مما اوصى به سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في تربية الأولاد هو الدعاء لهم وتخللهم بالموعظة والقدوة الحسنة الطيبة  ما يسهم في إحداث تغيير جوهري في نموهم الأخلاقي والروحاني، وهذا ما يوصي به خلفاء المسيح الموعود أبناء الجماعة في كل حين..و للاستفادة من طرق ونصائح تربية الأبناء يرجى تحميل كتاب {حتى لا يضيع أولادكم} وهو مجموعة خطب سيدنا الخليفة الرابع طاهر احمد رحمه الله على الرابط المباشر التالي:

https://www.islamahmadiyya.net/Userfiles/File/books/2024/kay%20la%20yazee%20auladukum%20.pdf

مادام هذا المال مكتنزا، فبمجرد أن بلغ النصاب واستوفى الحول وكان فائضا فتجب زكاته. وعندما يزداد أيضا كل سنة، فزكاته واجبة أيضا وفقا للنسبة التي تعادل 2.5% تقريبا.

نعم يجوز صلاة العشاء إلى منتصف الليل إذا تعذّر صلاتها في أوائل وقتها وأما من فاته الوقت فله أن يقضيها بعد انقضاء وقتها أما دليل جواز صلاتها متأخرة فيثبت من حديث النبي صلى الله عليه وسلم :  {لولا أن أشُقَّ على أمَّتي لأمرتُهم بتأخيرِ العشاءِ} (سنن ابن ماجة) ولأن وقتها ممتد ما بقي الظلام الدامس ولذلك تسمى بالعتمة فعن عَائِشَةَ رضي الله عنها :
{أَعْتَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْعِشَاءِ، حَتَّى نَادَاهُ عُمَرُ: الصَّلَاةَ، نَامَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ، فَخَرَجَ فَقَالَ: مَا يَنْتَظِرُهَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ غَيْرُكُمْ. قَالَ: وَلَا يُصَلَّى يَوْمَئِذٍ إِلَّا بِالْمَدِينَةِ، وَكَانُوا يُصَلُّونَ فِيمَا بَيْنَ أَنْ يَغِيبَ الشفق إلى ثلث الليل الأول.} البخاري، كتاب مواقيت الصلاة

وعَنْ أَنَسٍ قَالَ:
أَخَّرَ النَّبِيُّ ﷺ صَلَاةَ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ، ثُمَّ صَلَّى، ثُمَّ قَالَ: (قَدْ صَلَّى النَّاسُ وَنَامُوا، أَمَا إِنَّكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرْتُمُوهَا). (البخاري، باب وقت العشاء إلى نصف الليل)

الوقت الصحيح لأذان صلاة الفجر من بدء طلوع الفجر الصادق حين يظهر انبلاج نوره في السماء والذي يبدد ظلمة الليل الحالك.. حيث ورد في الصحيح عن السيدة عَائِشَةَ رضي الله عنها شهود  النساء مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر:
"كنا نِسَاءُ الْمُؤْمِنَاتِ، يَشْهَدْنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الْفَجْرِ، مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ، ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ حِينَ يَقْضِينَ الصَّلَاةَ، لا يعرفهن أحد من الغلس." والغلس هو آخر ظلمة الليل.. (البخاري، كتاب مواقيت الصلاة)

وعلى هذا كان وقت صلاة الفجر قبل طلوع الشمس ولذلك يستحب أن تكون هناك فترة زمنية كافية بين الأذان والإقامة تسمح للمصلين لأداء السنن ...  فعَنْ عَائِشَةَ: كَانَ النبي ﷺ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصبح. (البخاري،كتاب الآذان، باب الآذن بعد الفجر)

لا ينبغي أن يطلب المرء جوابا يتواءم مع هواه، بل يجب أن يكون مستعدا لقبول الحق ومتفهما له. فكثير من الأفكار التي قد تحلو للبعض تتضمن جوانب سيئة أو ناقصة لا تخطر على البال. فالحسن هو ما يحسنه الله تعالى في شريعته وليس ما يستحسنه عقل الإنسان أو أفكاره التي هي أصلا مكتسبه، فلماذا لا يكتسب ما هو أفضل ويتبع ما هو أحسن؟

ردنا كان مستندا إلى حجية القرآن الكريم وبيان الحكم العدل المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام الذي بيّن مقاصد التعدد وذرائعه الشرعية ردا على خصوم الاسلام، وقولكم بحصر التعدد في اليتامى فقط هو تضييق لشريعة كاملة وكأن الشريعة لم توجد حلا عند تعذر المعاشرة  بين المرء وزوجه  لعلة المرض وغيرها من الاختلالات والنوازل الطارئة التي يحققها التعدد في حماية المجتمع وصون عفته عند دواعيه..!؟ ومع أن موضوع التعدد قد ورد في سياق اليتامى في الآية الكريمة كما ذكرتم غير أن رخصته غير محصورة في هذه الحالة والفئة الاجتماعية فقط حيث يشرح سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه الموضوع تفصيلا في تفسبر الآية 3 من سورة النساء:

