إسلام أحمدية.NET

لم يأت الإسلام بالتعدد، بل كان معروفا في الأمم والشعوب وأقرته غالبية الأديان، ولكن الإسلام قد نظَّمه وقيده بما لا يزيد عن أربع نساء، وأمر بالعدل بينهن، وحض عليه في ظروف معينة، بشرط القدرة المالية والبدنية، وبشرط مراعاة العدل. فالإسلام لم يأمر بالتعدد، بل أباحه ونظَّمه وحدده، بعد أن كان سابقا يتم بلا حدود، ودون مراعاة الحقوق.

وبصفة عامة يشجع الإسلام على الاقتصار على زوجة واحدة، لمن يخشى أنه لن يتمكن من إقامة العدل، ولأن التعدد يراكم عليه مسئوليات متعددة ومن أهمها المسئوليات المالية، التي قد تجعل الرجل في حالة صعبة.

وقد جاء سياق تقييد العدد وتحديده بأربع نساء، وكذلك التحذير من التعدد لغير القادر، في سياق الحض على رعاية اليتامى من خلال الزواج لمن كان قادرا.

قال الله تعالى:{وَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا تُقۡسِطُوا۟ فِی ٱلۡیَتَـٰمَىٰ فَٱنكِحُوا۟ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَاۤءِ مَثۡنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَۖ فَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا تَعۡدِلُوا۟ فَوَ ٰ⁠حِدَةً أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُكُمۡۚ ذَ ٰ⁠لِكَ أَدۡنَىٰۤ أَلَّا تَعُولُوا۟} (النساء:4)

 وفي ذلك يقول سيدنا المسيح الموعود عليه السلام تفصيلا عن دواعيه للرجل:

{كل عاقل يستطيع أن يفهم أنّ الله لم يجعل التعدّد  فرضاً واجباً بل هو جائز فقط بحسب أمر الله تعالى. فإذا أراد رجل أن يستفيد لحاجة ما من هذا الجواز الذي يطابق قانون الله الساري ولم ترض به زوجته الأولى، فالطريق مفتوح لها أن تطلب الطلاق منه وتتخلّص من هذا الغم. كذلك إن لم ترض المرأة الثانية التي يريد بها الزواج الثاني، فالطريق الأسهل هو أن ترفض طلبا مثله؛ إذ لا يمكن إكراه أحد. ولكن إذا رضيت كلتاهما بهذا الزواج فأي حق لآري (جاء هذا الكلام في الرد على الهندوس الآريين، حيث كان الهندوس الآريون يعترضون على التعدد في الإسلام، رغم أنهم يبيحون عادة خبيثة يسمونها "نيوك" توجب على الرجل أن يسهل للمرأة أن تضاجع غيره لتنجب الأولاد إن لم تنجب منه، أو عندما يكون مسافرا أو غائبا) أن يتدخل ويعترض دونما سبب؟ هل الرجل سيتزوج من هؤلاء السيدات أم من هذا الآري؟ ما دام الله تعالى قد أجاز التعدد عند ضرورة يضطر إليها الإنسان وترضى الزوجة بأن يتزوج زوجها زواجا ثانيا، وكانت المرأة الثانية أيضا راضية بهذا الزواج، فلا يحق لأحد أن يلغي قرارهم الذي اتخذوه بالتراضي. والاعتراض في هذا المقام أن التعدد  ظلم بحق الزوجة الأولى ويخالف طريق الاعتدال إنما هو عمل الذين فقدوا صوابهم نتيجة العناد. معلوم أن القضية تتعلق بحقوق العباد، والذي يتزوج بامرأتين فهذا لا يُحرج الله شيئا، وإذا كان أيّ إحراج في ذلك فهو على الزوجة الأولى أو الثانية فإذا رأت الزوجة الأولى في هذا الزواج إتلافا لحقوقها فيمكنها أن تتخلص من القضية عن طريق الطلاق. وإن لم يطلقها زوجها فلها أن تطلب الخلع بواسطة القاضي. وكذلك إذا غيرها شعرت الزوجة الثانية بالإحراج فهي أدرى بضرها ونفعها أكثر ..فالاعتراض أن التعدد  يؤدي إلى فقدان الاعتدال تدخل دون مبرر. ومع كل ذلك فقد أوصى الله تعالى الرجال أنه إذا كانت لهم أكثر من زوجة أن يعدلوا بينهن، وإلا فليكتفوا بواحدة. والقول بأن منشأ التعدد  هو إشباع الغُلمة، فهذه الفكرة أيضا نابعة عن جهل تام وعناد بحت. لقد رأيت بأم عيني أن الذين تغلبهم الشهوة عندما يلتزمون بالتعدد المبارك، يكفّون عن الفسق والفجور والزنا والفحشاء، وهذا الطريق يجعلهم متقين وورعين، وإلا فيوصلهم طوفان الشهوات النفسانية العارم إلى باب المومسات وفي   نهاية المطاف يشترون لأنفسهم مرض السيلان والسفلس أو يصابون بمرض خطير آخر. وتصدر منهم أعمال الفسق والفجور سرا وعلانية بما لا نظير لها قط في الذين يتزوجون زوجتين أو ثلاث زوجات يحبونهن. هؤلاء المذكورون سابقا يتمالكون أنفسهم إلى مدة وجيزة ولكن تثور شهوتهم غير الشرعية دفعة واحدة كما ينهار السد على النهر ويدمر القرى المجاورة كلها ليلا أو نهارا. الحق أن الأعمال بالنيات، والذين يشعرون في أنفسهم أن الزواج الثاني سيُلزمهم التقوى وسيجتنبون الفسق والفجور أو يتركون وراءهم ذرية صالحة بهذا الطريق يجب عليهم أن يختاروا هذا الطريق المبارك. الفحشاء وسوء النظر ذنوب قذرة عند الله تمحو الحسنات كلها، وتنزل على صاحبها العذابات أخيرا في هذه الدنيا. فلو تزوج أحد بأكثر من امرأة بنية التحصن في حصن التقوى الحصين، فهذا ليس جائزا له فحسب، بل سيثاب عليه}  (يبنوع المعرفة ص 245)

ويقول سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين رضي الله عنه في بيان حقيقة التعدد في الاسلام وقيد العدل المشروط فيه:

{كيف يمكن أن تنشأ في القلب رغبة في التعدد حين يقول الإسلام إنه يجب ألا تميزوا بمعاملتكم الظاهرية زوجة دون غيرها مهما كانت محببة إليكم. ولو أردتم أن تلبسوها لباسا جيدا لا تستطيعون أن تفعلوا ذلك ما لم تلبسوا الأخرى مثله. ولو أردتم أن تطعموها طعاما جيدا أو تستأجروا لها خادما لن تستطيعوا ما لم تعاملوا غيرها بالمثل أيضا. ويقول الإسلام مهما كانت رغبتكم قوية في المكوث في بيت إحداهن فلن يُسمح لكم ذلك ما لم تمكثوا في بيت الأخريات بقدر ما تريدون المكوث لدى إحداهن أي يجب أن تجعلوا لكل واحدة منهن نصيبا متساويا من الوقت. ثم يقول الإسلام مهما رغب قلبكم في الاختلاط بإحداهن فيمكنكم أن تشبعوا رغبتكم ولكن لابد أن تخالطوا غيرها أيضا بنفس القدر من الوقت. باختصار، لا يُسمح للزوج أن تختلف معاملته بين الزوجات فيما يتعلق بالعشرة والمساعدة والنصح وغيرها من الأمور إلا في العلاقة القلبية، وذلك لأن العلاقة القلبية لا يمكن أن يطلع عليها أحد. فهل يمكن أن يُعد هذا النوع من الحياة حياة تلذذ واستمتاع؟ أم هي تضحية، بل تضحية عظيمة في الحقيقة، في سبيل المجتمع والقوم والمصالح والحكم التي من أجلها يُقدم المرء على التعدد؟ } 

 (الأحمدية الإسلام الحقيقي)

نعم تجب الزكاة على هذا الإدخار ما دام قد استوفى نصابه ومضى عليه الحول، إذ غاية الشريعة هي تطهير النفس من رجس البخل والشّح،وطُهرةً للمال المكتنز وما شابه من شوائب .. فعلى المؤمن ألا يتذرع بذرائع واهية ويعطي زكاة ماله بطيب نفس ورضى، وأداء ما افترضه الله لا يكون نقصا أبدا لأنّ معنى الزكاة هو النماء والزيادة والبركة.. ومن أدى زكاة ماله فقد أدى الحق الذي عليه. 

قال تعالى {وَأَقِیمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَۚ وَمَا تُقَدِّمُوا۟ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَیۡرࣲ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِیرࣱ} (البقرة:111)

وقال ايضا:{إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ لَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡهِمۡ وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ} (البقرة:278)

وقال سبحانه:{وَمَاۤ ءَاتَیۡتُم مِّن رِّبࣰا لِّیَرۡبُوَا۟ فِیۤ أَمۡوَ ٰ⁠لِ ٱلنَّاسِ فَلَا یَرۡبُوا۟ عِندَ ٱللَّهِۖ وَمَاۤ ءَاتَیۡتُم مِّن زَكَوٰةࣲ تُرِیدُونَ وَجۡهَ ٱللَّهِ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُضۡعِفُونَ}(الروم:40)

يقول سيدنا الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام عن وجوب أداء ما افترضه الله تعالى من عبادات بدنية ومالية:

{فأَدُّوا صلواتكم الخمس بخشية وخضوع كأنكم ترون الله تعالى، وأتمُّوا صيامكم بصدق ابتغاء مرضاة الله تعالى، وكلّ من وجبت عليه الزكـــــاة فليؤدّها، وكلُّ مَن وجب عليه الحج فليحج ما لم يكن هناك مانع. افعلوا الخير على أحسن وجه واتركوا الشر كارهين له واعلموا يقينا أن كل عمل خال من التقوى لن يصل إلى الله تعالى. إنّ التقوى أصل كل حسنة، ولن يضيع عمل لم يفته هذا الأصل.}

(سفينة نوح)

نعم يجوز إخراج زكاة الفطر نقدا فالعبرة هي إشباع الحاجة وسدها ، وحيث أن الفقراء في زماننا أحوج للمال لسدّ حاجتهم لمأكلهم ومشربهم وملبسهم فصار إخراج قيمة نصابها نقدا ضرورة وغاية، وهذا ليس ببدع بل اخذ به السلف من الصحابة والتابعين كمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وعمر بن عبد العزيز والإمام أبي حنيفة، وهذا ما تعمل به جماعتنا في فقهها الذي لا يضيّقُ واسعاً. حيث أن نظام الجماعة المحلية في كل بلد يقرّر نسبة زكاة الفطر حسب عملته نقدا بناء على قيمة الصاع الذي يساوي (2.5 كغ)من القمح أو الشعير أو التمر...

