حتى إنهم سجدوا للقبور وبذلك ضيعوا إيمانهم. لا نقول أنِ اعبدوا الأنبياء. كلا، بل يجب أن تفكروا وتتدبروا. معلوم أن الله ﷻ ينزل الغيث الذي لا نقدر عليه، وتظهر بعده الخضرة والنضرة. الأنبياء أيضا هم الغيث...لقد ترك لنا النبي - ﷺ أسوة في كل مجال، فيجب أن نتأسى به. وكفى بالمؤمن الصادق أن يتأكد هل قام النبي ﷺ بفعل كذا أم لا، وإن لم يفعل فهل أمر به أم لا؟ كان إبراهيم عليه السلام جده الأكبر وجديرا بالتعظيم، فلماذا لم يحتفل ﷺ بميلاده؟.}

(البدر، العدد: 27/ 3/1903، ص ٧٣-٧٤)

عَن الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ، فَمَرَّتْ بِقَوْمٍ لِيَجِدُوا رِيحَهَا، فَهِيَ زَانِيَةٌ»  كما ورد الحديث بطرق وألفاظ أخرى أكثر وضوحا ومنه: {أَيُّما امرأةٍ استَعْطَرَتْ يُوجَدُ رِيحُها فهي بمنزلةِ البَغِيِّ} مسند البزار وفي رواية مسند أحمد زيادة : {وكل عين زانية} (مسند احمد).

الحديث يذكر فئة من النساء اللواتي يتعمّدن إظهار زينتهن ويعرفن بكثرة تعطّرهن مبالغة لاستثارة الرجال وفتح أعينهم للنظر الذي يدخل ضمن زنى العين والشهوة الخفية، إذ لا تتعمد هذا الفعل الا من كانت تبتغي إثارة من حولها وفي قلبها مرض، ومعاذ الله أن تكون المرأة المؤمنة الصالحة العفيفة الطاهرة من اللواتي يسلكن هذا التبرّج ويتشبهن به، أو تحدثهن أنفسهن للاستثارة فينزلن أنفسهن بمنزلة من لا خلاق لهنّ فيتأثمن من ذلك.. ولو اعتبرنا الحديث قد قيل في مناسبته الظرفية ففيه ذمّ التشبه بعادة من عادات نساء الجاهلية اللواتي يستعطرن بقصد الاثارة والبغاء، فكان نهي النبي صلى الله عليه وسلم باجتناب نساء المؤمنين هذه العادة صيانةً لشرفهنّ وحتى لا يكنّ عرضة للأذى والشبهة وإنزال أنفسهن في منزلة البغيّ..كما يتوافق هذا النهي مع  تعليم القرآن الكريم الذي نهى خاصة المسلمة عن مظاهر التبرج و إبداء الزينة لغير المحارم فقال :

{..ولا تبرّجن تبرّج الجاهلية الأولى}. (الأحزاب :34)

 {..وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَ ٰ⁠نِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ إِخۡوَ ٰ⁠نِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ أَخَوَ ٰ⁠تِهِنَّ أَوۡ نِسَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّـٰبِعِینَ غَیۡرِ أُو۟لِی ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰ⁠تِ ٱلنِّسَاۤءِۖ وَلَا یَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِیُعۡلَمَ مَا یُخۡفِینَ مِن زِینَتِهِنَّۚ وَتُوبُوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِیعًا أَیُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ} (النور: 32)

باختصار الحديث يستفاد منه وجوب احتراز المرأة من التصرفات التي تنافي الاحتشام  خارج بيتها بما في ذلك التعطّر الزائد الذي من شأنه أن يثير الفتنة والفساد وإثارة من حولها..

قال تعالى : {يأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِذَا قُمۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغۡسِلُوا۟ وُجُوهَكُمۡ وَأَیۡدِیَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُوا۟ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَكُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَیۡنِۚ وَإِن كُنتُمۡ جُنُبࣰا فَٱطَّهَّرُوا۟ۚ وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰۤ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَاۤءَ أَحَدࣱ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَاۤىِٕطِ أَوۡ لَـٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَاۤءَ فَلَمۡ تَجِدُوا۟ مَاۤءࣰ فَتَیَمَّمُوا۟ صَعِیدࣰا طَیِّبࣰا فَٱمۡسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَیۡدِیكُم مِّنۡهُۚ مَا یُرِیدُ ٱللَّهُ لِیَجۡعَلَ عَلَیۡكُم مِّنۡ حَرَجࣲ وَلَـٰكِن یُرِیدُ لِیُطَهِّرَكُمۡ وَلِیُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَیۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ} البقرة:7

