إسلام أحمدية.NET

هذا المثال يفيد عكس ما ذهبتَ إليه، فكل عاقل يقول إن هنالك أولياء كثر بعد الإمام المهدي عليه السلام، وليس هو آخر الأولياء.
وللفصل في الموضوع ننقل العبارة كلها في سياقها من الخطبة الإلهامية، حيث يقول المسيح الموعود عليه السلام:
وَإِنِّي عَلَى مَقَامِ الْخَتْمِ مِنَ الْوِلاَيَةِ، كَمَا كَانَ سَيِّدِي الْمُصْطَفَى عَلَى مَقَامِ الْخَتْمِ مِنَ النُّبُوَّةِ. وإِنَّهُ خَاتَمُ الأَنْبِيَاءِ، وَأَنَا خَاتَمُ الأَوْلِيَاءِ، لاَ وَلِيَّ بَعْدِي، إِلاَّ الَّذِي هُوَ مِنيّ وَعَلَى عَهْدِي. وَإِنِّي أُرْسِلْتُ مِنْ رَّبِّي بِكُلِّ قُوَّةٍ وَّبَرَكَةٍ وَّعِزَّةٍ، وَإِنَّ قَدَمِي هَذِهِ عَلَى مَنَارَةٍ خُتِمَ عَلَيْهَا كُلُّ رِفْعَةٍ، فَاتَّقُوا اللهَ أَيُّهَا الْفِتْيَانُ، وَاعْرِفُونِي وَأَطِيعُونِي وَلاَ تَمُوتُوا بِالْعِصٍيانِ.
لاحظ، (وَأَنَا خَاتَمُ الأَوْلِيَاءِ، لاَ وَلِيَّ بَعْدِي، إِلاَّ الَّذِي هُوَ مِنيّ وَعَلَى عَهْدِي)..
أكرر: (إِلاَّ الَّذِي هُوَ مِنيّ وَعَلَى عَهْدِي).
وهذا هو معنى خاتم الأولياء. ومثلها خاتم الأنبياء، فلا نبي مثله، ولا نبي مغايرا له، ولا نبي يخالفه، ولا نبي يماثله في الدرجة والمهمة، بل(لا نبي بعده، إلا الذي رُبِّيَ مِن فيضه وأظهرَه وعدُه.) (مواهب الرحمن)، و(لا نبيّ بعده، إلا الذي ينوَّر بنوره، ويكون ظهوره ظِلَّ ظهوره) (الاستفتاء)، (ولا نبي بعده إلا الذي أُلبس رداء المحمدية على سبيل البروز، فإن الخادم ليس بمنفصل عن مخدومه ولا الفرع بمنشقّ عن أصله، لذلك فإن الذي ينال من الله لقبَ نبيٍ بعد تفانيه بصفة كاملة في المخدوم فما هو فليس مُخلاً بختم النبوّة) (تحفة بغداد)، و(لا نبي بعده إلاّ الذي نُوّرَ بنوره وجُعل وارثه من حضرة الكبرياء) (الخطبة الإلهامية).

إذًا، خاتم الأولياء تفيد أفضلهم، وكذلك لا ولي بعدي، تفيد: لا ولي مثلي، أو لا ولي بمنزلتي، أو لا ولي إلا أن يكون تابعا لي. وهذا كله من معاني (بعدي) التي لها معاني عدّة.

ولماذا لا يجوز؟
هل جاء في نبوءات الرسول صلى الله عليه وسلم تحذير من حمار الدجال؟ كلا، بل التحذير من الدجال نفسه ومن فتنه ومن أكاذيبه. أما صناعاته واختراعاته فهي شيء آخر.

لا ريب أنَّ الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، كما في الحديث الصحيح، بيد أنَّ اللـه تعالى شاء أنْ يربط بعثة المهدي بظهور هذه العلامة، التي قدّر لوجودها حتى تكون حجة دامغة، حيث لا يقدر بشر أنْ يتحكم بـها. ومن ثم فإنَّ حديث الرسول صلى الله عليه وسلَّم ( إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلا لِحَيَاتـه) لا يعني سوى أنَّ الشمس والقمر يجريان بحسبان، ولن تختل حركتـهما إذا مات أحد، أو عاش. بينما لا يتطرق الحديث إلى إمكانية أنْ يقدر اللـه اجتماع كسوف وخسوف في شهر رمضان ليكون علامة على ظهور المهدي.
وبالتالي فلا تعارض بين الأحاديث هذه كلها، فهي صحيحة.