قال تعالى : {وَمَن یَرۡغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبۡرَ ٰ⁠هِـۧمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفۡسَهُۥۚ وَلَقَدِ ٱصۡطَفَیۡنَـٰهُ فِی ٱلدُّنۡیَاۖ وَإِنَّهُۥ فِی ٱلۡـَٔاخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِینَ} البقرة: 131

أي أنّ سيدنا إبراهيم عليه السلام كما كان له مقام قرب واصطفاء في الدنيا بسعيه وفضائله سيكون أيضا في الآخرة صاحب مقام روحاني في الجنة نتيجة سعي وعمل مناسب في الجنة ،حيث سيظهر مقامه وقربه من الله تبارك وتعالى. وفي هذا يقول سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه في استنباط لطيف وجميل من هذه الآية :

"وبقوله {ولقد اصطفيناه في الدنيا} بيّن أنّ إبراهيم كان ذا صفوة وحظوة عنده سبحانه وتعالى،وكان عبدا مختاراً ذا فضيلة وقرب لديه.

{وإنه في الآخرة لمن الصالحين} وسيكون في الآخرة من عباد الله الذين يعملون في الجنة أعمالا مناسبة للحال. ويُستنبط من ذلك بوضوح أن الجنة أيضا مكان عمل، وليس-كما يتصوّر عامة المسلمين- بأنّ الإنسان في الجنة يبقى عاطلا من العمل منهمكاً في الأكل والشرب. ولو كان الأمر كما يقولون لقال الله تعالى أن إبراهيم سينال من الحور العين كذا، ومن أطايب الطعام والشراب كذا، ولكنه يقول بدلا من ذلك

{إنه في الآخرة لمن الصالحين}..ويتبين من ذلك أن الإنسان يعمل صالحا في الآخرة أيضا. فهل يتصوّر أحد أنّ إبراهيم لن يصلي في الآخرة-والعياذ بالله؟ أو أنه لن يكون في قلبه الرغبة للتقرب إلى الله في تلك الحياة؟.فلا بد إذن أن تكون الآخرة أيضا حياة عمل، وسيبقى أبواب قُرب الله مفتوحة هناك كما هي مفتوحة هنا. "

(من التفسير الكبير ج2  سورة البقرة الآية 131)

صلاة التراويح  من السنة بمعنى أنّ لها أصلا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وليست صلاة جديدة مبتدعة، وأصلها هو صلاة التهجد والنوافل التي عمل بها النبي ﷺ  بالطريقيتن أي جماعة ومنفردا ثم ما فتئ أن توقف عنها بالجماعة خشية أن يظن الناس وجوبها ..

أما قيام سيدنا الخليفة الثاني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لجمع الناس لها فكان بناء على أن النبي ﷺ  قام بهذا الأصل كما ثبت من سنته الشريفة أداؤها جماعة كما جاء في الصحيح :

فعن ابن عباس رضي الله عنه قال: {صليت مع النبي ﷺ  التهجد جماعةً في إحدى الليالي}. (البخاري كتاب الوضوء)

 وفي رواية أنه قال:{صليت التهجد والوتر جماعة مع النبي ﷺ  في ليلة} (البخاري كتاب الدعوات).

وقال حذيفة رضي الله عنه: {صليت مع النبي ﷺ التهجد جماعة في إحدى الليالي} (مسند أحمد).

وقال عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه: {صليت التهجد مع النبي ﷺ جماعةً} (سنن أبو داود).

وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: {صليت التهجد مع النبي ﷺ جماعةً}. (البخاري ،التهجد)

إذن يتضح من الروايات المتواترة أن النبي ﷺ صلّى مع الصحابة النوافل جماعة وكذلك صلى في مسجده النوافل جماعةً في الجزء الأول من الليل، وذلك في ليالٍ ثلاث في العَشر الأواخر من رمضان في سنة واحدة فقط. كما جاء في الروايات التالية:

1: قال أبو ذر الغفاري رضي الله عنه: {صُمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَلَمْ يُصَلِّ بِنَا حَتَّى بَقِيَ سَبْعٌ مِنْ الشَّهْرِ، فَقَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ. ثُمَّ لَمْ يَقُمْ بِنَا فِي السَّادِسَةِ، وَقَامَ بِنَا فِي الْخَامِسَةِ حَتَّى ذَهَبَ شَطْرُ اللَّيْلِ، فَقُلْنَا لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ نَفَّلْتَنَا بَقِيَّةَ لَيْلَتِنَا هَذِهِ فَقَالَ إِنَّهُ مَنْ قَامَ مَعَ الْإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ. ثُمَّ لَمْ يُصَلِّ بِنَا حَتَّى بَقِيَ ثَلَاثٌ مِنْ الشَّهْرِ، وَصَلَّى بِنَا فِي الثَّالِثَةِ وَدَعَا أَهْلَهُ وَنِسَاءَهُ، فَقَامَ بِنَا حَتَّى تَخَوَّفْنَا الْفَلَاحَ (أي: الفجر)}. (سنن الترمذي أبواب الصوم)

2: قال النعمان بن بشير رضي الله عنه: {قُمْنَا مَعَهُ ﷺ  لَيْلَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ، ثُمَّ قُمْنَا مَعَهُ لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنْ لَا نُدْرِكَ الْفَلَاحَ} (النسائي، كتاب قيام الليل)

3: قال أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ  صَلَّى ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي الْمَسْجِدِ، فَصَلَّى بِصَلَاتِهِ نَاسٌ، ثُمَّ صَلَّى مِن الْقَابِلَةِ فَكَثُرَ النَّاسُ، ثُمَّ اجْتَمَعُوا مِن اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ أَوْ الرَّابِعَةِ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ قَدْ رَأَيْتُ الَّذِي صَنَعْتُمْ وَلَمْ يَمْنَعْنِي مِن الْخُرُوجِ إِلَيْكُمْ إِلَّا أَنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ. وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ}. (البخاري، كتاب التهجد)

تبين من هذه الأحاديث أنه لو انضمّ إلى النبي ﷺ  في صلاة التهجد أو النوافل بعد صلاة العشاء شخص أو أكثر لم يمنعه من الانضمام إليه في الصلاة، مما يثبت أنه لا بأس في أداء النوافل جماعةً، إلا أنّ النبي ﷺ كانت عادته الشريفة أن يصلي التهجد وغيرها من النوافل منفردا على العموم. وقد قال ﷺ  : {عليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة}. (البخاري كتاب الأدب).

وقوله: {اجْعَلُوا في بُيُوتِكُمْ مِن صَلَاتِكُمْ ولَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا.}  (البخاري)

هل ما فعله سيدنا عمر رضي الله عنه كان محدثة وضلالة ؟

في السنوات الأولى من خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه كان بعض العمال وأصحاب المهن الشاقة الذين كانوا يصابون بالإرهاق بسبب أعمالهم الشاقة وكان يصعب عليهم الاستيقاظ للتهجد، يصلّون النوافل بعد العشاء في المسجد فرادى أو في جماعات صغيرة. فقام عمر رضي الله عنه، مسترشدا بأداء النبي ﷺ النوافل في رمضان جماعةً ثلاثة أيام، فعيَّن إمامًا للذين كانوا يصلون النوافل بعد العشاء متفرقين، وهكذا كانت بداية صلاة التراوايح في رمضان.

 قال عبد الرحمن بن عبد القاري رضي الله عنه: {خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِ الرَّهْطُ، فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ. ثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ. ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ قَالَ عُمَرُ نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ، وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِن الَّتِي يَقُومُونَ، يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ، وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ.} (البخاري، كتاب صلاة التراويح)

وقد أوصى النبي ﷺ أمته بقوله: {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين} (سنن ابن ماجة، كتاب أبواب السنة).. أي عندما تظهر الخلافات فعليكم باتّباع سنتي وسنة الخلفاء الراشدين، وعلى ضوء هذه الوصية النبوية فإن هذه الخطوة التي اتخذها عمر رضي الله عنه ليست مثار اعتراض ولذلك رد على من سيظنها بدعة أنها نعم البدعة هذه أي نعم بدعة هذه ثبتت من سنة رسول الله ﷺ  .

 فما قام به سيدنا عمر رضي الله عنه لم يكن ملزما للناس في وقته إذ كان سيدنا عمر نفسه لا يحضرها، وإنما دبّر هذا الأمر تسهيلا للضعفاء وللعمال ولذوي المهن الشاقة ممن يصعب عليهم أداء صلاة التهجد. إلا أنه لو اشترك أحد في أداء هذه النوافل بعد صلاة العشاء ثم صلى التهجد أيضا، فلا بأس في ذلك أيضا.