{ تعود أهمية هذه الآية إلى أنها تبيح تعدد الزوجات في بعض الظروف الخاصة. فالإسلام يسمح للرجل، بدون أي إلزام له، أن يتزوج بأكثر من زوجة بحد أقصى أربع زوجات في وقت واحد. ولما كان الإذن بالتعدد قد جاء في ظل موضوع اليتامى، فينبغي أن يؤخذ على أن هدفه في المقام الأول هو الاهتمام بهذه الفئة من المجتمع، التي يمكن أن ينالها الإهمال وعدم الاهتمام. وهناك بعض الحالات التي يمكن بها الحفاظ على حقوق اليتامى والعناية بهم عندما يتم الزواج من بعض هؤلاء اليتامى أو من بعض النساء الأخريات، حسب ما تقضي به الظروف أو تتطلبه المناسبات. ويمكن أن يحدث هذا في إحدى الحالات التالية:

(1) قد يقتضي الأمر من شخص ما أن يكون وصيّا على بعض اليتامى ومن بينهم بعض الفتيات، بينما يكون هو نفسه أعزب ويخشى على نفسه أن يقع تحت تأثير الفتنة. وفي هذه الحالة يكون مسموحا له أن يتزوج واحدة أو أكثر من هؤلاء الفتيات حسب ما يكون الحال، وبذلك يصون نفسه من الوقوع في الرذيلة، أو خيانة الأمانة وسوء التصرف تجاه الفتيات اللاتي يشرف عليهن.

(2) أن يكون متزوّجا، ولكن زوجته لا تحسن معاملة اليتامى. وفي هذه الحالة يكون مسموحا له أن يتزوج من إحدى هؤلاء اليتامى، حتى يكون لهن دار خاصة بهن، ومكان طيب مناسب لهن يعشن فيه.

(3) قد يحدث أحيانا أن يكون الرجل مسؤولا عن بعض أقاربه الصغار، مثل بعض إخوته أو أخواته، بينما لا يستطيع هو ولا زوجته أن يقوما على رعاية هؤلاء الصغار حق الرعاية. وفي هذه الحال يكون له أن يتزوّج من امرأة ناضجة العمر أو كبيرة السن، يمكن أن تعامل هؤلاء الصغار كأبنائها. وقد سجل التاريخ حالة مشابهة لهذه الظروف عندما تزوج جابر بن عبد الله، وهو أحد صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان حديث السن، من أرملة كبيرة السن. فلما سأله الرسول صلى الله عليه وسلم عن سبب عدم زواجه من فتاة حديثة السن مثله، أجاب جابر بأنه فعل هذا حتى تعتني زوجته بإخوته وأخواته الصغار الذين أصابهم اليتم بعد وفاة أبيه. وقد سُرّ الرسول صلى الله عليه وسلم بعمل جابر ودعا له (البخاري، كتاب البيوع).

(4) إذا خشي الرجل ألا يُحسن معاملة اليتامى الغرباء عنه، فله أن يتزوج فتاة من بينهم حتى يقيم رابطة من القربى بينه وبين أولئك اليتامى.

(5) إذا وجد المرء نفسه مسؤولا عن عدد كبير من اليتامى، وأحس أنه لا يستطيع أن يقوم بواجب العدل تجاههم بغير أن يتزوج بأكثر من زوجة لتعينه على العناية بهم، فله أن يفعل ذلك، بشرط ألا يتجاوز الحد الأقصى وهو أربع زوجات.

وقوله تعالى ]مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ[ يعني أن الرقم الأخير هو الحد الأقصى لعدد الزوجات المسموح به.

وقد رُوي أنه بعد نزول هذه الآية، أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه الذين كانوا قد جمعوا أكثر من أربع زوجات أن يبقوا على أربع فقط، وأن يطلقوا الباقيات، وذلك حتى لا يزيد عدد الزوجات عن الحد الأقصى المسموح به (الترمذي، كتاب النكاح).

ولعله من المفيد هنا أن نذكر كلمة عامة عن موضوع تعدد الزوجات. فرغم أن الآية تذكر موضوع التعدد مع ذكر موضوع اليتامى، إلا أن هناك من الظروف ما يجعل من التعدد علاجا لكثير من الحالات التي تؤدي إلى الفساد الأخلاقي والاجتماعي.

فإذا أخذنا في الاعتبار أغراض الزواج وحدها، يتبين أن القرآن الكريم ليس محقا فقط في السماح بالتعدد، بل أحيانا وفي بعض الظروف يكون التعدد مفيدا بل وضروريا. لا، بل في بعض الأحيان يكون من الضرر الشديد بمصلحة الأفراد والمجتمع ألا يُستَفاد من السماح بالتعدد. فحسب ما يقرره القرآن المجيد، نجد أن أغراض الزواج أربعة هي:

(1) حفظ النفس من الأمراض الجسمانية والأخلاقية والروحية؛

(2) سكون النفس ووجود الرفيق المحب؛

(3) حماية الأطفال؛

(4) توسيع دائرة صلات الإنسان.

ويقول القرآن المجيد عن الغرض الأول للزواج ]وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَآءَ ذَلِكُمْ (أي الحالات التي جاء ذكرها في الآيات السابقة) أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُّحْصِنِينَ (أي تُحصنوا أنفسكم من خطر تأثير الغريزة الجنسية) غَيْرَ مُسَافِحِينَ[ (أي بغير الانغماس في إشباع الشهوات) (النساء:25). وكلمة ]مُحْصِنِينَ[ التي جاءت في الآية المذكورة مشتقة من كلمة "إحصان" التي تعني طلب الحماية من هجمات الأعداء بالدخول إلى الحصن. وعلى هذا، فالإسلام يعتبر الزواج نوعا من الحصن الذي يتحصّن فيه المرء، أو وسيلة للحماية من الأمراض الأخلاقية والروحية. ويضيف القرآن المجيد أيضا فيما يختص بهذا الغرض من الزواج قوله تعالى ]هُنَّ (أي زوجاتكم) لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ[ (البقرة:88). ولباس المرء يؤدي أغراضا ثلاثة:

(1) إنه يحميه من تقلبات الجو؛

(2) إنه يُستخدم وسيلة للزينة والوقار؛

(3) إنه يغطي سوءات الإنسان ويخفي ما يمكن أن يكون في جسمه من عيوب.