لم يكذب سيدنا نبي الله إبراهيم عليه السلام هنا ولا في أي مكان ولا أي زمان.. إنه كان صديقا نبيا كما وصفه الله تعالى.
هذه هي الآيات من سورة الصافات، يقول الله تعالى (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ (84) إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (85) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ (86) أَئِفْكًا آَلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (87) فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (88) فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (89) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (90) فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ (91) فَرَاغَ إِلَى آَلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (92) مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ (93) فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِين.
فهذا نبي الله إبراهيم عليه السلام يدعو قومه لترك عبادة النجوم، وترك القول بتأثيرها، ويدعوهم إلى عبادة الله وحده، ويقول: فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ؟ ألا يستحق وحده العبادة؟ أليس هو وحده الضار النافع؟ أليس وحده المحيي والمميت؟ إن النجوم ليست إلا مخلوقة تسير حسب ما أراد الله.
وخلال دعوته وحواره معهم، نَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ، فَقَالَ لقومه: إِنِّي سَقِيمٌ حسب تصوراتكم لحركة النجوم، ولكني لست سقيما ولن أكون بإذن الله، وسيثبت بطلان قولكم، وسينجيني الله من هذه الأوهام التي في رؤوسكم.
وقد يكون التفسير هو أنه بعد أنه جادلهم فوجد أن أسلوبهم في الجدال يتعبه ويسبب له السقام، فقال إنه يريد أن ينهي هذا الجدال الذي أتعبه وأسقمه..
كما أن من معاني "إني سقيم" أيضا هو أنه قد عبر لهم أنه متضايق ومتألم عليهم بسبب اعتقادهم بآلهة باطلة وعبادتهم لها.. ومن المعاني أيضا أنه قد عاب هذه الآلهة وأعلن صراحة عن إدانته لها وكرهها وقال ذلك متحديا لهم.. وهذا المعنى الثالث تؤيده آيات أخرى كقوله تعالى: {أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ } (الأنبياء 68)..
باختصار، إن سيدنا إبراهيم عليه السلام لم يكذب، ولم يؤيد موقف قومه في أن للنجوم تأثيرا على الناس. ومعاذ الله أن نتصور أنه يقول بذلك تقية أو خوفا أو لتحقيق مصلحة، فلا مصلحة في الكذب.
ونقول لمن فسر الآيات بأن إبراهيم عليه السلام خشي أن يؤذيه قومه، فكذب عليهم، وهذه إحدى كذباته الثلاثة... نقول: معاذ الله أن يكذب نبيه مرة واحدة، فلننزه أنبياء الله عن سقيم الأفهام.
ولعل سائلا يسأل: من أين جئت بهذا التفسير الذي لا نجده في الآيات ولا في الكتب السابقة، فنقول: لم نذكر إلا عبارات جاءت فيما يعرف بإيجاز الحذف، ففي الآيات الكريمة عبارات محذوفة من باب الإيجاز، وهو باب بلاغي عظيم.

عبادة الله ليست تكليفا للمؤمن الحق، بل هي متعة، لأن حب الله والتحلي بصفاته هي ما يُسعد المؤمن، لذا يقبل عليه المؤمن بكل شوق.

إن من تقول على الله الكذب لا بدّ أن يُقتل قتلا، وأن تنتهي دعوته. قال تعالى {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (*) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (*) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (*) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ }
أما النبي الصادق فلا بد أن ينتصر. قال تعالى {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد}. وقال تعالى {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي}.
انتصار النبي الصادق لا يعني استحالة قتله، بل إن قتله ممكن، ولكن الغرض الذي بُعث من أجله لا بدّ أن يتحقق حتى لو قُتل، وهذا هو النصر الذي وعد الله به، إنه تحقيق الغاية من بعثته.
باختصار، مدعي النبوة كذبا بتقوله الواضح على الله لا بدّ أن يقتل وتنتهي دعوته. والنبي الحقّ قد يُقتل، ولكن لا بدّ أن يحقق الغاية من بعثته.

نطبق عليه أدلة صدق المبعوثين من عند الله، فإن تحققت فيه آمنا به وصدّقناه، وإن لم تتحقق به فإن الله تكفل بالقضاء عليه، ولن نأبه به قط.

ربما من المفيد بداية التفريق بين المقام والدعوى. فمقام النبوة كان موجودا في الأمة واستمر، وهو موجود اليوم وسيبقى إلى يوم القيامة فيمن آمن وصدق بالإمام المهدي والمسيح الموعود عليه الصلاة والسلام. ومن نال هذا المقام أصبح نبيا بالنظر إلى كثرة المكالمة والمخاطبة والإنباء من الله تعالى. وبقدر ما يقترب المؤمن من هذا المقام بقدر ما يكون أكثر طاعة للخلافة والتزاما بها. أما الدعوى فهي اختيار شخص من هذا المقام ليقوم بمهمة محددة يكلفه بها الله تعالى، فبهذا يُعرف هذا الشخص وتُشهر نبوته؛ أي يظهر مقامه النبوي.
لقد بيَّن حضرة الإمام المهدي عليه الصلاة والسلام في كتابه "الوصية" أن ظهور النبي يعتبر"القدرة أولى" التي تظهر في صفات الله وتأييده لرسوله ويتحقق فيها نصره. أما بعد وفاته، وعندما يظن المعارضون أن أمره أوشك على الفناء ونجمه أوشك على الأفول، تظهر "القدرة الثانية" والتي هي الخلافة على منهاج النبوة التي تستمر من خلالها دعواه. والآن هو وقت القدرة الثانية لبعثة الإمام المهدي عليه الصلاة والسلام؛ أي الخلافة على منهاج النبوة التي تتميز بأنها لن تنقطع إلى يوم القيامة طبقا لما أنبأ به النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد كان الخلفاء في الأمم السابقة هم من الأنبياء؛ أي كان الله تعالى يختار نبيا ليخلف نبيا هلك قبله. ولم يجعل الله تعالى للأمم السابقة دورا في اختيار خلفائهم، بل كان يختارهم مباشرة. بينما ظهرت الخلافة بصورتها الكاملة في الأمة الإسلامية، حيث أعطى الله تعالى للأمة الإسلامية ميزة ودورا يقتضيه تفوق هذه الأمة وكمالها. ففي الأمة الإسلامية يختار الله الخليفة بطريقة غير مباشرة، حيث يرشد الله القلوب الضارعة للمؤمنين الذين يعملون الصالحات ويوجهها لاختيار خليفة الوقت، فتتجلى صفة الاصطفاء الإلهي فيهم. وهذا لم يكن لأمه من قبل هذه الأمة.
المميز في الخلافة في الإسلام أن الخلافة الراشدة تكون علامة على صلاح الأمة وتكون سببا لصيانة التقوى والصلاح والعمل الصالح فيها. فالخلافة في الإسلام وعد يرتبط بشروط يجب على المؤمنين أن يلتزموا بها؛ وهي الإيمان والعمل الصالح. فكل مؤمن يدرك أنه بقدر ما يزداد إيمانا وبقدر ما يسارع في الخيرات والعمل الصالح فإنه يعزز الخلافة ويقويها ويحافظ عليها.
أما ظهور النبي فهو إعلان عن فساد قومه، فلا يظهر النبي إلا في حال الفساد الطاغي الذي يملأ البر والبحر. وما كان ظهور الخلافة في الأمم السابقة على صورة النبوة وبالاختيار المباشر من الله تعالى إلا بسبب قصور تلك الأمم وفسادها، فلم تكن تلك الأمم على درجة من التقدم بحيث تكون مؤهلة ليختار الله تعالى الخليفة من خلالها بطريق غير مباشر ويتجلى فيها اصطفاؤه.
وقد ظهر الإمام المهدي عليه الصلاة والسلام واختاره الله تعالى مباشرة بسبب فساد الأمة. فأصلح الله تعالى به حال الأمة وأعادها إلى ما وضعها عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وزرع الله تعالى به الخلافة على منهاج النبوة لكي تستمر الأبد. واستمرار الخلافة علامة على استمرار صلاح الأمة ودليل عليها.
وهكذا يتضح وفقا لما سبق أن وجود الخلافة يحجب تلقائيا إمكانية ظهور دعوى نبوة تنازع الخلافة وتدعو إلى تركها، لأن الخلافة هي "القدرة الثانية" المستمرة إلى يوم القيامة كما أوضحنا، وهي التي بوجودها يستمر بروز الدليل على صلاح الأمة، ولأن ظهور دعوى نبوة من جديد هو إعلان عن انقطاع القدرة الثانية وإعلان عن فساد عظيم في الأمة مجددا. أما مقام النبوة (دون دعوى تنازع الخلافة) فهو مستمر كما قلنا، ولكن من يصلون إليه ويقتربون منه سيكونون في خدمة الخلافة وخاضعين لها.

الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن حذيفة جاء فيه: (عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ)، وليس على منهاج نبوة. وهذا هو الحديث بنصه:
تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ثُمَّ سَكَتَ (مسند أحمد)

اخي الكريم
لقد رددنا على اسئلتك عدة مرات ،ولكن لم تصل هذه الردود االيك،لوجود خطأ في
بريدك الالكتروني.
ننتظر منك بريد الكتروني صحيح للتواصل معك.
عبد القادر مدلل

للرسول صلى الله عليه وسلم اسم آخر غير محمد وهو أحمد، وهذا ما أُشير إليه في سورة الصف (ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد).
ثم إن قوله (اسمه اسمي) لا يشير إلى المماثلة الظاهرة في الاسم فقط، إذ ليس فيه أي دليل على أي مرتبة روحانية، بل هو إشارة إلى التوافق الروحاني، لأن لفظ (اسم) يأتي بمعنى الصفة أيضا، كقوله تعالى (ولله الأسماء الحسنى).
ثم إن الملاّ علي القاري قد قال في شرح هذا الحديث أنه إشارة إلى المماثلة في الصفات، أي أن صفات الإمام المهدي ستكون مشابهة لصفات الرسول صلى الله عليه وسلم، وسوف يهدي الناسَ وفقًا لسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأسوته (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، مجلد5، ص179، المكتبة الميمنية، مصر، 1306هـ)
والحق أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أشار بقوله هذا إلى أن الإمام المهدي يكون ظلا كاملا للرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا ما قاله الشاه ولي الله المحدث الدهلوي في كتابه (التفهيمات الإلهية)، ويقول الإمام عبد الرزاق القاشاني: "المهدي الذي يجيء في آخر الزمان فإنه يكون في أحكام الشريعة تابعا لمحمد صلى الله عليه وسلم، وفي المعارف والعلوم والحقيقة تكون جميعُ الأنبياء والأولياء تابعين له كلهم. ولا يناقض ما ذكرناه لأن باطنه باطن محمد - صلى الله عليه وسلم -." (شرح فصوص الحكم للشيخ عبد الرزاق القاشاني، ص57)
وفيما يتعلق بظاهر الأسماء، فقد ورد في الروايات أيضا أن اسم المهدي أحمد، كما في رواية حذيفة التي ذكرها الحافظ نعيم بن حماد، (كتاب الفتن، باب في سيرة المهدي). وأكده ابن حجر الهيثمي أيضا في كتابه "القول المختصر في علامات المهدي المنتظر"، فتحت عنوان: "في علاماته وخصوصياته عليه السلام التي جاءت عنه صلى الله عليه وآله وسلم"، ذكر الهيثمي العلامة الثالثة، حيث قال: "اسمه اسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (محمد) وفي رواية تأتي (أحمد). ولا تنافي لإمكان أنه مسمّى بكليهما. (ابن حجر الهيثمي، القول المختصر في علامات المهدي المنتظر، الباب الأول، ص5). وقد كان اسم المسيح الموعود عليه السلام أحمد. أما غلام فهو جزء من اسم العائلة؛ فقد كان اسم أبيه ميرزا غلام مرتضى، واسم أخيه ميرزا غلام قادر.
ونؤكد ثانية وثالثة أن العبرة بعد الإيمان بالأخلاق والعمل الصالح والالتزام وليس بالنسب، قال تعالى (إن أكرمكم عند الله أتقاكم). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سلمان الفارسي: سلمان منا أهل البيت (المستدرك، كتاب معرفة الصحابة).
وما أروع ما قال نشوان الحميري:
آل النبي هم أتباع ملته _____________من الأعاجم والسودان والعربي
لو لم يكن آله إلا قرابته_____________صلى المصلي على الطاغية أبي لهب