لقد قضى سيدنا المسيح الموعود الحكم العدل عليه الصلاة والسلام في هذا الخلاف المثار بين طوائف المسلمين سنة وشيعة، وأفتى ردا على استفتاء وصله مكتوبا فكتب:

{التراويح أيضا سُنّة، فصلِّها وصلِّ أيضا في البيت أحيانا منفردا، لأن التراويح إنما هي صلاة التهجد وليست صلاة جديدة}. (جريدة بدر، 26/12/1907 ص6)

إليكم فنوى أمير المؤمنين حضرة ميرزا مسرور أحمد أيده الله في هذا الأمر:

أما دية المرأة المقتولة، فأرى أنه لا فرق بهذا الشأن بين روح المرأة وروح الرجل. ولم يفرّق القرآن الكريم بين الرجل والمرأة في بيانه موضوع القصاص والدِّية. فقد قال الله تعالى: ]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى، فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ، ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ، فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ[ (البقرة: 179)

وقال تعالى أيضا: ]وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً، وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا[ (النساء:93)

لم يبين الله تعالى في الآيتين المذكورتين أيّ فرق في قصاص الرجل والمرأة أو في ديتهما.

هناك اختلاف في العلماء والفقهاء في هذه المسألة. فقد فرّق فريق من العلماء بين دية الرجل والمرأة وقدموا بعض الأحاديث وأقوال الصحابة تأييدا لموقفهم، لكنهم لم يبينوا أيّ سبب معقول لهذا التفريق، بينما يرى بعض العلماء أنه لا فرق في دية الرجل والمرأة. وقد ذكر هؤلاء العلماء أيضًا بعض الأحاديث في حقهم.

على أي حال، إنني أرى أن الدية هي قصاص الحياة، ولا فرق بين حياة المرأة والرجل من حيث القصاص والدِية، لذلك يجب ألا يكون هناك فرقٌ في دية الرجل والمرأة. والله أعلم بالصواب.

أجاز النبي صلى الله عليه وسلم حج البدل عن المتوفى، حيث روى ابن عباس{أَن امرأَة نذرت أَن تحج، فماتت، فجاءَ أَخوها إِلى رسول الله ﷺ فسأَله عن ذلك، فقال له رسول الله ﷺ: لو كان عليها دين كنت قاضي؟ قال: نعم، قال: فاقضوا الله، فالله أَحق بالوفاءِ} (سنن الدارمي وأحمد). 

كما جوّز سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام حج البدل ردا على رسالة أقارب أحمدي متوفى يستفتونه عن امكانية الحج عنه لعزمه ونيته في حياته على أداء هذه النسيكة فأجاب حضرته: هذا جائز وسينال المتوفّى ثواب الحج.

(جريدة بدر، عدد2/5/1907 ص2) ، (فقه المسيح ص 215)

و لأن العمرة كالحج في جوهرها واقترانها بشعائره في الإحلال والإحرام والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ،مثلا ورد أن عائشة رضي الله عنها لِمَّا خَرَجَتْ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَحَاضَتْ وَلَمْ يُمْكِنْهَا أَنْ تَطُوفَ لِلْعُمْرَةِ، وَخَافَتْ فَوَاتَ الْحجِّ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: لَوْ أَخّضرَتهُ إِلَى أَنْ تَطْهُرَ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا وَهِيَ تَبْكِي، فَقَالَ: مَا لَكِ أَنُفِسَتِ؟ قَالَتْ: بَلَى، قَالَ: ذَلِكَ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، أُهِلِّي بِالْحجِّ وَاصْنَعِي مَا يَصْنَعُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَلاَّ تَطُوفِي بالُبَيْتِ وَطَوَافُكِ يَكْفَيكِ لِحَجَّكِ وَعُمْرَتِكِ}(البخاري )فأمرها ﷺ بإدخال الحَجِّ على العمرة ..

 حيث قال تعالى : 

{وَأَتِمُّواْ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ للَّهِ} وقوله :و{إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلۡمَرۡوَةَ مِن شَعَاۤىِٕرِ ٱللَّهِۖ فَمَنۡ حَجَّ ٱلۡبَیۡتَ أَوِ ٱعۡتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡهِ أَن یَطَّوَّفَ بِهِمَاۚ ..} البقرة : 159.

لكن يبقى الحج مُقدّم على العمرة للذي لم يحج لوجوبه.

التسليم او الترضّي على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من قرابته وذريته عند ذكرهم هو دعاء وتوقير ، ولا دليل في الكتاب والسنة يوجب تخصيص التسليم على أعيانهم  بلفظ (عليه السلام) كما يسلك الشيعة حين يذكرون عليا او فاطمة او الحسن والحسين عليهم رضوان الله ومن يليهم من الآل الطاهرين، ولأنّ أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يشمل أزواجه الطاهرات أيضا لقوله تعالى عن زوج ابراهيم عليه السلام : {قَالُوۤا۟ أَتَعۡجَبِینَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۖ رَحۡمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُۥ عَلَیۡكُمۡ أَهۡلَ ٱلۡبَیۡتِۚ إِنَّهُۥ حَمِیدࣱ مَّجِیدࣱ} (هود:74) ..فإخراج نسائه صلى الله عليه وسلم من أهل البيت وعدم شمولهم بالتسليم لا معنى له. ثم  اذا جاز التسليم على الآل فإن آل النبي حقيقة هم اتباع ملته وهذا يفيد عموم ذريته الروحانية من الصالحين إلى يوم القيامة وهو أعم من عصبة محدودة بنسب الدم،ولذلك قال صلى الله عليه وسلم  :

{كلُّ نسَبٍ وسبَبٍ يَنقَطِعُ يومَ القيامةِ، إلّا ما كانَ من سَبَبي ونَسَبي} (المستدرك على الصحيحين)،ولذلك ندب إلينا الشرع عند التشهد الأخير أن نقول {السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين} وأن نصلي {اللهم صل على محمد وال محمد كما صلييت على ابراهيم وعلى آل سيدنا ابراهيم}..

ولهذا فالتسليم والترضّي باللفظ عند ذكر أسماء قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وصحابته الأخيار ومن يليهم من الصالحين يصحُّ في عمومه اختيارا وهو جائز حسن. ولأننا في الجماعة الإسلامية الأحمدية نستحب السلام على الأنبياء تخصيصاكما قدّم لهم القرآن الكريم :

{وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ}

{وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ}

{سَلَـٰمٌ عَلَىٰۤ إِلۡ یَاسِینَ }

{سَلَـٰمٌ عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ}

{سَلَـٰمٌ عَلَىٰ نُوحࣲ فِی ٱلۡعَـٰلَمِینَ}

{قُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِینَ ٱصۡطَفَىٰۤۗ ءَاۤللَّهُ خَیۡرٌ أَمَّا یُشۡرِكُونَ}

كما نخصّ الصحب بالترضّي بما خصّهم به القرآن الكريم في قول تعالى:

{لَّقَدۡ رَضِیَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ إِذۡ یُبَایِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِی قُلُوبِهِمۡ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِینَةَ عَلَیۡهِمۡ وَأَثَـٰبَهُمۡ فَتۡحࣰا قَرِیبࣰا}  الفتح::19

{وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَـٰجِرِینَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِینَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَـٰنࣲ رَّضِیَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُوا۟ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّـٰتࣲ تَجۡرِی تَحۡتَهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ أَبَدࣰاۚ ذَ ٰ⁠لِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ} التوبة:100

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: 

{إِذا أكَلَ أحَدُكُمْ فَلْيَأْكُلْ بيَمِينِهِ، وإذا شَرِبَ فَلْيَشْرَبْ بيَمِينِهِ فإنَّ الشَّيْطانَ يَأْكُلُ بشِمالِهِ، ويَشْرَبُ بشِمالِهِ.} (رواه مسلم)

وفي الحديث جملة من آداب الطعام واجتناب الأفعال التي تشبه أفعال الكافرين..  ومن الحكم في الأكل باليمنى حتى تُكرم نعم الله تعالى، حيث جعل الاسلام اليمين بالجملة تيمّناً لكل ما هو طيّبٌ طاهرٌ، وكان صلى الله عليه وسلم يحبّ التيمّن بركة، حيث تروي السيدة عائشةَ رضي الله عنها:

{إِنْ كانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَيُحِبُّ التيَمُّنَ في طُهُورِهِ إِذَا تَطَهَّر، وفي تَرَجُّلِهِ إِذَا تَرَجَّلَ، وفِي انْتِعَالِه إِذَا انْتَعَلَ} (البخاري).

 وأما تخصيص اليمنى وتمييزها عن اليسرى عند الطعام ففي استقبال ماهو طيب عن تلك التي تستعمل فيما كان من الأذى واماطة المستقذرات والمكروهات والتطهّر منها،  حيث إنّ من سنة النَّبِيَّ ﷺ الثابتة انه:

 {كَانَ يَجْعَلُ يَدَهُ الْيُمْنَى لِطَهُورِهِ، وَطَعَامِهِ، وَكَانَتْ يَدُهُ الْيُسْرَى لِخَلَائِهِ، وَمَا كَانَ مِنْ أَذًى} (رواه أبو داود).،ولذلك كان تناول الطعام باليمنى أوجب بدل اليسرى للسلامة والوقاية من الجراثيم والوقاية من المرض.هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن استعمال اليمنى من الفطرة البشرية والصحة العقلية كما يذكر سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه في فائدة له بصدد ذلك اذ يقول:

{واعلم أن الإسلام قد اعتبر اليد اليمنى علامة البركة، واليد اليسرى علامة العقاب. وفي البنية الإنسانية أيضًا يفوق الجانب الأيمن على الجانب الأيسر لأن أعضاء الجانب الأيمن أقدر على العمل عموما . فإيتاء سجل الأعمال في يمين أحد يعني أن حسابه يكون يسيرًا مباركًا. ونجد الجنس البشري يُجمع على كثرة استعمال اليمين. فحكم استعمال اليمين في شرعنا ليس أمراً متكلفاً، بل إن الناس من كل شعب وملة، مثقفين وغيرهم على حد سواء، ما زالوا يستخدمون اليد اليمنى في أعمالهم على العموم. بل كل الناس – سواء الآسيويون منهم أو الأوروبيون أو الأفارقة والأمريكان، والمتحضرون منهم وغير المتحضرين، المتدينون أو العلمانيون كلهم يعملون ،باليمني اللهم إلا من كان مريضًا أو تحت تأثير غير طبيعي. ونعرف بالتجربة نفسها أن العين اليمنى في الغالب تكون أقوى من اليسرى. يقول البعض أن الإنسان يفضّل استعمال اليمين بسبب العادة. ولكن السؤال هنا: كيف رسخت هذه العادة في الإنسان؟ ما الذي دفعه إلى ذلك في أول الأمر؟ لا شك أنه بطبعه بدأ استعمال اليمين في أول الأمر، فترسخت هذه العادة في نسله. إذن فلم لا نقول كما أن الإنسان الأول فكر في استعمال اليمين في أعماله مدفوعا بطبعه، كذلك حصل بأجياله. وقد أرجع بعض الأطباء استعمال اليمين إلى وجود القلب في الجانب الأيسر من الجسم، وبالتالي فإن تدفق الدم إلى الجانب الأيسر من المخ يكون أكثر نسبيًا، الأمر الذي يجعل الجانب الأيسر من المخ أقوى..} ثم يقول : 

{المهم  أنّ كل الدنيا تفضّل اليمين على اليسار، وأن استعمال اليمنى أكثر هو الأمر الطبيعي. وهناك أمر غريب آخر جدير بالتدبر في هذا الصدد إن الإحصائيات تدلّنا أن نسبة العاملين باليسرى بين أصحاء العقل تبلغ ما بين أربعة إلى ثمانية بالمائة .. }

(التفسير الكبير ج4)

ولما كان المؤمنون يستعملون اليمين في مطعمهم ومشربهم وانتعالهم وعطيتهم تبركاً وشكرا باستحضار واستقبال نعم الله تعالى والطيبات من رزقه، وعملا بآدابه المسنونة فإن (الكافرين) في مقابل ذلك الجاحدون بأنعم الله تعالى بالضد من ذلك كله، لا ينقادون للآداب الظاهرية والباطنية ولا تترقى حالتهم الطبعية حتى صاروا كالأنعام حيث قال الله تعالى في وصفهم: 

 {وَٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ یَتَمَتَّعُونَ وَیَأۡكُلُونَ كَمَا تَأۡكُلُ ٱلۡأَنۡعَـٰمُ وَٱلنَّارُ مَثۡوࣰى لَّهُمۡ }(محمد: 13)،وحتى لا يتشبه المؤمن في مطعمه ومشربه بالكافر (الشيطان) ندب إلينا الحديث الذي تقدّم ذكره استعمال اليمنى، ولأنّ أضلال الشيطان لا يفرقون بين الخبائث والطيبات ولا ينتهون عن المحرمات، ولا يقربون الصالحات. ولهذا كنى هؤلاء بأصحاب الشمال بينما وصف المؤمنين بأصحاب اليمين حيث قال تعالى:

وَأَصۡحَـٰبُ ٱلشِّمَالِ مَاۤ أَصۡحَـٰبُ ٱلشِّمَالِ *في سَمُومࣲ وَحَمِیمࣲ} الواقعة: 42

{وَأَصۡحَـٰبُ ٱلۡیَمِینِ مَاۤ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡیَمِین } الواقعة:28

فأما بغض الشيخين ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ومن العشرة المبشرين بالجنة ورميهما بالظنون والوساوس فمدعاة لسلب الايمان مع ثبوت فضائلهما الجمة في نصرة الله ورسوله بأموالهم وأنفسهم ،وشمولهم برضى الله تعالى الخبير بخبيئة بواطنهم وقلوبهم حيث أثنى عليهم:

{ لَّقَدۡ رَضِیَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ إِذۡ یُبَایِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِی قُلُوبِهِمۡ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِینَةَ عَلَیۡهِمۡ وَأَثَـٰبَهُمۡ فَتۡحࣰا قَرِیبࣰا} الفتح: 19

{مُّحَمَّدࣱ رَّسُولُ ٱللَّهِۚ وَٱلَّذِینَ مَعَهُۥۤ أَشِدَّاۤءُ عَلَى ٱلۡكُفَّارِ رُحَمَاۤءُ بَیۡنَهُمۡۖ تَرَىٰهُمۡ رُكَّعࣰا سُجَّدࣰا یَبۡتَغُونَ فَضۡلࣰا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَ ٰ⁠نࣰاۖ سِیمَاهُمۡ فِی وُجُوهِهِم مِّنۡ أَثَرِ ٱلسُّجُودِۚ ذَ ٰ⁠لِكَ مَثَلُهُمۡ فِی ٱلتَّوۡرَىٰةِۚ وَمَثَلُهُمۡ فِی ٱلۡإِنجِیلِ كَزَرۡعٍ أَخۡرَجَ شَطۡـَٔهُۥ فَـَٔازَرَهُۥ فَٱسۡتَغۡلَظَ فَٱسۡتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ یُعۡجِبُ ٱلزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ ٱلۡكُفَّارَۗ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ مِنۡهُم مَّغۡفِرَةࣰ وَأَجۡرًا عَظِیمَۢا} (الفتح:30)

منه قوله تعالى في سورة الحشر: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ * وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} (الحشر 9 ، 11)

فمعاداتهم بعد هذا يستدعي تكذيب شهادات القرآن وشهادات رسوله الذي شهد لهم بالصدق ومواقف النّصرة، ففضائل الصديق الأكبر والفاروق عمر رضي الله عنهما كثيرة لا تحصى مما تزخر به كتب الرواية المعتبرة لدى السنة و مصادرالشيعة أيضا .. وقد فصّل سيدنا الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام ببيان واضح وإرشاد إلهي في كتاب  "سر الخلافة" مقامهم وذبّ عنهم مطاعن حزب المتشييعين وهو كاف لكل متبصّر للهداية لتطهير جنانه من وساوس الخناس الرجيم وحزبه..

نعم لاشك أن القرآن الكريم قد ذكر وجود زمر المنافقين بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الإخبار وإن صحّ فهو ليس دليلا في اتهام الشيخين . ثم إن هذا الإيراد مما أضمر القرآن ذكره تعيينا وصرّح به على سبيل الخصوص،  ثم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم جميع المنافقين في المدينة فكيف ببعض المتشيعين يجزمون معرفتهم على التعيين حيث قال تعالى:

{وَمِمَّنۡ حَوۡلَكُم مِّنَ ٱلۡأَعۡرَابِ مُنَـٰفِقُونَۖ وَمِنۡ أَهۡلِ ٱلۡمَدِینَةِ مَرَدُوا۟ عَلَى ٱلنِّفَاقِ لَا تَعۡلَمُهُمۡۖ نَحۡنُ نَعۡلَمُهُمۡۚ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَیۡنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِیمࣲ} (التوبة :101)

بل النبي عليه الصلاة والسلام مع معرفته بهم من لحن قولهم وصفاتهم وفراسته النورانية لم يشع ذكرهم على التعيين بل ضلّ ذلك سرا بينه وبين حذيفة رضي الله عنه حتى توفي عليه الصلاة والسلام، حيث ورد عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سَمَّى لِحُذَيْفَةَ الْمُنَافِقِينَ، وَقَالَ لَهُ: «إِيَّاكَ أَنْ تُخْبِرَ أَحَدًا مِنْهُمْ، حَتَّى آَذَنَ لَكَ»، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَلَمْ يَأْذَنْ لِحُذَيْفَةَ فِي ذِكْرِهِمْ بِذَلِكَ، فَلَبِثَ حَتَّى كَانَ زَمَنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، فَقَالَ لِي عُمَرُ: أَنْشُدُكَ اللَّهَ تعالى أَنَا فِيمَنْ سَمَّى لَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ فَقَالَ: لَا وَاللَّهِ، وَاللَّهِ لَا أُبَرِّئُ مِنْهَا رَجُلًا بَعْدَكَ " (مسند احمد وابن عساكر)

وإذا هذا التعيين غير مجاهر به ولم يأذن به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اتضح فكيف بجواب حذيفة لعمر أنه ليس منهم ؟!ولعمري فكيف يصح بعدها القول أن هؤلاء المنافقين كانوا تحت قيادته؟! ألم يكن حذيفة رضي الله عنه يعلمهم ومع ذلك كان يبرئ عمر من النفاق لو كانت له أدنى علاقة بهم؟!