ويقول القرآن المجيد عن الغرض الثاني للزواج: ]وَمِنْ ءَايَاتِهِ أَن خَلَقَ لَكُمْ مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً[ (الروم:22). بينما يقول عن الغرض الثالث للزواج: ]نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ[ (البقرة:224).

ويستطيع كل إنسان أن يرى بسهولة الآن أن أحد أو بعض أغراض الزواج هذه قد لا يتحقق أحيانا مع زوجة واحدة فقط، وهي مرة أخرى: (1) صيانة النفس من الأمراض الجسدية والأخلاقية والروحية؛ (2) تحقيق النسل والحفاظ على استمرار وجود الجنس البشري؛ (3) وجود الرفيق المحب في رحلة الحياة الطويلة؛ (4) توسيع دائرة الروابط والصلات العائلية.

فمن الحقائق التي لا يمكن إنكارها أن القوة الجنسية لدى بعض الرجال تكون أقوى وأشد من أن تلبّيها زوجة واحدة فقط. فهذه ضرورة جسدية موجودة في الرجل، والتهوين من شأنها وخطرها يعتبر لعبا بالنار، حيث إنها من أشد الغرائز الجسمانية تأثيرا على النفس. والمجال الوحيد المعقول والمناسب أمام الرجل الذي أوتي قوة جنسية عالية بشكل غير عادي أن يتزوج من امرأة أخرى، إذا لم تستطع الزوجة الواحدة أن تلبي حاجته. وقد تكون مثل هذه الحالات قليلة الوجود، ولكن لا يمكن إغفال وجودها أو إنكارها بالمرة. والشريعة الكاملة، كما هو الحال في الإسلام، يجب أن تلبي المتطلبات المادية والروحية لجميع أنواع البشر. كذلك إذا حدث أن أصاب الزوجة مرض يمكن أن ينتقل إلى زوجها أو يعطل قدرتها على المعاشرة الزوجية تعطيلا دائما، فحينئذ ينهار أحد أهداف الزواج، إن لم يتمكن مثل هذا الزوج من الزواج من امرأة أخرى. ولن يكون أمام هذا الرجل سوى أحد خيارين، إما أن يتخذ زوجة أخرى بطريق شرعي، وإما أن يقع في الإثم وحياة الرذيلة إن لم ينجح في مقاومة متطلبات جسده. كذلك فإن الزوجة المريضة لا تستطيع أن تكون رفيقا في الحياة، لأنها مهما كانت ومهما كان ما تستحقه من إعزاز وشفقة، فإن صحبتها لا تخلق في نفس زوجها السكينة المنشودة. وفي الحالة الثالثة، إذا كانت الزوجة عاقرا، وكانت لدى الزوج رغبة قوية في أن يكون له ذرية تخلفه وتحيي ذكراه، فإن هذه الرغبة سوف تظل دون تحقيق، إن لم يكن مسموح له بتعدد الزواج.

ومن أجل تحقيق جميع هذه المطالب، سمح الإسلام بتعدد الزوجات. وإذا حدث في أي من هذه الحالات أن طلق الرجل زوجته الأولى، فسوف يكون هذا العمل سببا لوصمه بالخزي والعار. فمثلا في حالة الزوجة المريضة، لا يعني تصرفه هذا سوى أنه عاش مع تلك الزوجة طالما كانت سليمة طيبة، ولكنه تخلى عنها وهجرها وهي في أشد الأوقات حاجة إلى عنايته وحمايته. إن التصرف الشريف في هذه الحالة هو أن يستمر في عنايته بزوجته المريضة وكفالتها والسهر على مطالبها وسد حوائجها بكل حنان وشفقة، ثم يتزوج من امرأة أخرى يمكن أن تؤدي مطالب الحياة التي من المفروض أن تقوم بها الزوجة.

من هذا يتبين أن أهداف التعدد، هي إلى حد ما، نفس أهداف الزواج الواحد. فإذا حدث أن استحال تحقيق أحد أو جميع أغراض الزواج من زوجة واحدة، يكون تعدد الزواج ضرورة ومسموحا به.

وأحيانا تكون هناك أيضا بعض الأسباب التي تضطر المرء إلى اتخاذ زوجة أخرى أو أكثر، بالإضافة إلى الزوجة التي يحبها بإعزاز وتحقق له جميع أغراض الزواج وأهدافه. وتتلخص هذه الأسباب فيما يلي: (أ) من أجل حماية ورعاية اليتامى؛ (ب) لتوفير الأزواج للأرامل اللاتي لا يزلن في سن الزواج؛ (ج) من أجل العمل على زيادة النسل في بعض العائلات والمجتمعات.