ليس في السنة نسخ. أي ليس في السنة تناقض. أي ليس في السنة أمرٌ بكذا ثم نهيٌ عنه، ولا نهي عن كذا ثم أمرٌ به. ولكن بعض أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فيها أحكام مرتبطة بعلّتـها. أي أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بشيء بسبب شيء ما، وينهى عن شيء لسبب ما، فلا يكون أمره أو نهيه مطلقا، بل مرتبط بظرف.
فإذا زالت هذه العلة أو هذا السبب أو هذا الظرف أو هذه الحالة التي جاء الأمر أو النهي بسببها، فإن هذا الحكم يُرفع، أي يزول. مثال على ذلك نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور. فالنهي لم يكن مطلقا، بل كان بسبب الخوف من الوقوع في الشرك، لذا لمّا أَمِن صلى الله عليه وسلم ذلك سمح بالزيارة ثانية. فعندما زالت هذه العلّة زال الحكم، ولو عادت العلّة لعاد الحكم. فلو خشينا على شخص اليوم من الشرك لو زار القبور لمنعناه من ذلك. كما نهى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن ادخار لحوم الأضاحي لأكثر من ثلاثة أيام، وظنّه البعض نهيًا أبديًّا، لكن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد بيّن في السنة التالية أنه نهى عن هذا الادخار من أجل الضيوف الذين كانوا قد قدموا في ذلك الوقت.. أي ليحث الصحابة على إطعامهم من لحوم الأضاحي. فهذا ليس نسخا، بل هو من باب زوال الحكم لزوال علتـه.
والحديث أخرجه مسلم في صحيحه عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَاقِدٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ لُحُومِ الضَّحَايَا بَعْدَ ثَلَاثٍ.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمْرَةَ فَقَالَتْ: صَدَقَ، سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ دَفَّ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ حَضْرَةَ الْأَضْحَى زَمَنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ادَّخِرُوا ثَلَاثًا ثُمَّ تَصَدَّقُوا بِمَا بَقِيَ. فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ النَّاسَ يَتَّخِذُونَ الْأَسْقِيَةَ مِنْ ضَحَايَاهُمْ وَيَجْمُلُونَ مِنْهَا الْوَدَكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا ذَاكَ؟ قَالُوا نَهَيْتَ أَنْ تُؤْكَلَ لُحُومُ الضَّحَايَا بَعْدَ ثَلَاثٍ. فَقَالَ إِنَّمَا نَهَيْتُكُمْ مِنْ أَجْلِ الدَّافَّةِ الَّتِي دَفَّتْ فَكُلُوا وَادَّخِرُوا وَتَصَدَّقُوا.
باختصار، ليس في الأحاديث أو السنة منسوخا. ولا بدّ من تنزيه نبينا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن أي تناقض في حديثه أو تعارض في سلوكه، بل كان خلقه القرآن الذي لا نسخ فيه ولا يأتيه الباطل.

لم تكن حجة على عدم الخلود في النار أن الله رحيم ولا يريد عذاب البشر.
إن الله رحيم ولكنه شديد العقاب أيضا، لذا فإنه يعاقب الكفار أشد العقوبة.
ولكن العذاب الأبدي غير المنقطع هو الذي نفاه القرآن الكريم من خلال عدد من الأدلة ذكرها الخليفة الثاني في التفسير الكبير ونقلتُها في إحدى الإجابات.. فلتراجع بتفصيل.
وعذاب القبر حق وأجبنا عليه أيضا.
ومن لم يؤمن بالإمام المهدي فحكمه لا يختلف عمن كفر بأي نبي سابق، ذلك أن الإمام المهدي هو نفسه المسيح الموعود، وقد بعثه الله نبيا تابعا في هذه الأمة المحمدية. وهذا الذي كفر بنبي فإن عذابه شديد، ولكنه منقطع.

سيكون على الموقع إن شاء الله تعالى بعد عدة أشهر المجلد الثامن، وهو يحوي بعض سور جزء عمّ، أما بقية سور الجزء فخلال السنتين القادمتين بإذن الله تعالى. وبهذا تكون قد اكتملت ترجمة التفسير الكبير.

سأنقل ما جاء في التفسير الكبير لهذه الآية من سورة طه:
شرح الكلمات:
طُوًى: مِن طوَى الصحيفةَ يطويها: نقيضُ نشَرها (الأقرب). والطُوَى: الشيء المَثْنِي (تاج العروس).
وورد في "المفردات" عن "طوى": "قيل هو اسم الوادي الذي حصل فيه (كلامُ الله مع موسى). وقيل إن ذلك جُعل إشارةً إلى حالة حصلت لـه على طريق الاجتباء، فكأنه طَوَى عليه مسافةً لو احتاج أن ينالها في الاجتهاد لبَعُدَ عليه".. بمعنى أن "طوى" إشارة إلى أن الله تعالى قد بوّأ موسى باصطفائه لـه مقامًا روحانيًّا يصعب الوصول إليه بالمجاهدات عادة.
التفسير: قوله تعالى (فاخلَعْ نعلَيك) يعني حرفيًّا: انـزعْ حذاءك، ولكن المراد الحقيقي هو اقطَعْ علاقاتك الدنيوية كلها ابتغاء مرضاة الله تعالى، وكُنْ لـه وحده كلية. ذلك أن النعل في الرؤيا أو الكشف يعني الأقارب والأصحاب كالزوجة والولد والصديق (تعطير الأنام للنابلسي). ولما كان المشهد الذي رآه موسى عليه السلام كشفًا من الكشوف فأمر الله تعالى موسى بقوله (اخْلَعْ نعليك) أن يقطع صلاته الدنيوية كلها لوجه الله تعالى. ثم قال (إنك بالواد المقدس طُوًى).. أي لأنك قد دخلت الآن في واد لـه طرفان: فأحد طرفيه متصل بالله وطرفه الآخر متصل بالعباد، أي أن الله تعالى قد شرّفك الآن بالنبوة والرسالة، ومَن تبوأ هذا المقام تبتّلَ عن الدنيا إلى الله تعالى كلية، ووجّه فطرته من الماديات إلى الروحانيات. فمن واجبك الآن أن تقطع كل صلاتك المادية وتتخلى عن كل محبة دنيوية، وتصبح لله تعالى كلية، وتقوّي صلتك به.