غسل القدمين من فروض الوضوء ويثبت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم العملية، فعَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ: أَنَّهُ رَأَى عثمان دَعَا بِوَضُوءٍ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إِنَائِهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الْوَضُوءِ، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلَاثًا، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ كُلَّ رِجْلٍ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَتَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، وَقَالَ: (مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ، غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ) البخاري كتاب الوضوء .ويثبت جواز المسح أيضا من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وسنته: فعَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِيهِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ:
{أَنَّهُ خَرَجَ لِحَاجَتِهِ، فَاتَّبَعَهُ الْمُغِيرَةُ بِإِدَاوَةٍ فِيهَا مَاءٌ، فَصَبَّ عَلَيْهِ حِينَ فَرَغَ مِنْ حاجته، فتوضأ ومسح على الخفين} البخاري باب المسح على الخفين.

وعَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَأَهْوَيْتُ لِأَنْزِعَ خُفَّيْهِ، فَقَالَ: "دَعْهُمَا، فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ". فمسح عليهما. (البخاري،باب اذا أدخل رجليه وهما طاهرتين).

فالغسل والمسح كلاهما يصح وفق الحال الذي عليه المرء، فإن كان منتعلا خفين أو جوارب طاهرة سليمة جاز المسح ، وإن لم يكن كان الغسل مُقدّماً ، إذ الثابت من أسوة الحكم العدل المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام عمله بكلا السنتين حيث كان أحيانا يمسح على الخفين وفي أحيان أخرى كان يخلعهما ويغسل القدمين ويخلل الأصابع وفق مقتضى الحال. (سيرة المهدي،ج3) و(فقه المسيح ص76)

 إذا كان أحد الزوجين أو كلاهما يعانيان مشكلة طبية تمنع حدوث الحمل أو الإنجاب، فلا ضير في الإنجاب عن طريق أنابيب الأطفال (IVF)  باستخدام نطفة الزوج وبويضة الزوجة. يقول سيدنا خليفة المسيح الرابع رحمه الله تعالى:

"لا تظنوا أنه إذا كانت المرأة عقيمة أو لم تكن لدى الزوج قدرة على إنجاب الأطفال، فإن المحاولة لذلك بالوسائل الاصطناعية إثم. كلا! هذا ليس إثمًا. بل هو وسيلة لنيل رضا الله تعالى... في محاولة إنجاب الأطفال بالطريقة الاصطناعية، يرتكب البعض لجهلهم إثما، وهو إنجاب الطفل عن طريق الأم البديلة... (Surrogate Mother) فهذه الطريقة غير جائزة، لأنها تنقض القوانين التي وضعها الله تعالى للزواج والنكاح... أما الاستعانة بالوسائل المشروعة الأخرى للإنجاب بمنيّ الزوج والزوجة، وبعلاقتهما الخاصة، فجائزة بل مناسبة، وليست إثمًا البتة."

(لقاء سيدنا الخليفة الرابع للمسيح الموعود u مع الناطقين بالأردية في 29 أبريل 1994م نقلا عن جريدة الفضل العالمية الصادرة في 20 أبريل 2024)

وكذلك  تجوز الاستعانة بالطب لتحديد الجنس أيضًا. فقد استُخدمت الأدوية في الطب لهذا الغرض منذ القِدم. كان سيدنا المسيح الموعود عليه السلام وخليفته الأول رضي الله عنه يعطيان الناس وصفات طبية للحصول على الأولاد الذكور. لذا إذا كان لدى أحد بناتٌ فقط ويرغب في الحصول على ولد ذَكَر، فيمكنه الاستعانة بالعلاج الطبي المعروف بـ (IVF) لكن ليس من المؤكد مائة بالمائة أن المولود يكون ذكرًا. هذا، ويمكن استخدام أدوية أخرى أيضًا لهذا الغرض، ولا حرج في ذلك.

يجوز العمل في مجال صالونات التجميل بشرط مراعاة الأحكام الشرعية. ولا يوجد سبب شرعي يجعله غير جائز. ولكن لا يجوز الاختلاط بين الرجال والنساء، ويجب أن تكون العاملات في الصالون من النساء والزبائن أيضًا من النساء فقط. وينبغي الالتزام التام بالحجاب، وأن يقتصر التجميل على الوجه أو أعضاء الجسم التي لا يتطلب تجميلُها كشف العورة.

النساء اللاتي لا يرتدين الحجاب ويأتين إلى الصالون للتجميل، لا ضير في تقديم الخدمة لهن أيضًا بشرط مراعاة الستر. مع التأكيد أنه لا يجوز للمرأة أن تكشف أعضاء جسمها الواجب سترُها حتى أمام امرأة أخرى.