ومن الواضح الجلي في الآية التي نحن بصددها أن السماح بالزواج بأكثر من واحدة، قد جاء على وجه الخصوص من أجل حماية اليتامى الذين تُركوا بغير عائل، إذ تقول الآية بجلاء ]فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا في الْيَتَامَى (الذين هم في حمايتكم وتحت مسؤوليتكم) فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النِّسَآءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ، فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا (بين زوجاتكم) فَوَاحِدَةٌ[. وتومئ الآية إلى أنه من الأوفق أن يتزوج المرء من أولئك اليتامى الذين يكون الرجل مسؤولا عنهم، وبذلك يكون الرجل مرتبطا بهم ارتباطا مباشرا، فيهتم بأمرهم ويسهر على راحتهم أكثر مما إذا كان يرعاهم عن بُعد، أو من مكان بعيد عن معايشتهم.

ويقول القرآن الحكيم أيضا ]وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنكُمْ[ (النور: 33) أي تزوجوا الأرامل منكم، فإن توفير الأزواج من الرجال للأرامل من النساء هو غرض آخر من الأغراض التي يحققها مبدأ التعدد. لقد كان المسلمون في قتال مستمر في زمن الرسول صلى الله لعيه وسلم، وقد سقط الكثيرون منهم في ساحة الوغى تاركين خلفهم العديد من الأرامل واليتامى دون أن يكون لهم عائل من ذوي قرباهم. وزيادة عدد النساء عن عدد الرجال، مع وجود أعداد كبيرة من اليتامى، الأمر الذي لم يمكن تجنّبه بسبب كثرة الحروب التي فُرضت على المسلمين، أدّت إلى ضرورة إباحة وتشجيع تعدد الزوجات من أجل حماية المجتمع المسلم من التدهور الخلقي. والحرب العالمية الماضية أيّدت أيضا فائدة هذا المبدأ الذي أقره الإسلام، فقد تركت الحرب أعدادًا غفيرة من النساء صغيرات السن، كن أرامل بلا أزواج. ولا شك أن الزيادة في عدد النساء عن عدد الرجال في الغرب، نتيجة لتلك الحرب، هي المسؤولة عن التسيّب الخلقي الذي يأكل في أوصال المجتمع الغربي. غير أنه لا بد من تلبية نداء الشهوات الجسدية وإطفاء نيران الغريزة، فكانت النتيجة هي الانحلال والانحطاط. وبسبب الانحلال الخلقي في الكثير من البلدان التي تصر بشدة على إغفال الحكمة وراء مبدأ التعدد في الإسلام، فقد استشرى في الغرب الكثير من الفساد الخلقي والاجتماعي نتيجة لزيادة عدد الإناث على الذكور الذي لا علاج له سوى التعدد.

ومن أهداف مبدأ تعدد الزوجات أيضا هو تلبية حاجة الأمة بعد انتهاء حالة الحرب التي، بالإضافة إلى الكثير من أسباب المعاناة الأخرى، تعاني الأمة فيها من انخفاض أعداد الرجال في الأمة إلى الحد الذي يهدد الأمة كلها بالزوال. كذلك فإن الانخفاض الحاد في عدد المواليد، الذي ينتج عن الانحلال الخلقي، والذي تعاني منه الكثير من المجتمعات الغربية معاناة شديدة، يمكن أيضا أن تتم معالجته من خلال مبدأ تعدد الزوجات. إن الغرب لن يتخلص مطلقا من الأمراض الخلقية والاجتماعية الفظيعة التي يعاني منها، بالإضافة إلى الانخفاض الكبير في المواليد الذي يهدد بعض البلاد، ما لم يُنحّ جانبا بعض المفاهيم الزائفة والعواطف المزيفة ويخضع لمبدأ تعدد الزوجات. إنها تضحية يضطر إليها الرجال والنساء على السواء، تضحية تقتضي التخلي عن بعض المشاعر العابرة من أجل المصلحة العامة للمجتمع، والفائدة المستمرة للبلد بأكمله.}  (من التفسير الصغير)

هذا في حكم المستحب وليس الواجب.

ينتهي وقت صلاة المغرب عند مغيب الشفق الأحمر

وإن كان يجوز للمسلم الأحمدي الزواج من غير الأحمدية إلا أنه من المحبذ  له الاقتران بمسلمة أحمدية تقية صالحة ذات خلق ودين حتى يظفر بجو من التوافق والانسجام الروحي والتعاون على تربية ذرية خادمة للدين والجماعة والعمل معا تبعا للتعاليم التي أرساها سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام .. أما المرأة الأحمدية فلا يجوز لها الزواج خارج الجماعة حتى تحافظ على ايمانها وذريتها من الضياع الروحي وحتى تدرأ عن نفسها أي إكراهات وضغوط وفتن قد تحول بينها وبين حرية مشاركتها في انشطة الجماعة الدينية والروحية في بلدتها..ولأن المرأة ضعيفة بطبعها وغالبا ما تكون تبعا لزوجها ومؤثرا عليها بخلاف الرجل.

خروج المذي يوجب الوضوء لما صحّ عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه البخاري في الصحيح:

وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه قَالَ (كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً، فَأَمَرْتُ اَلْمِقْدَادَ بْنَ اَلْأَسْوَدِ أَنْ يَسْأَلَ اَلنَّبِيَّ ﷺ فَسَأَلَهُ؟ فَقَالَ: "فِيهِ اَلْوُضُوءُ) (البخاري ومسلم)..