نقله

سأنقل لك بعض الفقرات التي قالها المسيح الموعود عليه السلام حول يأجوج ومأجوج:
"وقالوا إن المسيح الموعود لا يجيء إلا في وقت خروج الدجال، وخروج يأجوج ومأجوج، وما نرى أحدا منهم خارجا، فكيف يجوز أن يستقدم المسيح وهم يستأخرون؟ أما الجواب، فاعلموا.. أرشدكم الله تعالى.. إن هذان لاسمان لقوم تفرّق شعبهم في زماننا هذا آخرِ الزمان وهم في وصف متشاركون. وهم قوم الروس وقوم البراطنة وإخوانهم، والدجال فيهم فَيجُ قسيسين ودعاةُ الإنجيل الذين يخلطون الباطل بالحق ويدجلون. وأعتدت لهم الهند متكأ، وحقت كلمة نبينا صلى الله عليه وسلم أنهم يخرجون من بلاد المشرق، فهم من مشرق الهند خارجون. ولو كان الدجال غير ما قلنا، وكذلك كان قوم يأجوج ومأجوج غير هذا القوم، للزم الاختلاف والتناقض في كلام نبي الله صلى الله عليه وسلم. وأيم الله إن كلام نبينا منـزه عن ذلك، ولكنكم أنتم عن الحق مبعدون. ألا تقرؤون في أصح الكتب بعد كتاب الله أن المسيح يكسر الصليب؟ ففي هذا إشارة بيّنة إلى أن المسيح يأتي في وقت قوم يعظّمون الصليب.. ألا تفهمون؟ وقد تبين أنهم أعداء الحق، وفي أهوائهم يعمهون. وقد تبين أنهم ملكوا مشارق الأرض ومغاربها ومن كل حدب ينسِلون. وقد تبينت خياناتهم في الدين وفتنهم في الشريعة، وفي كل ما يصنعون. أترون لدجالكم المفروض في أذهانكم سعةَ موطئِ قدم في الأرض ما دام فيها هؤلاء؟ فالعجب من عقلكم! من أين تنحتون دجالا غير علماء هذا القوم، وعلى أي أرض إيّاه تسلّطون؟ ألا تعلمون أن المسيح لا يجيء إلا في وقت عبدة الصليب، فأنى تؤفَكون؟ ألا ترون أن الله تعالى مكّن هذه الأقوام في أكثر الأرض وأرسل السماء عليهم مدرارًا، وآتاهم من كل شيء سببا، وأعانهم في كل ما يكسبون؟ فكيف يمكن معهم غيرهم الذي تظنون أنه يملك الأرض كلها؟ يا عجبا لفهمكم! أأنتم مستيقظون أم نائمون؟ أنسيتم أنكم قد أقررتم أن المسيح يأتي لكسر الصليب؟ فإذا كان الدجال محيطًا على الأرض كلها، فأنى يكون من الصليب وملوكه أثر معه.. ألا تعقلون؟ ألا تعلمون أن هذان نقيضان فكيف يجتمعان في وقت واحد أيها الغافلون؟ وإن زعمتم أن الدجال يكون قاهرا فوق أرض الله كلها غير الحرمين، فأي مكان يبقى لغلبة الصليب وأهل الصليب، أ أنتم تثبتونه أو تشهدون؟ ما لكم لا تفهمون التناقض؟ وأفضَى بعض أقوالكم إلى بعض يخالفها، ودجلتم في أقوال رسول صلى الله عليه وسلم ثم أنتم على صدقكم تحلفون. وتُضِلّون الذين ضعفوا قلبًا ولُبًّا وعقلا، وتزيّنون باطلكم في أعينهم، وتزيدون على أقوال الله ورسوله وتنقصون. لن تستطيعوا أن ترفعوا هذه الاختلافات، أو توفّقوا وتطبّقوا ولو حرصتم، ولو كان بعضكم لبعض ظهيرا، فلا تميلوا كل الميل إلى الباطل وأنتم تعلمون". (التبليغ، ص 55-57)
"وأما قولنا إن يأجوج ومأجوج من النصارى لا قوم آخرون فثابتٌ بالنصوص القرآنية، لأن القرآن الكريم قد ذكر غلبتهم على وجه الأرض وقال: (مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ)، يعني يملكون كلَّ رفعة في الأرض، ويجعلون أعزّةَ أهلها أذلّةً، ويبتلعون كلَّ حكومة ورياسة وسلطنة ودولة ابتلاعَ الحوت العظيم الصغارَ. وإنّا نرى بأعيننا أنهم كذلك يفعلون، واضمحلّت رياسات المسلمين، وتطرّقَ الضعف في دولتهم وقوتهم وشوكتهم، ويرون سلاطينَ النصارى كالسباع حولهم، ولا يبيتون إلا خائفين. وقد ثبت من النصوص القوية القطعية القرآنية أن كأس السلطنة والغلبة على وجه الأرض تدور بين النصارى والمسلمين، ولا تتجاوزهم أبدا إلى يوم القيامة، كما قال الله تعالى: (وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيامَةِ). ومعلوم أن المتبعين للمسيح في الحقيقة المسلمون، والمتبعين بالادعاء النصارى، والآية تشير إلى الاتّباع فقط حقيقيًّا كان أو ادّعائيًّا... فالحاصل أن هذه الآية.. يعني: (وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيامَةِ) دليل صريح وبرهان واضح على أن القوة والغلبة والشوكة والتسلط الكامل الفائق على وجه الأرض لا يُجاوز هذين القومين: النصارى والمسلمين، وتَداولُ الحكومة التامة بينهم إلى يوم القيامة، ولا يكون لغيرهم حظّ منها، بل تُضرَب على أعدائهم الذلة والمسكنة، ويذوبون يوما فيوما حتى يكونوا كالفانين. فإذا كان الأمر كذلك فوجب أن تكون الحكومة والقوة متداولة بين هذين القومين إلى الدوام ومخصوصة بها، فلزم بناءً على هذا أن يكون يأجوج ومأجوج إما من المسلمين وإما من المتنصرين. ولكنهم قوم مفسدون بطّالون، فكيف يجوز أن يكونوا من أهل الإسلام؟ فتقرَّرَ بالقطع أنهم يكونون من النصارى وعلى دين النصارى. وقد جاء في حديث مسلم أن المسيح لا يُحارب يأجوج ومأجوج، وجاء في البخاري أنه يضع الحرب، يعني لا يُحارب النصارى. فثبت أن يأجوج ومأجوج هم النصارى، وثبت أن المسيح الموعود لا يُحاربهم، بل يسأل اللهَ نُصْرتَه في ساعة العسر وهو خير الناصرين. وثبت من ههنا أن المسيح الموعود يأتي عند غلبة النصارى على وجه الأرض، ويدخل مِن باب الرفق للإصلاح كما دخلوها للإفساد، ولا يرفع السيفَ عليهم لأنهم ما رفعوه للدين، ويُجادلهم بالحكمة والموعظة الحسنة، ولا يقتُل الغافلين المعتدين.