 يمكنك قضاء ما فاتك من صلاتك هذه فور تذكّرها واستحضارها لما صحّ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: {من نسي صلاةً أو نام عنها، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها} (البخاري ومسلم)  ورغم أنّ الله قد تجاوز عنا ما نسينا وما استُكرهنا عليه.. لكن يجب أن نعلم أن رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم قد نهى عن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها وكان هذا من سنته الشريفة وهي العادة الحسنة التي تعين على أداء العبادات كقيام الليل للتهجد وصلاة الفجر.  (البخاري ، باب ما يُكره من النوم قبل العشاء). 

يمكن للمسلم الأحمدي حيث كان العمل حسب مرضات الله تعالى والعمل بموجب شروط البيعة العشر ومراسلة خليفة الوقت ايده الله بنصره العزيز دون سعي للهجرة  وترك البلد بالضرورة ..ومع أنّ الأحمديين يتواجدون في كل البلاد لكن على الأحمدي الذي يجد نفسه وحيدا أن يسأل الله تعالى التوفيق لإصلاح نفسه وتبليغ هذه الدعوة لمن حوله من الأقربين أولا ثم الأبعدين بحكمة وموعظة حسنة، ويدعو بحراراة إيمانية واضطرار ألا يذره فردا ويجعل له سلاطين ناصرين حتى يتقوّى معهم في الايمان والتقوى، فهذه هي اللبنة الأساس ونواة قيام جماعة المؤمنين وتقدمها في منطقتكم وارتباطها بنظام الخلافة..
وعلى كل حال، إن كان هناك بعض الظروف الشخصية والقاهرة، فيمكن مراسلة الخليفة والاسترشاد بتوجيهه.

تعريف الإثم والخطيئة والذنب :

"الإثم هو عمل يُسقم روح الإنسان فلا تصلح لرؤية الله تعالى، وتواجهها صعاب كثيرة في تحقيق الهدف الذي خُلقت من أجله، بعض هذه الأعمال الضارة مادية وأخرى روحانية. أما المادية منها فأضرار معظمها أظهر من الشمس مثل الكذب والقتل وغيرهما.."   ( المصلح الموعود رضي الله عنه، منهاج الطالبين)

والخطيئة  تُطلق على على الجُرم المُتعمّد وأيضا على التقصيرات البشرية غير المتعمدة .. بينما الذنب يستعمل في كل فعل يُستوخم عُقباه اعتبارا بذنب الشيء، ولهذا يسمى الذنب تبعةً اعتبارا لِما يحصل من عاقبته.. ويوجز سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه تعريفه بالقول: { الذنب هو عدم الحسنة وهو كل فعل يأتي بنتيجة سيئة وإن لم يجعل صاحبه مجرّما عند الشرع}.. كما شرحه سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام بمعنى "العمل بخلاف مرضاة الله ومخالفة الهدي الذي أرسله عن طريق رسله ولا سيما النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومناقضة تلك الإرشادات بتجاسر" (الملفوظات ج6)

وهو أيضا" تلك الأمور التي بارتكابها يبتعد الإنسان عن الطهارة والحق والتقوى وتنافي قداسته وتعارض مشيئة الله تعالى الذاتية وتضرّ الطبع الإنساني" (الملفوظات ج10)

الظاهر من سياق قوله تعالى : {فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ * وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ} أن يونس عليه السلام بعد أن ألقاه الحوت اصابه الإعياء والمرض فاستظل بظلالها وليس بعيدا أنه استشفى من عناصرها حتى قوي بدنه لما أصابه عليه السلام من الانهاك والوهن ببطن الحوت وفي هذا يقول سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه في تفسيره : {لقد بلغ منه الضعف كل مبلغ لبقائه في بطن الحوت، فأنبت الله تعالى هناك شجرة يقطين، فاستظل بظلها وارتاح..} التفسير الكبير ج10

فمن رحمة الله تعالى بنبي الله يونس عليه السلام أن جعل له أسبابا لراحته وحمايته من لفح الحر الشديد وعلاج سقمه أيضا، ومعلوم أن من خواص ورق شجر اليقطين أنه يوفر ظلا ظليلا لأن طول أوراقه يصل من 20 إلى 60 سنتمترا، فضلا عن خواصه العلاجية والصحية، اذ يعتبر ورقه مضادا للإلتهابات ومن مضادات الأكسدة  وله خاصية دعم صحة العين وغيرها من الفوائد التي أكدها علماء النباتات وكتب الطب النباتي..