وورد أنَّ عمرَ أتى رسولَ اللهِ ﷺ فقال: تُصيبُني الجنابةُ مِن اللَّيلِ فكيف أصنَعُ؟ قال: (اغسِلْ ذَكَرَك ثمَّ توضَّأْ ثمَّ ارقُدْ). (سنن النسائي)

قال تعالى (إِنَّ ٱلۡمُبَذِّرِینَ كَانُوۤا۟ إِخۡوَ ٰ⁠نَ ٱلشَّیَـٰطِینِۖ وَكَانَ ٱلشَّیۡطَـٰنُ لِرَبِّهِۦ كَفُورࣰ) الإسراء:28

يقول سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين رضي الله عنه في تفسيرها : {يقول الله تعالى إن تبذيركم للمال يعني كفرانكم لنعمنا. لقد أعطيناكم المال لتنفقوه في محله، أما إذا أهلكتموه بالتبذير فراراً من أداء الواجبات المالية التي أمرناكم بها فيكون إثما منكم. ما أروع وألطف ما ردّ الله به هنا على الرهبانية وما شاكلها من الطرق الخاطئة. ما هي الرهبانية؟ إن هي إلا أحد طرق الفرار من تحمل المسؤولية. ولا يمكن أن يسمى مثل هذا الفعل خيرا، بل هو إثم بَوَاحٌ وعمل شيطاني وكفران بنعمة الله ..}

لمزيد تفصيل يرجى مراجعة التفسير الكبير ج4 في تفسير سورة الاسراء وبارك الله فيكم 

لعبة الشطرنج لعبة كغيرها من ألعاب الفكر والذكاء ليس فيها ما ينم عن حرام ظاهر، المهم أن لا تكون صارفة للعبادة و مواقيتها أو لواجب أوجبه الله تعالى، أوسبب اضاعة وتبديد للوقت فيما هو أوجب للقيام به من فضائل الأعمال التي يحبها الله تعالى وإلا كانت لغوا.

وإن احتوت لعبة الشطرنج على مجسمات لكن لا يعتقد لاعبها أنها تمثل آلهة أو تضر أو تنفع كما يؤمن عبدة الأوثان، وهي كما هو متعارف على قواعدها تعتمد على رمزية قطع تتقابل في ميدان معركة و تمثل الملك والملكة والفرسان والقلاع والفيلة والبيادق، والهدف منها معرفة كيفية الوصول الى جبهة الخصم وفق قواعد محددة وهذا يعتمد على قوة الذكاء والقوة التفكير والتخطيط وهي  تجوز للترفيه المباح وتنمية الذكاء  ما لم يكن الباعث على ممارستها محرم كالقمار والميسر ..

هذا السؤال نوع من العبث العقلي الذي يغري البعض أحيانا. فالتخيير لا يمكن إلا بعد الخلق والوعي، فكيف يمكن أن يخيّر الله المخلوق قبل خلقه؟
ثم إن الخلق نعمة عظيمة بحد ذاتها تستحق الشكر، فالأجدر أن يفكر الإنسان في أداء حق هذه النعمة، وفي سلك المسالك التي يمكن أن يفوز بها الإنسان ويحقق الهدف من خلقه.

وقد خلق الله تعالى الإنسان بفضله ورحمانيته حتى يعرفه ويتحقّق بصفاته ويكون مظهرا لها،ورد في الأثر : {كُنْتُ كَنْزًا مَخْفِيًا فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُعْرَفَ، فَخَلَقْتُ الْخَلْقَ لِأُعْرَفَْ}  (اللآلئ المنثورة، للزركشي)

 والابتلاء الدنيوي غاية الخلق للاجتباء والاختبار وحتى تنكشف حقيقة الكفاءات الباطنية واستعداداتها العملية والجزاء عليها كما يقول الله تعالى :

{وَهُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامࣲ وَكَانَ عَرۡشُهُۥ عَلَى ٱلۡمَاۤءِ لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلࣰاۗ وَلَىِٕن قُلۡتَ إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡمَوۡتِ لَیَقُولَنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوۤا۟ إِنۡ هَـٰذَاۤ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّبِين} هود:8

 وحتى تتكشف كفاءة الايمان الحقيقي من أدعيائه كانت سنة الابتلاء ضرورية للتمييز بين الناس كما تشيرالآية: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ} (العنكبوت:3) .ومما ذكره سيدنا الامام المهدي والمسيح الموعود عليه سلام الله عن منافع الابتلاءات ومقصدها في حياة المؤمن ورقيه الروحاني قوله:

{الحق أن الابتلاءات تكون مدعاة لنزول رحمة عظيمة، حيث تضطرّ فيها العبودية للانقطاع عما كل ما سوى الله تعالى وتتوجه إلى الله الذي هو وحده مسبّب الأسباب، هذا من جهة، ومن ناحية أخرى تأتي الألوهية بجنود من الأفضال لإنزال السكينة على العبودية.} (الملفوظات ج2)

ويقول حضرته أيضا :{عندما يجذب الله أحدا إليه وعندما يأتي أحد إلى الله فلا بد له أن يأتيه مرورا بالابتلاءات الدنيا وعلاقاتها آنية وفانية، ولكن العلاقة مع الله تعالى دائمة وأبدية، فلماذا يفسد المرء علاقته معه ؟ هل واجه الصحابة ابتلاءات بسيطة؟ لقد اضطروا لترك أوطانهم وأموالهم وأقاربهم كلهم ولكنهم لم يحسبوا هذه الأشياء تساوي حتى ذبابة ميتة في سبيل الله، بل حسبوا الله كافيا لهم. ثم انظروا كيف قدّرهم الله وأكرمهم إذ لم يخسروا في هذا السبيل شيئا، بل نالوا في الدنيا وفي الأخرى فائدة لم يكن ممكنا أن ينالوها بغيره . لذا يجب على المرء ألا يقلق نتيجة الابتلاء، لأنه يكون وسيلة لتقوية إيمان المؤمنين، لأن في ذلك الوقت تتولد الخشية والتواضع في الروح والحرقة في القلب التي بها يتوب إلى الله تعالى فيذوب ويسيل على عتباته كالماء المرء يستمتع نتيجة الإيمان الكامل في أيام الهم والغم فاهتموا بإصلاح أعمالكم في هذا الوقت} (الملفوظات ج7)