وأمّا ما جاء في حديث مسلم أن نُشّابَ يأجوجَ ومأجوج وقَسِيَّهم تُحرَق كالوقود ويستوقدها المسلمون، فهذا تحريف آخر في الحديث، فإن القسيّ والسهام قد انعدمت وذهَب وقتُها وقامت الأسلحة النارية مقامها، فتقبَّلْ إن شئتَ أو أعرِضْ كالمنكرين". (حمامة البشرى، ص 37-39 الحاشية)
"ثم أَخبر عن الذلّة الثانية بقوله: حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ (يعني يكون لهم الغلبة والفتح لا يدان بهم لأحد) وَهُمْ مِّنْ كُلِّ حَدَبٍ يَّنْسِلُونَ ، وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فيِ بَعْضٍ، والمراد من كُلِّ حَدَبٍ ظفرُهم وفوزهم بكل مراد وعروجهم إلى كل مقام وكونهم فوق كل رياسة قاهرين. والمراد من قوله: وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فيِ بَعْضٍ أن نار الخصومات تستوقد في ذلك الزمان في كل فرقة من فرق أهل الأديان ويُنفقون الذهب والفضة كالجبال لتكذيب الإسلام والإبطال وارتداد المسلمين، ويُؤلّفون كُتبًا مملوءة من التوهين. وقد أشار الله في كثير من المقام أنّ تلك الأيّام أيّام الغربة للإسلام وهناك يكون المسلمون كالمحصورين. وتهب عليهم عواصف التفرقة فيكونون كعِضِين. فأمّا قوله بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فيِ بَعْضٍ فيُريد منه أن فِرقة تأكل فِرقة أخرى وتعلُو يأجوج ومأجوج وتسمعون أخبار خروجهم في الأرضين". (الخطبة الإلهامية، الخزائن الروحانية مجلد 16 ص 277-280)
"قد أشار الله في آيات بعد هذه الآية مِن غير فصل إلى أن يأجوج ومأجوج هم النصارى. ألا ترى قوله: (َفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَآءَ)، وكذلك قوله: (قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فيِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا)، وكذلك قوله: (قُلْ لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي). ولا شك أن النصارى قوم اتخذوا المسيح معبودا من دون الله، وتمايلوا على الدنيا وسبقوا غيرهم في إيجاد صنائعها، وقالوا إن المسيح هو كلمة الله، والمخلوق كله من هذه الكلمة، فهذه الآيات ردٌّ عليهم". (الخطبة الإلهامية، الخزائن الروحانية مجلد 16 ص 278 الحاشية)
"تعلمون أن صحيح الإمام البخاري أصح الكتب بعد كتاب الله الفرقان، وقد جاء فيه أن المسيح "يضَع الحربَ" ففكِّروا بالإمعان. فإن هذه الفقرة وأمثالها تشفيكم وتُخرج شكوك الجَنان، لأنها تدلّ أن المسيح لا يحارب الناس، بل يُفحم الأعداء ويزيل الأوهام والوسواس، ويأتي بكلمات حِكَمِيّة، وآياتٍ سماويّة، حتى يُخرِج من الصدور أضغانها، ويقتُل شيطانها، ولكن لا بسيوف ورمح وقناة، بل بحربة من سماوات، ويستفتح بتضرعات وأدعية، لا بسهام وأسنّة، ولأجل ذلك لا يحارب يأجوجَ ومأجوج، بل يسأل الله أن يعطيه من لدنه الغلبةَ والعروج، فيكون في آخر الأمر من الغالبين. فالقول الذي يخالف هذا الحديث الصحيح والخبر الصحيح مردود وباطل ولا يقبله إلا جاهل من الجاهلين". (مكتوب أحمد، ص 36)
"وأعجبني أنهم يقرّون أن عيسى لا يقاتل يأجوج ومأجوج، بل يدعو عليهم عند اشتداد المصائب وهجوم الأعداء كالسهم الصائب، وكذلك يقرأون لفظ النظر في كتب الأحاديث، ثم ينسونه ولا يتدبرون كالعاقلين. ختم الله على قلوبهم، فلا يفهمون دقيقة من دقائق المعرفة، ولا نكتة من نكات الحكمة، بل نرى أن ذهنهم مزمهرّ، ودَجْنُه مكفهرّ، فلا يستشفّون لآلئَ الحقائق، ولا يُمعِنون في الدقائق، ويسبَحون على سطح الألفاظ، وليسوا في بحر المعاني غوّاصين. ومن يفهّم رجلًا ما فهّمه اللهُ؟! ومن لم يهده الله فكيف يكون من المهتدين؟!" (نور الحق، ص 44-45)
"ويكون المسلمون كثير التفرقة والعناد، ومنتشرين كانتشار الجراد، لا تبقى معهم أنوار الإيمان وآثار العرفان، بل أكثرهم ينخرطون في سلك البهائم أو الذياب أو الثعبان، ويكونون عن الدين غافلين. وكل ذلك يكون من أثر يأجوج ومأجوج، ويشابه الناس العضو المفلوج كأنهم كانوا ميتين". (سر الخلافة، ص 62)
"العلامة العظمى لزمان المهدي ظلمة عظيمة من فتن قوم يأجوج ومأجوج إذا علوا في الأرض وأكملوا العروج، وكانوا من كل حدب ناسلين". (سر الخلافة، ص 62)
"فثبت من قوله عز وجلّ أعني (وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا في مِرْيَةٍ مِنْه) أن العلامات القطعية المزيلة للمِرية، والأمارات الظاهرة الناطقة الدّالة على قُرب القيامة.. لا تظهر أبدا، وإنما تظهر آيات نظرية التي تحتاج إلى التأويلات، ولا تظهر إلا في حُلل الاستعارات، وإلا فكيف يمكن أن تنفتح أبواب السماء وينـزل منها عيسى أمام أعين الناس وفي يده حربة، وتنـزل الملائكة معه، وتنشقّ الأرض وتخرج منها دابّة عجيبة تكلِّم الناسَ أن الدين عند الله هو الإسلام، ويخرج يأجوج ومأجوج بصورهم الغريبة وآذانهم الطويلة، ويخرج حمار الدجّال ويرى الناس "بين أذنيه سبعون باعا"، ويخرج الدجّال ويرى الناس الجنةَ والنار معه والخزائن التي تتبعه، وتطلُع الشمس من مغربها كما أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويسمع الخَلق أصواتا متواترة عن السماء أن المهدي خليفة الله، ومع ذلك يبقى الشك والشبهة في قلوب الكافرين. ولأجل ذلك كتبتُ في كتبي غير مرة أن هذه كلها استعارات وما أراد الله بها إلا ابتلاء الناس ليعلم من يعرفها بنور القلب ومن يكون من الضالين". (حمامة البشرى، ص 174-175)