 وأما ما ذكرتم من محاولة اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم بعد الرجوع من تبوك بزعم أنّ أولئك المنافقين كانوا تحت امرة الشيخين فهذا لا يثبت وادعاء مردود فقد ورد في مسند احمد قصة الواقعة من حديث أبي الطفيل :

 {لما أقبل رسول الله ﷺ من غزوة تبوك أمر مناديًا فنادى: (إن رسول الله آخذ بالعقبة فلا يأخذها أحد)،فبينما رسول الله ﷺ يقوده حذيفة ويسوقه عمار، إذ أقبل وهي متلثمون على الرواحل، فغشوا عمارًا، وهو يسوق برسول الله ﷺ، وأقبل عمار يضرب وجوه الرواحل، فقال رسول الله ﷺ لحذيفة (قد قد).
حتى هبط رسول الله ﷺ من الوادي، فلما هبط ورجع عمار قال: (يا عمار هل عرفت القوم؟) قال: قد عرفت عامة الرواحل، والقوم متلثمون، فقال: (هل تدري ما أرادوا؟). قال: الله ورسوله أعلم. قال: (أرادوا أن ينفروا برسول الله فيطرحوه).
قال: فسأل عمار رجلًا من أصحاب النبي ﷺ فقال: نشدتك بالله كم تعلم كان أصحاب العقبة؟ قال: أربعة عشر رجلًا. فقال: إن كنت فيهم فقد كانوا خمسة عشر.
قال: فعذر رسول الله ﷺ منهم ثلاثة قالوا: ما سمعنا منادي رسول الله ﷺ، وما علمنا ما أراد القوم. فقال عمار: أشهد أن الاثني عشر الباقين حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد» (مسند احمد والبيهقي في دلائل النبوة)

 وقد حقّقّ سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه في ديباجة تفسير القرآن الكريم محاولة الاغتيال هذه ومن يقف خلفها فكتب:

{استغرقت الرحلة ما يقرب شهرين ونصف الشهر، ولم تقع حرب ولا حدث قتال. لما رأى المنافقون أن خطتهم في إشعال نار الحرب بين المسلمين وأهل الشام قد فشلت، وعاد الرسول صلى الله عليه وسلم آمنا وسالما، وخافوا أن تكون مكيدتهم قد انكشفت، وخافوا من العقوبة التي كانوا قد استحقوها بفعلتهم. لكن ذلك لم يجعلهم يكفّون عن آثامهم وخططهم الدنيئة، فأعدّوا مجموعة من الرجال وسلّحوهم، وكمنوا للرسول على جانبي ممرّ ضيق لا يتّسع إلا لراكب واحد في مكان لا يبعد كثيرا عن المدينة. وجاء الوحي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بالأمر حين اقترب الجيش من البقعة المذكورة، فأرسل أصحابه لاستطلاع الأمر. وشاهد الصحابة رجال الكمين مختفين على أهبة الاستعداد، وما إن رآهم رجال الكمين حتى هربوا مسرعين. وبلغ الخبر  الرسول صلى الله عليه وسلم غير أنه لم يقرر ملاحقتهم وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. وجاء المنافقون الذين تخلّفوا عن المعركة يقدّموا الأعذار الواهية. وقبل الرسول صلى الله عليه وسلم منهم، وأحسّ في نفس الوقت أن الوقت قد حان لفضح نفاقهم، وأمره الله أن يهدم مسجدهم الذي بنوه في قباء، والذي كانوا يستعملونه للقاء معاً في سريّة لتدبير المكايد، ولم تتقرر لهم عقوبة أخرى سوى أن عليهم القيام بأداء صلواتهم مع سائر المسلمين.} (حياة محمد ص 236-237)

ولذلك لا نرى مبررا لبغض الشيخين أو سبهما او لعنهما مع فضائلهما العظيمة و تضحياتهم التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم :

{لَا تَسُبُّوا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِي، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ، وَلَا نَصِيفَهُ} (رواه البخاري ومسلم)

 لذلك يجب إحسان الظن بهؤلاء الصحب المنتجبين الأخيار الذين كانوا رفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة وضجيعيه بعد الممات رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم في الدارين، ونردّ ما ردّه عنهم الحكم العدل في هذا الزمان  وقضى به وما أثبته لهم من مكانة سر الاستخلاف حتى اجتباهم وجعلهم ورثاء ونواب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده..

قال تعالى : {وَهَلۡ أَتَىٰكَ نَبَؤُا۟ ٱلۡخَصۡمِ إِذۡ تَسَوَّرُوا۟ ٱلۡمِحۡرَابَ*إِذۡ دَخَلُوا۟ عَلَىٰ دَاوُۥدَ فَفَزِعَ مِنۡهُمۡۖ قَالُوا۟ لَا تَخَفۡۖ خَصۡمَانِ بَغَىٰ بَعۡضُنَا عَلَىٰ بَعۡضࣲ فَٱحۡكُم بَیۡنَنَا بِٱلۡحَقِّ وَلَا تُشۡطِطۡ وَٱهۡدِنَاۤ إِلَىٰ سَوَاۤءِ ٱلصِّرَ ٰ⁠طِ*إِنَّ هَـٰذَاۤ أَخِی لَهُۥ تِسۡعࣱ وَتِسۡعُونَ نَعۡجَةࣰ وَلِیَ نَعۡجَةࣱ وَ ٰ⁠حِدَةࣱ فَقَالَ أَكۡفِلۡنِیهَا وَعَزَّنِی فِی ٱلۡخِطَابِ*قَالَ لَقَدۡ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعۡجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِۦۖ وَإِنَّ كَثِیرࣰا مِّنَ ٱلۡخُلَطَاۤءِ لَیَبۡغِی بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٍ إِلَّا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَقَلِیلࣱ مَّا هُمۡۗ وَظَنَّ دَاوُۥدُ أَنَّمَا فَتَنَّـٰهُ فَٱسۡتَغۡفَرَ رَبَّهُۥ وَخَرَّ رَاكِعࣰا وَأَنَابَ *فَغَفَرۡنَا لَهُۥ ذَ ٰ⁠لِكَۖ وَإِنَّ لَهُۥ عِندَنَا لَزُلۡفَىٰ وَحُسۡنَ مَـَٔابࣲ} سورة ص:22-27

لقد بني التفسير التقليدي على تصور مخلّ بعصمة نبي الله داود عليه السلام بتأثير الاسرائليات والأخبار التي دسّها أهل الكتاب، كما أسهب في تفسيرها بعض المفسرين وإمرارها كما هي كما سلك ابن كثير حيث يقول:

{فالأولى أن يُقتصر على مجرّد تلاوة هذه القصة وأن يُردّ علمها إلى الله عز وجل فإنّ القرآن حق وما تضمّن فهو حقٌ أيضا} 

(تفسير القرآن العظيم ج4، ابن كثير، سورة ص)

وكما سبق ذكره فإن التفاسير المعتمدة على التفسير بالمأثور قد استوحت القصة من اسرائليات الكتاب المقدس انظر(صموئيل الثاني 11: عدد 2، 27) والتي تصم داود بالوقوع في عشق زوجة امرأة أرويا الحثي والفجور معها فمكر بزوجها الذي كان احد قواد جنده الى حتفه حتى لا يفتضح..وقد ربط بعض أهل التفسير بين هذه الآثار في تفسيرهم فذهبوا للقول أن النعاج 99 ايماء إلى الإناث والعياذ بالله اللواتي استكثر منهن داود كزوجات له، والنعجة الواحدة التي ضمها إلى نعاجه ايماءة لأنثى الرجل التي ضمّها داود إلى باقي نسائه بعد ان تمكّن حسنها وعشقها من قلبه! ، حتى أن ابن القيم رحمه الله على مكانته العلمية وجليل قدره ذهب إلى هذا المعنى متأثرا بالمأثورات التفسيرية كما يقول في كتابه الداء والدواء ص 554:

«نكاح المعشوقة هو دواء العِشق الذي جعله الله دواءه شرعًا وقدرًا، وبه تدواى نبي الله داود، ولم يرتكب نبيُّ الله محرمًا، وإنما تزوج المرأة وضمها الى نسائه لمحبته لها، وكانت توبته بحسب منزلته عند الله وعلو مرتبته، ولا يليق بنا المزيد على هذا».

 فهذه التفاسير المخلة المنقولة عن (الطبري، القرطبي، الثعلبي،..) مردودة ظاهرة البطلان وبالغة التوهين لمقام النبوة وطهرها وعصمتها وتُردُّ بالجملة..

الحق أن هذه الآيات تشير إلى المكائد والمؤامرات التي حيكت ضد داود عليه السلام من بعض مثيري الفتنة ،حيث تسلل إلى مخبئه الخاص خصومه لاغتياله على حين غرّة، وعندما تفطّن لمكيدتهم وانكشف أمرهم برر المتسللان الدافع الذي دفعهما لهذا الفعل الآثم بايحاء القصة واسقاطها على داود عليه السلام بما يوحي بظلمه بضمّه بلدة صغيرة الى مملكته العظيمة وأراد الرجلان بافتعال تنازعهما وتقاضيهما اختبار داود وفصله في الخطاب، فلما قضى لهما ظهر لهما انصافه المظلومين من الظالمين وسيره على أهداب التقوى والعدل وتنزهه عن الظلم ، حيث أشاد الله تعالى بعدله وحكمه الرشيد فقال:

 {وَشَدَدۡنَا مُلۡكَهُۥ وَءَاتَیۡنَـٰهُ ٱلۡحِكۡمَةَ وَفَصۡلَ ٱلۡخِطَابِ} سورة ص:21

لقد أيقن داود عليه السلام من خلال هذا الابتلاء أنه ليس في مأمن من مؤمرات أعدائه الداخلية التي تحاك ضده في خفاء وتفطّن فيه لوجوب التوقف عن ضم المزيد إلى مملكته، وأدرك افضال الله الغامرة التي منّ الله بها عليه في الملك والنبوة فأبدى إنابته لربه شاكرا منيبا، قال تعالى :{وَظَنَّ دَاوُۥدُ أَنَّمَا فَتَنَّـٰهُ فَٱسۡتَغۡفَرَ رَبَّهُۥ وَخَرَّ رَاكِعࣰا وَأَنَابَ ۩}

(بتصرف من التفسير الصغير)

الواجب الشرعي طاعة الوالدين في غير معصية الله تعالى ومصاحبتهما في الدنيا معروفا وخفض الجناح لهما واجب كما جاء في القرآن الكريم .. حيث قال تعالى: {وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعۡبُدُوۤا۟ إِلَّاۤ إِیَّاهُ وَبِٱلۡوَ ٰ⁠لِدَیۡنِ إِحۡسَـٰنًاۚ إِمَّا یَبۡلُغَنَّ عِندَكَ ٱلۡكِبَرَ أَحَدُهُمَاۤ أَوۡ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَاۤ أُفࣲّ وَلَا تَنۡهَرۡهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوۡلࣰا كَرِیمࣰاوَٱخۡفِضۡ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحۡمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرۡحَمۡهُمَا كَمَا رَبَّیَانِی صَغِیرࣰا} (الإسراء:24-25)، 

ولقوله تعالى:{وَوَصَّیۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ بِوَ ٰ⁠لِدَیۡهِ حُسۡنࣰاۖ وَإِن جَـٰهَدَاكَ لِتُشۡرِكَ بِی مَا لَیۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمࣱ فَلَا تُطِعۡهُمَاۤۚ إِلَیَّ مَرۡجِعُكُمۡ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ} (العنكبوت:9)

لابأس بمشورة والديك وليكن سعيك اقناعهم بما تختاره بلطف وود ولين جانب رغم أن مسارك الدراسي وتخصصك ونوع عملك المستقبلي الذي ترتضيه فيتوقف على اختيارك انت وحدك .