لا يجوز أن تنكشف أمامه أو تتخفف من لباسها كما تتخفف أمام المحارم، فهو ليس محرما عليها، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم قد شدد على أنه يجب الاحتياط في هذه الحالات من الأحماء، حيث جاء في الحديث: 
{عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ 
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ قَالَ الْحَمْوُ الْمَوْتُ} (صحيح البخاري، كتاب النكاح)

ولعلك تقصد أخت الزوجة التي هي محرمة مؤقتا على زوج أختها ما دام متزوجا بها.. وفي هذه الحالة لا بد من الاحتياط وعدم التعامل معه كالمحارم الدائمين أيضا، رغم التحريم المؤقت.

الجماعة الاسلامية الأحمدية ليست هيئة سياسة حتى يكون لها رأي سياسي من النزاعات الحدودية، غير أنها مع مبدأ وحدة المسلمين  والصلح بينهم وحل نزاعاتهم  بالطرق السلمية على أسس مبادئ العدل والتقوى الذي أوجبه الاسلام.

هذا لا أصل له وليس بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وبارك الله فيكم.

نعم يصل الدعاء للميت عموما دون تقييده بقرابة وقد سبق ورددنا على هذا السؤال مؤخرا وستجد تفصيله وأدلته بين طيات الأجوبة الأخيرة وبارك الله فيكم

في الأحكام الإسلامية قُدّر الوقت بحسب القمر والشمس كليهما. وقد أُمر بتقدير أوقات الصلوات وكذلك أوقات السحور وإفطار الصوم وفق النظام الشمسي. وقد أُمر ببداية شهر رمضان ونهايته وكذلك أيام الحج وفق النظام القمري. والحكمة في ذلك هي تمديد بركة العبادات مثل رمضان والحج في أوقات مختلفة من السنة، وأن يحصل المؤمن على الطمأنينة القلبية أنه وُفق في حياته لأداء عبادات الله تعالى المختلفة في كل لحظة من السنة. إذن، العبادات في الإسلام مرتبطة بكلا النظامين، القمري والشمسي.

بالإضافة إلى ذلك، ينبغي المراعاة أيضًا أن القدرة العلمية للناس تختلف في أزمنة مختلفة، ففي الزمن القديم كان الناس أكثر إلمامًا بالنظام القمري وكانوا يحفظون حسابهم وفقًا له، لكن الآن صار الناس أكثر إلمامًا بالنظام الشمسي، لذلك أخذ الإسلام كلا النظامين في الاعتبار في أحكامه.

أما فرضية الزكاة وحساب أدائها، فيمكن أن يكون ذلك بحسب أي من النظامين، القمري والشمسي، لكن المهم في هذا الشأن أنه ليس لأداء الزكاة علاقة مباشرة بالنظام القمري أو الشمسي، بل له علاقة بوقت وجوبها، بمعنى أن وقت أداء زكاة المحاصيل والثمار وغيرها هو عند حصادها وقطفها، وإذا كانت كميتها تصل نصاب الزكاة فينبغي دفعُ زكاتها في ذلك الوقت. بينما يبدأ وقت أداء زكاة الحيوانات والذهب والفضة والنقود عندما يصبح المرء مالكًا لنصاب هذه الأشياء، ثم بعد مرور سنة عليه يكون ملزمًا بأداء زكاة هذه الأشياء. ففي مثل هذه الحالة يمكن اختيار أي من النظامين القمري أو الشمسي لحساب السنة، ولا يوجد أي قيد بهذا الشأن. بعض الناس يؤدون الزكاة الواجبة عليهم في رمضان لسهولتهم، بينما يؤديها الآخرون في مستهل السنة الميلادية أي في شهر يناير.

فيمكن اعتبار كلّ من النظامين الشمسي أو القمري لأداء الزكاة، ولا يوجد أي قيد في اختيار نظام معين دون غيره.

إليكم فتوى أمير المؤمنين سيدنا مسرور أحمد أيده الله في هذا الأمر:

الجواب عن سؤالكم حول الرموش الاصطناعية والأظافر وطلاء الأظافر هو أن الغرض الأساسي من الوضوء هو التطهير الظاهري لأعضاء الجسم. وتطهير أعضا الجسم يحصل عند الوضوء مع الرموش الاصطناعية والأظافر وطلاء الأظافر أيضًا، فلا تسبب هذه الأشياء أي عائق في الوضوء ولا تضر الصلاة. لذلك لا حرج في استعمال النساء الأشياء المذكورة.

لا حدّ في الكتاب والسنة على الاساءة لله ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم -أي لا عقوبة منصوص عليها دينيا- فالوعيد المنصوص عليه ورود لعنة الله في الدارين ثم عذاب الآخرة  ..