"وأخبر عن قوم ذوي خصب ينسِلون مِن كل حدَبٍ ويعلُون علوًّا كبيرًا، ويُفسدون في الأرض فسادًا مبيرًا، فرأينا تلك القوم بأعيننا ورأينا غلوَّهم وغلبتهم بلغت مشارق الأرض ومغاربها. تكاد السماوات يتفطرن من مفاسدهم، يلبِسون الحق بالباطل وكانوا قومًا دجّالين. اتخذوا الحلم والإطماع والتحريف المنّاع شبكةَ الإضلال، وأهلكوا خلقا كثيرا من هذا التثليث كالمغتال، وكل من يقصد منهم طُرق الغول الخبيث فلا بدّ له من هذا التثليث. فيُهلكون بعض الناس بالحلم المبني على الاختداع بأنواع الأطماع، وبعضًا آخر بظلام التحريف الذي هو عدو الشعاع، وكذلك يُضلّون الخلق متعمدين. وما نفَعهم حديثُ الأب والابن وروح القدس، وإن هو إلا الحديث، ولكن نفعهم هذا التثليث ففازوا بمطالب الخبث والرجس، فعجبتُ لهم كيف أُيِّدوا من روح القدس، ونسلوا من كل حدب فرحين. ولكل أمر أجل، فإذا جاء الأجل فلا ينفع الكائدين كيدهم ولا يطيقون قِبَل الصادقين". (سر الخلافة، ص 67 الحاشية)
"وما جئت إلا في وقت فُتحت يأجوج ومأجوج فيه وهم من كل حَدَبٍ ينسلون، فبُعثتُ لأصون المسلمين من صولهم بآياتٍ بيّناتٍ وأدعية تجذب الملائكة إلى الأرض من السماوات، ولأجعل سدًّا لقومٍ يُسلمون". (تذكرة الشهادتين، الخزائن الروحانية، مجلد 20، ص 125)
"وأما الآفات التي قُدّر ظهورها في وقت المسيح.. فمِن أعظمها خروج يأجوج ومأجوج، وخروج الدجّال الوقيح، وهم فتنة للمسلمين عند عصيانهم وفرارهم من الله الودود، وبلاء عظيم سُلّط عليهم كما سُلّط على اليهود.
واعلم أن يأجوج ومأجوج قومان يستعملون النار وأجيجها في المحاربات وغيرَها من المصنوعات، ولذلك سُمّوا بهذين الاسمين، فإن الأجيج صفة النار. وكذلك يكون حربهم بالموادّ الناريات، ويفوقون كلَّ من في الأرض بهذا الطريق من القتال، ومِن كل حدَبٍ ينسِلون، ولا يمنعهم بحر ولا جبل من الجبال، ويخرّ الملوك أمامهم خائفين، ولا تبقى لأحد يدُ المقاومة، ويُداسَون تحتهم إلى الساعة الموعودة. ومَن دخل في هاتين الحجارتين ولو كان له مملكة عظمى، فطُحن بها كما يُطحَن الحَبُّ في الرَحى". (الخطبة الإلهامية، الخزائن الروحانية مجلد 16 ص 317-318)
"فإن نبأ نزول عيسى وخروج الدجّال ويأجوج ومأجوج الذي ينتظره كثير من العامّة قد ثبَت كذبه بهذا الإيراد بالبداهة وبالضرورة، فإن وقت العصر قد مضى بل انقضى ضِعفاه من غير الشك والشبهة نظرًا إلى زمان الملّة الموسوية، فما بقي لظهور هذه الأنباء وقت، واضطر المنتظرون إلى أن يقولوا إنها باطلة في الحقيقة. وما بقي سبيل لتصديقها إلا أن يقال إن هذه الأخبار قد وقعت، وقد نزل عيسى النازل، وخرج الدجّال الخارج، وظهر يأجوج ومأجوج، وتحقّقَ النسل والعروج، وتمّت الأخبار التي قُدّرتْ، والرسل أُقّتتْ". (الخطبة الإلهامية، الخزائن الروحانية، مجلد 16، ص 328)
"وفُتحتْ يأجوج ومأجوج، وترون أنهم من كل حدَبٍ ينسلون. وما خرَجا إلا بعد القرون الثلاثة، وما كمُل إقبالهما إلا عند آخر حصةِ هذا الألف، وكُمّلَ الألف مع تكميل سطوتهما، وإن فيها لآية لقوم يتدبّرون، وإن القرآن يهدي لهذا السرّ المكتوم، ويقول إن يأجوج ومأجوج قد حُبِسا وصُفّدا إلى يوم الوقت المعلوم، ثم يُفتَحان في أيام غروب شمس الصلاح وزمان الضلالات، كما أنتم ترون في هذه الأيام وتشاهدون". (الخطبة الإلهامية، الخزائن الروحانية، مجلد 16، 333-334)
"فحاصل البيان أن المهدي الذي هو مجدد الصلاح عند طوفان الطلاح، ومبلِّغ أحكام ربّ الناس إلى حد الإبساس، سُمّي مهديًا موعودًا وإماما معهودًا وخليفة الله رب العالمين. والسر الكاشف في هذا الباب أن الله قد وعد في الكتاب أن في آخر الأيام تنْزل مصائب على الإسلام، ويخرج قوم مفسدون ومن كل حدَبٍ ينسلون، فأشار في قوله (مِنْ كُلِّ حَدَبٍ) أنهم يملكون كل خصب وجدب، ويحيطون على كل البلدان والديار، ويُفسدون فسادًا عاما في جميع الأقطار، وفي جميع قبائل الأخيار والأشرار، ويضلّون الناس بأنواع الحيل وغوائل الزخرفة، ويلوّثون عرض الإسلام بأصناف الافتراء والتهمة، ويظهر من كل طرف ظلمةٌ على ظلمة، ويكاد الإسلام أن يزهق بتبعة، ويزيد الضلال والزور والاحتيال، ويرحل الإيمان وتبقى الدعاوي والدلال، حتى يخفى على الناس الصراط المستقيم، ويشتبه عليهم المَهْيَع القديم. لا ينتهجون محجّة الاهتداء، وتزلّ أقدامهم وتغلب سلسلة الأهواء، ويكون المسلمون كثير التفرقة والعناد، ومنتشرين كانتشار الجراد، لا تبقى معهم أنوار الإيمان وآثار العرفان، بل أكثرهم ينخرطون في سلك البهائم أو الذياب أو الثعبان، ويكونون عن الدين غافلين. وكل ذلك يكون من أثر يأجوج ومأجوج، ويشابه الناس العضو المفلوج كأنهم كانوا ميتين.
ففي تلك الأيام التي يموج فيها بحر الموت والضلال، ويسقط الناس على الدنيا الدنيّة ويعرضون عن الله ذي الجلال، يخلق الله عبدًا كخلقه آدم من كمال القدرة والربوبية، مِن غير وسائل التعاليم الظاهرية، ويُسمّيه آدم نظرا على هذه النسبة، فإن الله خلق آدم بيديه وعلّمه الأسماء كلها، ومنّ منًّا عظيمًا عليه وجعله مهديا، وجعله من المستبصرين". (سر الخلافة، ص 62)