نعم يصل الدعاء وثواب الصدقة للميت وهذا ما أفتى به سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام كما جاء في(جريدة بدر، العدد:19/1/1906م ص6)،(فقه المسيح ص172)..

وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أن رجلًا سأل رسول الله ﷺ  :

{إنَّ أُمِيّ تُوفيتْ أينفعُها إنْ تَصَدَّقْتُ عنها؟ قال: «نعم»، قال: فإنَّ لي مَخْرفًا فأنا أُشْهدُكَ أَنِّي قَدْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عنها.} 

(رواه البخاري ،الترمذي، أبو داود، النسائي)

كما يجوز الدعاء للميت بالرحمة والمغفرة ورفعة الدرجة عند صلاة الجنازة وفي دبر الصلاة من التشهد الأخير وعند زيارة القبور، ولا شك أن هذه الأدعية تستشعرها الروح في عالم البرزخ حين يستجيبها الله تعالى برحمته ومغفرته ورفعته للمدعو له، كما ورد في السنة النبوية الحث على الاستغفار للميت والدعاء له بالتثبيث ،وافشاء السلام على أهل القبور{السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْل الْقُبُورِ، يَغْفِرُ اللَّهُ لَنَا وَلَكُمْ، أَنْتُمْ سَلَفُنَا وَنَحْنُ بِالأَْثَرِ} (الترمذي). بما يجلي أنّ هذه الأدعية تصل إلى  الميت ويستشعرها وعيه وإدراكه في ذلك العالم وإن كنا لا ندرك في هذه الدنيا طبيعته وكيفيته.  

من الواجب أن تستر المرأة سائر جسدها أثناء الصلاة بجلباب أو لحاف أو قميص ساتر بحيث لا يبدو منها غير الوجه والكفين. فستر القدمين داخل في ذلك ، فإذا اشتلمهما لباس الصلاة كساتر سابغ فلا ضرورة للجوارب . عموما  المرأة مطالبة بستر جسدها في الصلاة ويتضح ذلك أيضا من حديث أم سلمة رضي الله عنها لمَّا سُئلت عما تصلي فيه المرأة من الثياب، فقالت:

{تُصَلِّي فِي الْخِمَارِ وَالدِّرْعِ السَّابِغِ الَّذِي يُغَيِّبُ ظُهُورَ قَدَمَيْهَا}

(سنن أبو داود)

الممنوع شرعا لا يكون واجبا  مباحا بالضرورة إلا فيما انعقد دليل إجازته مؤقتا بالاضطرار إليه بما يدفع به الانسان هلاك نفسه ومثاله قوله تعالى:

{وَمَا لَكُمۡ أَلَّا تَأۡكُلُوا۟ مِمَّا ذُكِرَ ٱسۡمُ ٱللَّهِ عَلَیۡهِ وَقَدۡ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَیۡكُمۡ إِلَّا مَا ٱضۡطُرِرۡتُمۡ إِلَیۡهِۗ وَإِنَّ كَثِیرࣰا لَّیُضِلُّونَ بِأَهۡوَاۤىِٕهِم بِغَیۡرِ عِلۡمٍۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُعۡتَدِینَ} الأنعام :120

 أما تفسير قوله تعالى :

{قُلۡ تَعَالَوۡا۟ أَتۡلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمۡ عَلَیۡكُمۡۖ أَلَّا تُشۡرِكُوا۟ بِهِۦ شَیۡـࣰٔاۖ وَبِٱلۡوَ ٰ⁠لِدَیۡنِ إِحۡسَـٰنࣰاۖ وَلَا تَقۡتُلُوۤا۟ أَوۡلَـٰدَكُم مِّنۡ إِمۡلَـٰقࣲ نَّحۡنُ نَرۡزُقُكُمۡ وَإِیَّاهُمۡۖ وَلَا تَقۡرَبُوا۟

ٱلۡفَوَ ٰ⁠حِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَۖ وَلَا تَقۡتُلُوا۟ ٱلنَّفۡسَ ٱلَّتِی حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۚ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ}

جاء في التفسير الصغير لحضرة الخليفة الثاني بشير الدين رضي الله عنه  :

"لقد قدَّم القرآن الكريم فيما سبق الأوامر والنواهي في شريعة الإسلام المتعلقة بثمار الأرض ولحوم الحيوانات إزاء ما وضعه الإنسان من قوانين، وهنا يقدم وصايا ومحظورات عامة. ومما يجدر ملاحظته أن ما جاء من وصايا  بعد قوله تعالى ]تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ[ هي الأمور التي يطالبنا الله تعالى القيام بها وليست تلك التي يحرِّمها علينا، لذا فهي على العكس من  الأوامر المنهي عنها في الآية الكريمة. لقد ذُكرت الوصايا بوضوح متضمنةً أيضًا ما يقابلها من محظورات. فمن ناحية استخدمت الآية كلمة ]حَرَّمَ[ ومن ناحية أخرى أتبعتها بوصايا موجبة وبهذا جمعت الآية الكريمة بين كل من الوصايا والمحظورات وجذبت انتباه القارئ للأمرين معًا.

ومن الممكن ترتيب الآية بشكل آخر فتنتهي الجملة الأولى منها بقوله تعالى ]مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ [أي يكون الجزء الأول من الآية الكريمة هو ]قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ[، ثم الجملة التالية تبدأ بـ ]عَلَيْكُمْ[ أي تكون بقية الآية ]عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ[.

لقد جاء ترتيب الوصايا في الآية الكريمة بشكل رائع يلفت الانتباه، حيث تبدأ الأوامر بقوله تعالى ]تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ[. وكلمة "رب" في اللغة العربية تعني "الخالق و المُدبِّر والمُرَبِّي" (انظر سورة الفاتحة الآية2) ولقد جاء ترتيب الوصايا في الآية الكريمة مراعيًا كون الله تعالى"المُدبِّر والمُرَبِّي". فالوصية الأولى هي ]عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا[ تتعلق بالمرَبِّي الأعظم أي الله تعالى. أما الوصية الثانية فهي تخص المربي الأصغر أي الوالدين، وكلمة "إِحْسَان" تُوضح أن رعاية الوالدين المقصودة في قوله تعالى ]وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا[ يجب أن تكون على أفضل وجه، فكلمة "إِحْسَان" تعني لغويًا: "القيام بالشيء على أتم وجه".

ثم تأتي بعد ذلك التوصية بأولئك الذين يُدبر أمرهم ويربون بواسطة المربي الأصغر -الوالدين- أي الأولاد، ولقد أُمر الوالدان بحسن رعاية وتربية أولادهم كما يشير إلى ذلك قوله تعالى ]وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ[. في حقيقة الأمر إن مَن يُهمل تربية أولاده مخافة الفقر فهو فعليًا يقتلهم. وإذا كان على الأولاد أن يحسنوا رعاية والديهم، فبالمثل يجب على الوالدين أن يحسنوا تربية أولادهم. والضمير في قوله تعالى ]نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ[ يعود على الوالدين، أما في قوله تعالى ]وَإِيَّاهُمْ[ يعود على الأولاد، ولقد جاء الحديث إلى الآباء أولاً قبل الأولاد ليلفت الانتباه إلى حقيقة أن عطاء الله تعالى للآباء يؤكد على أنه سبحانه وتعالى سوف يُعطي الأبناء أيضًا.

الوصية التالية جاءت في قوله تعالى ]وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ[. "الفواحش" جمع "فاحشة"، ومن معانيها: الزِنا (انظر سورة النساء الآية 16) وهو شكل آخر من قتل الأولاد. إن الرجل الذي يرتبط بعلاقة آثمة مع امرأة أخرى غير زوجته لا يدمر ذريته فحسب بل إنه يهمل زوجه أيضًا مما يؤثر قطعًا على قدرته على إنجاب الأطفال من زواج شرعي. كذلك أطفال الزنا  الذين ينجبهم الرجل من امرأة غير زوجته لا يعتد بهم ولايعتني بهم حقًا. وقوله تعالى ]مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ [المتعلق بالفواحش يشير على الترتيب إلى العلاقة مع المومسات والعلاقات السرية مع نساء غير الزوجة.

بعد تناول العلاقة مع الوالدين والأبناء يأتي الحديث عن العلاقة مع الزملاء والأصدقاء وهو ما أشار إليه قوله تعالى ]وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ[. هذه الوصية تتطلب منا أن نعامل أصدقاءنا وزملاءنا وأفراد مجتمعنا بالعدل والإنصاف. إن كلمة ]وَلَا تَقْتُلُوا[ لا تعني فقط النهي عن إزهاق أرواح الآخرين بالفعل، بل تفيد أيضًا النهي عن محاولة الاعتداء عليهم أو إلحاق الأضرار بهم أو مقاطعتهم..إلخ. (انظر معنى: قتل – البقرة: 62 وآل عمران: 155 والنساء: 158)

وقوله تعالى ]إِلَّا بِالْحَقِّ[ عند معرض الحديث عن القتل يعني أن لا تقتلوا شخصًا إلاَّ إذا اقترف جرمًا يستوجب القصاص منه بالقتل. فعلى سبيل المثال إذا ارتكب شخصٌ جريمة القتل فإنه يُقتل عقابًا على جريمته بأمر من السلطات المسئولة فقط، وكذلك عند مقاطعة شخص فإن هذا يتم بأمر من الأشخاص أو السلطات المسئولة عن ذلك أيضًا، وليس من حق أي أحد أن يأخذ القانون بيده هو. "

(التفسير الصغير)

قال تعالى :{هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡـَٔاخِرُ وَٱلظَّـٰهِرُ وَٱلۡبَاطِنُۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمٌ} الحديد:4

يشرح سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام اسمي الله تعالى {الظاهر والباطن} في سياق الآية بالقول:

" أي هو موجود قبل كل شيء آخر، ومع كونه الأول هو الآخر أيضا. وهو أظهر من كل شيء آخر ومع كونه الأظهر فهو أخفى من الجميع أيضا"  (ينبوع المعرفة)

ومعنى صفة الله {البصير} أي أنه تعالى يستجمع في ذاته كافة كمالات البصر، فهو محيط بكل المبصرات الظاهرة والخفية.