قال تعالى :{إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰۤىِٕكَتَهُۥ یُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِیِّۚ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَیۡهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسۡلِیمًا*إِنَّ ٱلَّذِینَ یُؤۡذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمۡ عَذَابࣰا مُّهِینࣰا} الأحزاب:58

ولكن هذا لا يعني الاستهانة بالإساءة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبالمشاعر الدينية للمسلمين. فمن واجب الدول - كما تشرِّع العقوبة على السب والشتم العلني للأفراد والشخصيات الهامة - أن تشرِّع قوانين لمعاقبة الذين يسيئون للمشاعر والشخصيات الدينية للأديان عموما، خاصة أن هذه الأفعال قد تؤدي إلى تأجيج المشاعر وخلق اضطراب في الأمن.

أما واجب المسلم الغيور فهو أن يعكف وفق ما حثت عليه الآيات أعلاه على الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لرفع مقامه والصبر والتحلي بالتقوى مقابل هذه الإساءات من الذين كفروا حيث قال الله تبارك و تعالى:

 ۞ {لَتُبۡلَوُنَّ فِیۤ أَمۡوَ ٰ⁠لِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ وَلَتَسۡمَعُنَّ مِنَ ٱلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡكِتَـٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ وَمِنَ ٱلَّذِینَ أَشۡرَكُوۤا۟ أَذࣰى كَثِیرࣰاۚ وَإِن تَصۡبِرُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ذَ ٰ⁠لِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ} (آل عمران:187)

ولمزيد بيان وتفصيل يرجى تحميل وقراءة كتاب (أسوة الرسول صلى الله عليه وسلم والردّ على الطاعنين) وهو جامع لخطب سيدنا امير المؤمنين مرزا مسرور احمد ايده الله بنصره العزيز يوضح فيه بهدي تعاليم الاسلام الصحيح وارشادات سيدنا المسيح الموعود عليه السلام الموقف المحمود الذي يجب سلوكه عند الاساءة للمقدسات الدينية من الأغيار:

www.islamahmadiyya.net/Userfiles/File/pdf/oswat_alrasool_book_final.pdf

قال تعالى : {... وَعَلَى ٱلَّذِینَ یُطِیقُونَهُۥ فِدۡیَةࣱ طَعَامُ مِسۡكِینࣲۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَیۡرࣰا فَهُوَ خَیۡرࣱ لَّهُۥۚ وَأَن تَصُومُوا۟ خَیۡرࣱ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ } (البقرة:185)

الجواب باختصار: "يطيقونه" أي الذين يؤدي بهم الصوم إلى العناء الشديد بسبب ضعفهم نتيجة لمرض دائم أو مؤقت. فمعلوم أن المرضى في معظم الحالات لو صاموا فلن يموتوا، ولكنهم سيعانون بشدة مما يجعلهم غير قادرين على الاستفادة من الصيام الذي هدفه أن يكون الإنسان واعيا متيقظا مهتما بالتقوى، وأن تُشحذ فيه القوى الروحانية والرغبة للقيام بالعبادات والتقرب إلى الله تعالى. فإذا حالت المعاناة الجسدية دون ذلك، وأفقدت الإنسان قواه أو أصبح في حالة لا يقدر فيها على ممارسة حياته بصورة طبيعية، بسبب المرض الشديد، فهؤلاء ينبغي ألا يصوموا، ويجب ألا يقولوا إننا نطيق ونقدر ولن نموت! ويظنوا أنهم سيؤجرون على هذه المشقة. فالله تعالى قد لخص الأمر بقوله: 
{يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} (البقرة 186)
فالمشقة إن وجدت أحيانا بسبب الحر الشديد مثلا أو لظروف معينة فليست هي المقصودة من الصيام.

وقد تناول سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه تفسير الآية من منظور اجتهادي راجح عن اجتهادات المفسرين التقليديين فقال:

{وعندي أن أطاق يطيق من باب الإفعال، ومن خصائص هذا الباب سلب المعنى العادي وإعطاء المعنى المضاد فيعني قوله تعالى (الذين يطيقونه).. الذين سُلبت قوتهم وضاعت ولا يطيقون ..الصوم.. فلهم ألا يصوموا ولكن ما داموا يتركون الصوم بمحض الاجتهاد الذي فيه احتمال الخطأ، وليس بمرض ظاهري وإنما بناء على خوف متوقع، لذلك عليهم أن يُكفّروا عن هذا الخطأ الاجتهادي بتقديم طعام كفدية إن استطاعوا ذلك. وهناك معنى آخر فتحه الله علي.. ذلك أن الضمير في (يطيقونه) يعود على الصوم، والمراد أن الذين مرضهم شديد وسفرهم شاق .. عليهم (عدة من أيام آخر).. فيكملون ما فاتهم من صيام في أيام أخر، ولكن المصابين بمرض عادي بسيط أو عند  الذين خرجوا لسفر غير شاق غير صائمين فعليهم أن يقدموا طعام مسكين فدية.. ذلك لأنه من المحتمل أن يكونوا مخطئين في ترك الصوم، ويظنون أنهم مرضى ولكنهم الله ليسوا في مرض يعفيهم من الصوم، أو يظنون أنهم على سفر ولكنهم ليسوا عند الله في سفر. وما دام قرارهم معرّضا لاحتمال خطأ في كل حال.. فيجب على هؤلاء إذا كانوا قادرين على الصوم أن يكملوا عدة أيام الصيام الفائتة في أيام أخر .. ذلك فضلا عن أن يطمعوا مسكينا حتى يكون كفارة لخطأ محتمل من جانبهم. لا تُسقط عنه - أما إذا كان الضمير في (يطيقونه) راجعا إلى (فدية طعام مسكين) كما قال الــشـاه ولي الله الدهلوي.. فليس المراد من الفدية صدقة الفطر، وإنما يكون قولـه تعـالى (فدية طعام مسكين) متعلقا بقوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر) والمعنى: وإن كان قد رُخص للمريض والمسافر بالصيام في أيام أخرى.. ولكن مَنْ كان في سعة وقادرا على إطعام شخص فليطعم مسكينا فدية لتركه الصوم أياما من رمضان. أما إذا لم يكن عنده القدرة على إطعام مسكين فلا معنى ولا مجال لأداء فدية لصيام رمضان. وإذا كان المانع مؤقتا وزال فيما بعد فلا بد أن يصوم، فالفدية الصوم الفائت، وإنما هي فدية لأنه لم يستطع بسبب عذر شرعي . أن يشترك في العبادة مع سائر المسلمين في هذه الأيام المباركة. فالأعذار على نوعين: عذر مؤقت وعذر دائم، ويجب أداء الفدية بشرط القدرة عليه سواء كـــــان العذر مؤقتا أو دائما. أما إذا زال العذر ولو بعد سنة أو سنتين أو ثلاث سنوات فعليه أن يصوم أيضا، وإن أدى الفدية.. اللهم إلا إذا كان عذر المرض مؤقتا مـــــن قبل.. وكان ينوي الصوم عندما يسترد صحته غدا أو بعد غد.. ولكـــن تدهورت أكثر. وهذا هو مذهب الإمام المهدي والمسيح الموعود إذ كــان يــؤدي الفدية دائما للأيام الفائتة في رمضان وبعد ذلك يصوم أيضا؛ وهذا ما كان ينصح به الآخرين (الملفوظات شرح الكلمات: ٣ ص ٥٦٣). وكلمة (الذين) في قوله (وعلى الذين يطيقونه يمكن أن تكون بدلا من الفئتين: إما من المذكورين في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام)، أو صحته 

المذكورين في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر). ولو اعتبرناها بدلا من (الذين آمنوا فالمعنى أن الذين يُعانون صعوبة بالغة في الصيام لضعفهم ويقعون بسببه في مشقة شديدة عليهم ألا يصوموا، بل يعطوا فدية طعــــام مــسكين. وإذا اعتبرناها بدلا من فمن كان منكم مريضا أو على سفر) فالمراد أن المرضى والمسافرين الذين يقدرون على أداء الفدية عليهم أن يؤدوها إلى جانب الصيام في أيام أخرى فمن الأمراض والأسفار ما يكون ترك الطعام فيه اجتهادا مشتبها. وقد ورد في الأحاديث أن بعض المشتبهات تندرج تحت المحارم.. لأن الذي يصل إلى حد المشتبهات يتدرج إلى المحارم أيضا (البخاري، البيوع). فإذا كان سفرهم أو مرضهم من الأمور المشتبهة المشكوك فيها، فعليهم أن يؤدوا الفدية، ويستفيدوا من هذه الرخصة، فلا يصوموا في أيام رمضان وإنما يصومون الأيام الفائتة في فرصة أخرى. قوله تعالى (فمن تطوع خيرا فهو خير (له أي أن الذي يعمل الحسنات ببشاشة له) وشوق، ولو تكلّفًا في بادئ الأمر ومع شعور بثقل على نفسه، فسوف يرى أن هذه الحسنة تأتي له بنتائج جيدة. فالتطوع في اللغة العربية يعني أن يُثقل الإنـسـان على نفسه ويتكلف الطاعة المفردات). فالله ينبه هنا إلى أن الإنسان إذا لم يقدر على العمل الحسن بانشراح الصدر .. فعلى الأقل يُكره نفسه عليه ويُظهر بشاشة في وجهة ولو تكلّفا، ولو فعل ذلك فتح ا الله له طرق الخير والبركة، أي أنه يرتقي في الحسنات حتى يصل إلى مقام يصبح فيه فعل الخير غذاء لروحه، ويسهل عليه تلبية النداء إلى أعمال الخير بمثل ما يسهل على المؤمنين الكمل. إلا أن هناك معنى آخر للتطوع وهو أن يتبرع المرء بعمل ما لم يُلزم به. صرح بذلك الإمام الراغب في كتابه الشهير (المفردات). وبناء على هذا فالمعنى أن الذي يقــوم بأعمال الخير نافلة فهذا خير له. لقد أمرنا بالصوم في شهر رمضان وإطعام مسكين كفدية.. ولو زاد أحد على ذلك احتسابا الله فله ذلك.. يمكنه أن يطعم مسكينين بدلا من مسكين واحد كفدية أو يصوم رمضان وأيضا يطعم مسكينا ثوابــا واحتسابًا، أو يصوم أياما أخرى علاوة على صوم رمضان، فكل هذه أعمال يثاب صاحبها، ويمكن لأي مؤمن أن يشترك فيها قدر المستطاع لينال بها رضوان الله. وقوله تعالى (وأن تصوموا خير لكم.. يفسره البعض: لو صمتم فهو خير لكم. ولكن هذا المعنى غير صحيح، وإلا لقيل وإن تصوموا) بدلا من (وأن تصوموا) وإنما المعنى الصحيح لو أدركتم وعرفتم فإن الصيام خير لكم. أي أننا مهدنا لأمر ذي بركات وخير كثير .}

(من التفسير الكبير ج 2)