نقله

راجع تفسير الآية 260 من سورة البقرة في المجلد الثاني من التفسير الكبير في الموقع، ففيه تفصيل شامل.

قد يعني هذا أن بلاد الشام ستكون أكثر البلاد مواجهة بين الحق والباطل، بين الإسلام الحقيقي وبين القسس الذين وجّهوا معاولهم إلى بلاد الشام في البداية، ولا زال التركيز عليها. وفي الوقت ذاته، فقد ظلّت بلاد الشام تحتضن أكبر جماعة عربية أحمدية لتواجه هؤلاء الدجاجلة. والله أعلم.

ذِكْر شيء لا يعني نفي خلافه. يعني حين نقول: زيد في الغرفة، فلا يعني أن عمرا خارجها، فقد يكون فيها وقد لا يكون.
وذِكْرُ أن الله أوحى إلى من هم قبل النبي صلى الله عليه وسلم، لا يتضمن أنه لن يوحي لمن جاء بعده.
هل يعني قوله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } أن الله لم يخلق من بعدهم أحدا ولن يخلق؟
كلا، بل نأخذ هذا من آية أخرى، وهي قوله تعالى (الله خالق كل شيء).
وهكذا بالنسبة إلى الوحي، فنأخذه من آية أخرى تتحدث عنه، وهي قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ }

الحج ليس فيه إماما ومأمومًا كالصلاة. فيمكن للأحمدي أن يحجّ، ولكن ليس أن يصلي خلف الأئمة غير الأحمديين الذين لم يؤمنوا بالمسيح الموعود عليه السلام.

بل هو الموت المعروف. ولكن، هذه رؤيا، وهناك عشر قرائن في الآية تفيد أن المسألة كانت رؤيا. فنحن نفسر الموت في الآية بالموت العادي، ولكن نقول: إن الآية تتحدث عن رؤيا رآها العزيز حيث رأى أنه يموت مائة عام.
وللفهم الشمولي للآية لا بدّ من مراجعة تفسير الآية في المجلد الثاني من التفسير الكبير للخليفة الثاني للمسيح الموعود عليه السلام.