يشرح سيدنا بشير الدين الخليفة الثاني رضي الله عنه صفة الله{العليم}:

"أي أنه عليم بكل صغيرة وكبيرة، وهو يعلم ما تخفي الصدور، بل يعلم أيضا الأسرار المخفية في الفطرة الإنسانية التي لا يدركها الانسان بنفسه ، بل تستوي عنده الأشياء  المدفونة في باطن الأرض والموضوعة على قمم الجبال ، إنه يعلم  الماضي ويعلم الحاضر ويعلم أيضا  ما سيحدث في المستقبل " (الأحمدية الإسلام الحقيقي، فصل: تعليم الإسلام عن ذات الله تعالى ص 29، 30)..

 كما انشد حضرة المسيح الموعود عليه السلام في بيت قصيد له هذا المعنى عن علم الله تعالى في ثنائه على الله تعالى  : 

  تُحيطُ بكُنهِ الكائناتِ وسِرّها** وتَعلمُ ما هو مُستبانُ ومُضمَرُُ

الابتلاء من السنن الوجودية في الحياة الدنيا كما أخبرنا الحق تعالى{ٱلَّذِی خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَیَوٰةَ لِیَبۡلُوَكُمۡ أَیُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلࣰاۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡغَفُورُ} (الملك:3)، وهو  خير للمؤمن في كل الأحوال سواء كان خيرا أو شرا اذ يصقل إيمانه ويضبط انفعالاته كما نجد شواهده في سير الأنبياء والصالحين، كما يخفي الابتلاء وراءه كنزا خفيا لا تدركه الأبصار يكون سببا للتقدم الروحاني وعلامة الرفعة والقرب الالهي ويوصل المؤمن إلى أشرف الغايات.. 

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم{ عظَمُ الجزاءِ معَ عِظَمِ البلاءِ وإنَّ اللَّهَ إذا أحبَّ قومًا ابتلاَهم فمن رضيَ فلَهُ الرِّضا ومن سخِطَ فلَهُ السُّخط} (سنن ابن ماجة).  

الحق أنّ الابتلاء كالنار التي تبرز حرارتها المتقدة جوهر المعدن النفيس وتزيل شوائبه فتصقله فيصير خالصا صافيا.. أو تتغير طبيعته وتتفكك عناصره الرديئة اذا كانت كفاءته أو جودته رديئة أو مغشوشة بفعل النار ذاتها ..

لقد ذكر حضرة المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام الابتلاء وفوائده في تقوية حياة المؤمن وصلته بالله تعالى فقال:

{إن الألم الظاهري والقليل من التعب الذي يصيب الأعضاء نتيجة الرياضة يكون مدعاة لتنميتها وصحتها. كذلك إن فطرتنا أيضا تقتضى شيئا من التكليف بغية اكتمالها. لذا إنه لمن فضل الله ومنته أنه يُلقي الإنسان في الابتلاءات في بعض الأحيان وبذلك تزداد قواه المتعلقة بالصبر والرضا بالقضاء. والذين لا يؤمنون بالله يقلقون على ألم بسيط ويرون راحتهم في الانتحار ولكن تربية الإنسان وكماله يقتضي أن تحل به ابتلاءات من هذا القبيل ليزداد يقينا بالله تعالى. إن الله قادر على كل شيء، ولكن الذين لا يواجهون فُرقة وابتلاء كيف تكون حالتهم؟ فقد انهمكوا في الدنيا وأهوائها ولا يكادون يرفعون عنها نظرهم ولا يفكرون في الله قط. هؤلاء هم الذين أضاعوا الميزات السامية، وبدلا منها تمسكوا بالأمور الدنيوية. كان من شأن الإيمان والعرفان أن يهيئ لهم سعادة وطمأنينة لا توجد في المال والثروة، ولا في أي متعة دنيوية ولكنهم للأسف يرضون بجذوة من النار كطفل صغير جاهلين حرقتها وإيذاءها. ولكن الذين ينزل عليهم فضل الله ويُغدق عليهم ثروة الإيمان يواجهون الابتلاء. والذين يقولون بأنهم لم يواجهوا أي ابتلاء هم أشقياء ويعيشون عيش البهائم. إنهم يملكون لسانا ولكنه لا ينطق بالحق، ولا يجري عليه حمد الله وثناؤه، بل مهمته تذوق الكلام المبني على الفسق والفجور فقط لهم عيون ولكنها لا ترى مشاهد قدرة الله بل هي لنظر السوء، فأنّى يمكن لهؤلاء أن ينالوا المسرة والسعادة. لا تظنوا أن الذي يواجه الهم والغم هو شقي، كلا بل الله يحبه، ذلك كدهن المرهم قبل العملية الجراحية. باختصار، إنه لأمر ثابت في فطرة الإنسان ويريد الله أن يثبت بواسطته حقيقة الدنيا وما هي البلايا والحوادث التي يمكن أن تحدث فيها. ففي الابتلاءات تظهر خواص الأدعية العجيبة وتأثيراتها. والحق أن إلهنا يُعرف بواسطة الأدعية فقط.} الملفوظات ج 3

ويقول أيضا في هذا الباب:

{إن الابتلاء الذي يتعرض له الأنبياء والأولياء في البداية، والذي يُظهرهم أذلاء رغم كونهم أحباء الله تعالى، ومردودين رغم كونهم مقبولين، فلا ينزل بهم لإذلالهم أو إهانتهم أو تدميرهم والقضاء عليهم قضاء مبرمًا ومحو اسمهم من هذا العالم، لأنه لا يمكن أن يشرع الله - عز وجل - بمعاداة أحبائه، ويهلك أحباءه وأوفياءه المخلصين والصادقين بالذلة والإهانة! كلا، بل إن الابتلاء الذي ينزل في الحقيقة كالأسد الهصور أو كالظلام الحالك، إنما ينزل ليوصل قوم الصالحين إلى أعلى مستويات القبول، ويعلمهم دقائق المعارف الإلهية. هذه هي سنة الله التي عامل بها عباده الأحباء منذ القدم. إن الابتهالات الضارعة لداوود - عليه السلام - المذكورة في الزبور، والتضرعات المتواضعة للسيد المسيح - عليه السلام - في الإنجيل تدل على هذه السنة نفسها، وما ورد في القرآن الكريم والأحاديث النبوية من مناجات وتضرعات متواضعة ونابعة عن عبودية فخر الرسل - صلى الله عليه وسلم - أيضا تدل على قانون القدرة الإلهية نفسها.

 فلو لم تكن هذه الابتلاءات لما بلغ الأنبياء والأولياء تلك المدارج العالية التي بلغوها ببركة هذه الابتلاءات، إذ إن الابتلاء قد وضع خاتم تصديق على وفائهم الكامل، وعزمهم الثابت، وعلى دأبهم في التفاني، وبرهن على صمودهم الرائع في زلازل الابتلاءات والاختبارات، وأثبت أنهم أوفياء صادقون وعشاق مخلصون لله تعالى بحيث قد هبت عليهم عواصف المحن، وتتالت عليهم ظلمات حالكة، وهزتهم زلازل عنيفة؛ لقد أهينوا وعُدّوا من الكذابين المخادعين والمحقَّرين، وخُذلوا وانفض الناس من حولهم حتى إن التأييدات الربانية التي كانت معقد آمالهم قد أخفت وجهها لمدة من الزمن، وقد بدّل الله تعالى فجأة عادته المربّية فبدا وكأنه غاضب جدًّا عليهم، وتركهم في الضيق والمحن وكأنهم يستحقون غضبه، وأظهر لهم وكأنه لا يبالي بهم ولا يشفق عليهم وإنما يبدي اهتمامه بأعدائهم، فطالت سلسلة ابتلاءاتهم فلم يكد ينتهي الأول حتى يبدأ الثاني ثم الثالث .. باختصار، قد هطلت عليهم الابتلاءات بكل شدة كالأمطار الغزيرة في الليالي الحالكة السواد، إلا أن ذلك لم يثنهم عن عزمهم القوي، فلم يتكاسلوا ولم يتخاذلوا بل تقدموا نحو الأمام كلما نزلت عليهم المصائب والشدائد، واكتسبوا القوة والصرامة كلما تعرضوا للهدم والتدمير، وارتفعت عزيمتهم وازدادت شجاعتهم حماسًا كلما خُوّفوا من مصاعب ومخاطر هذا السبيل، وفي نهاية المطاف أحرزوا النجاح الباهر، وخرجوا من هذه الابتلاءات ناجحين ببركة صدقهم الكامل، فوُضع على رؤوسهم تاج الشرف والكرامة، وانعدمت اعتراضات الجهلة وكأنها كانت فقاعات لا تساوي شيئا.

باختصار، إن الأنبياء والأولياء ليسوا بمعزل عن الابتلاء، بل هم أشد الناس ابتلاءً، وإن قوتهم الإيمانية تتحمل كل هذه الاختبارات، أما عامة الناس فكما أنهم لا يستطيعون معرفة الله، كذلك يعجزون عن معرفة عباده المخلصين، بل عند تعرض أحباء الله تعالى للابتلاء والاختبار خصوصًا ينخدع عامة الناس ويقعون في أوهام كثيرة وكأنهم يغرقون فيها ولا يصبرون حتى ينتظروا عاقبتهم. لا يعرف عامة الناس أن الشجرة التي يغرسها الله تعالى بيده فلا يقطع أغصانها بهدف إبادتها والقضاء عليها، بل لتزداد زهرًا وثمرًا ولتكون البركة في أوراقها وأثمارها.
باختصار، لا بد أن تنزل على الأنبياء والأولياء ابتلاءات من أجل تربيتهم الباطنية وتكميلهم الروحاني، والابتلاء ضروري لهؤلاء القوم لدرجةٍ وكأنه الزي الروحاني لهؤلاء الجنود الربانيين الذي يُعرَفون به، ولو أحرز أحد نجاحًا ما بدون المرور بهذه السنة فلا يكون إلا استدراجًا.

وفي الحاشية يقول حضرته عليه السلام:

ورد في المزامير دعاء من أدعية داود - عليه السلام - التي دعا بها لدى تعرضه للابتلاء وهو: خلِّصْنِي يَا اَللهُ، لأَنَّ الْمِيَاهَ قَدْ دَخَلَتْ إِلَى نَفْسِي. غَرِقْتُ فِي حَمْأَةٍ عَمِيقَةٍ، وَلَيْسَ مَقَرٌّ. ... تَعِبْتُ مِنْ صُرَاخِي. يَبِسَ حَلْقِي. كَلَّتْ عَيْنَايَ مِنِ انْتِظَارِ إِلهِي. أَكْثَرُ مِنْ شَعْرِ رَأْسِي الَّذِينَ يُبْغِضُونَنِي بِلاَ سَبَبٍ. .... لاَ يَخْزَ بِي مُنْتَظِرُوكَ يَا سَيِّدُ رَبَّ الْجُنُودِ. لاَ يَخْجَلْ بِي مُلْتَمِسُوكَ يَا إِلهَ إِسْرَائِيلَ. ... يَتَكَلَّمُ فِيَّ الْجَالِسُونَ فِي الْبَابِ، وَأَغَانِيُّ شَرَّابِي الْمُسْكِرِ .... أَنْتَ عَرَفْتَ عَارِي وَخِزْيِي وَخَجَلِي. قُدَّامَكَ .... انْتَظَرْتُ رِقَّةً فَلَمْ تَكُنْ، وَمُعَزِّينَ فَلَمْ أَجِدْ. (انظروا: المزامير، المزمور التاسع والستون).

كذلك توجد في الإنجيل التضرعات التي رفعها المسيح - عليه السلام - ليلة الابتلاء، حيث ظل المسيح - عليه السلام - ساهرًا طول الليل، وكان يعاني حالة مؤلمة من الحزن الشديد حتى الموت، فظل يدعو باكيًا ضارعًا طول الليل لتعبر عنه كأس البلاء الذي كان مقدرًا له، ولكن لم يستجب له رغم هذه التضرعات الحارة، وذلك لأنه لا يقبل الدعاء وقت الابتلاء. ثم انظروا إلى المشاق التي تحملها سيدنا ومولانا فخر الرسل وخاتم الأنبياء محمد المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في حالة الابتلاء، وقد قال في أحد دعواته وهو يناجي ربه: اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس .... لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك.}  (الإعلان الأخضر)

والحمد لله رب العالمين

المقطّعات القرآنية وفق رؤيتنا التفسيرية هي اختزال لصفات الله تعالى، كما تشير قيمتها العددية لأحداث تقع في الأمة الاسلامية في مختلف العصور،كما تعمل هذه المقطعات عمل المفاتيح لمعارف تلك السور. ومن الأمثلة في معاني بعض المقطعات وموضوعها السياقي حسب السورة :

الم: أنا الله أعلم.  وموضوعها  السياقي علم الله تعالى..

الر: أنا الله أرى. وموضوعها السياقي في السورة رؤية الله تعالى لتاريخ جميع الأمم.

كهيعص: أنت كافٍ، أنت هادٍ، يا عالِمُ، يا صادقُ. وموضوعها السياقي تفنيد العقيدة المسيحية في ضوء اخلالها بصفات الله تعالى

وقد تناول سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه في تفسيره الكبير "ج3 في مطلع  تفسير سورة يونس ص12 الى19" مبحثا مفصلا بصدد المقطّعات ومعانيها، إذ يمكنك تحميل هذا التفسير على الرابط ادناه:

/www.islamahmadiyya.net/Userfiles/File/pdf/tafseerK-3-full.pdf

وفي "التفسير الكبير ج1" في مطلع تفسير سورة البقرة بدءاً من ص 97 الى 109

//www.islamahmadiyya.net/Userfiles/File/pdf/Tafseer%20Kabeer%20vol%201_240823.pdf

ليس فيما صدر عن سيدنا علي رضي الله عنه ما يخالف أحكام الشريعة .. ثم إن كل ما تفيده الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى خالد ابن الوليد لأخذ الخمس وفق ما أمر الله تعالى به في التنزيل:

 {وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّمَا غَنِمۡتُم مِّن شَیۡءࣲ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُۥ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡیَتَـٰمَىٰ وَٱلۡمَسَـٰكِینِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِیلِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ وَمَاۤ أَنزَلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا یَوۡمَ ٱلۡفُرۡقَانِ یَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ قَدِیرٌ} الأنفال:41

حيث كان الخمس  يقسم إلى خمسة أسهم: لله وَلِلرَّسُولِ، وَلِقَرَابَةِ النَّبِيِّ ﷺ، وَلِلْيَتَامَى ، وَلِلْمَسَاكِينِ ،وَلِابْنِ السَّبِيلِ، ويشمل ذلك كل ما يغتنم في الغزوات الدفاعية من متاع مادي .و,إذا أخذ علي كرم الله وجهه أمةً من  هذا السبي كملك لليمين فكيف يلام على أمر أباحه الله تعالى له في الشريعة في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ * ﴾ المؤمنون: 30- 32

ثم إن الاسلام قد أجاز  للمسلمين الزواج من السبايا والسراري اللائي يقعن في الأسر نتيجة الحروب التي تثار ضد الاسلام لحماية أخلاق الرجال والأسيرات من الفساد، وقد وضع الاسلام ضوابط لهذه العلاقة الزوجية ومنها التأكد قبل اقامة علاقة معهن أنهنّ لسنا ذوات حمل مستبرئات أرحماهن كيلا تختلط الأنساب..

وقد وهم الراوي أن عليا قد وقع على الجارية من غير استبراء أو غلا وطمعا في الغنيمة مما يخالف أحكام الاسلام وهذا كله  باطل ومما لا ينبغي اتهام سيدنا علي رضوان الله عليه به مع مكانته وفقهه بأحكام الدين وقرابته .. ولعل ما يستفاد من هذه الروايات التي اتيتم على ذكرها وجوب حسن الظن ووجوب التبيّن، لأن هذا الصحابي الذي أبغض عليا على فعله وصنيعه إنما صدر عنه هذا الشعور  بوهمه لأنه رآه أخذ من المغنم فظن أنه غالّ، فلما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذ أقلّ من حقه في الخمس مما  يتوجب له  من نصيب مفروض في حق آل محمد صلى الله عليه وسلم أحبّه وزال بغضه له. أما استنكار اصطفائه سبيئة واستحلالها فلظنّه أنه استحلها متسرعا من غير استبراء،وهذا كله من الظنون التي زالت عند عرض الأمر على النبي صلى الله عليه وسلم. اذ لو أحسن الظن لرجّح أن تكون وصيفته تلك بكراً أو حاضت عقب صيرورتها ثم طهرت مما يبيح زواجه منها كأمة.

الحقيقة أن هذه الروايات تحتوي درسا في النهي عن اضمار أو اظهار البغض للصحابة وسوء الظن بهم ،ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بولاية علي ويوليه مهمات شريفة :{ من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه} و{أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها}و {أنت مني بمنزلة هارون من موسى وذلك في مناسبات مختلفة للرد على مطاعن زلات الحاسدين والمنافقين الذين يشكونه للنبي صلى الله عليه وسلم .

 الراجح لدى سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام أنّ الرضعة الواحدة ليست موجبة للتحريم بل خمس مرات في فترات مختلفة..  (فقه المسيح، ص320- 321)

 وتتوافق فتوى حضرته مع ما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : {إنَّما الرَّضاعَةُ مِنَ المَجاعَةِ}(البخاري،كتاب النكاح) أي لا رضاعة معتبرة إلا المُشبعة والمُغنية لسد جوع الرضيع وتغذيته وأنبتت لحمه، ومعلوم عقلا أنّ الرضعة والرضعتان لا ينجم عنهما ذلك بل بتكرار الرضاع في أوقات مختلفة ليؤثر في نمو الرضيع، فيشترك الرضيع في الحرمة مع أولاد مرضعته نتيجة هذه الرضاعة.

ومن الشواهد الأخرى التي تدعم فتوى سيدنا المسيح الموعود عليه السلام ما جاء من آثار كحديث ام سلمة:

 {لا رضاعَ إلا ما فتقَ الأمعاءَ} (ابن ماجة، الطبراني )،وما رواه ابن مسعود رضي الله عنه :

{لارضاع إلا ما شدّ العظم وأنبت اللحم} (أخرجه ابو داود)..

والجدير بالذكر هنا أن حضرته عليه السلام لم يتشدد في فتواه هذه رغم رجاحتها، حيث تساهل مع رأي حضرة الخليفة نور الدين القرشي رضي الله عنه الذي كان يرى من وجه آخر أنّ الطفل إذا ارتضع خمس رضعات مرة واحدة انطبق عليه المبدأ نفسه أي تحريم زواجه من بنات مرضعته وهذا من باب الحيطة في الفتوى. 

(الفضل، العدد: 3-9-1960م ، ص4)