قال تعالى:

{یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ إِنَّاۤ أَحۡلَلۡنَا لَكَ أَزۡوَاجَكَ ٱلَّـٰتِیۤ ءَاتَیۡتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتۡ یَمِینُكَ مِمَّاۤ أَفَاۤءَ ٱللَّهُ عَلَیۡكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّـٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَـٰلَـٰتِكَ ٱلَّـٰتِی هَاجَرۡنَ مَعَكَ وَٱمۡرَأَةً مُّؤۡمِنَةً إِن وَهَبَتۡ نَفۡسَهَا لِلنَّبِیِّ إِنۡ أَرَادَ ٱلنَّبِیُّ أَن یَسۡتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَۗ قَدۡ عَلِمۡنَا مَا فَرَضۡنَا عَلَیۡهِمۡ فِیۤ أَزۡوَ ٰ⁠جِهِمۡ وَمَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُمۡ لِكَیۡلَا یَكُونَ عَلَیۡكَ حَرَجٌۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً}

(الأحزاب:51)

تتناول الآية الكريمة ما أحلّه لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم من أزواج وما أفاء عليه من ملك اليمين وفئة من وهبن أنفسهنّ للزواج منه بغير ولي رغبة في الاقتران والتشرّف بمقامه الرفيع والدخول في كنف بيت نبوته الطاهر..

 لقد أباح الله للنبي صلى الله عليه وسلم الزواج من المؤمنات اللائي يهبن أنفسهنّ له على سبيل الرخصة والاستثناء والحصر دون سائر المؤمنين حيث قيّد الله عدد أزواجهم في أربع (سورة النساء:4)، ومع تعدد النساء المؤمنات اللواتي وهبن أنفسهن للزواج منه صلى الله عليه وسلم بالهبة غير أنّه لم يدخل ويتزوج بأي منهنّ إلا السيدة ميمونة رضي الله عنها التي كانت قبل ذلك زوج أبي رُهم بن عبد العُزّى،حيث أصدقها العباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن انتهت خطبته إليها، حيث روي في وهبها نفسها وهي على بعيرها قولها:

"البعير وما عليه لله ولرسوله "  -(سيرة ابن هشام، باب ذكر أمهات المؤمنين)

أما قول عائشة رضي الله عنها { ما أرى ربّك إلا يسارع لك في هواك} (البخاري،كتاب النكاح)، أي في رضاك، إذ لا يُحمل قولها على ظاهره الذي يُخلّ بعصمته صلى الله عليه وسلم في القول أو الفعل حيث إنّ الهوى مما يستحيل صدوره عنه كما قال تعالى {وَمَا یَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰۤ} (النجم: 4)، ويمكن أن يكون قولها هذا من باب الغيرة الفطرية التي جبلت عليها النساء وإلا  فإنها رضي الله عنها قد علمتْ أنّ الله تعالى قد أباح له ذلك.

ممارسة الرياضة اجمالا  تفيد الجسم وتنشطه وتعزّز صحته ، وممارستها أمر جائز مباح ما لم يقترن ذلك بنواه شرعية ككشف العورة التي حددها الشرع ،وهي بالنسبة للرجل ما بين ركبتيه إلى سُرّته...أما استعمال المكملات الغذائية وتسويقها فجائز ما لم يدخل في تركيبها محرم أو ما يلحق ضررا بالصحة وإن لم يكن محرما، لأن الإضرار بالصحة يدخل في الحرمة..

الوتر هو سنة يمكن أن تصلى بعد الوتر أو يختتم بها قيام الليل. وقيام الليل بعد النوم يسمى تهجدا، ويجوز صلاة الوتر في ختام التهجد أو قبل أن ينام المرء إذا كان يخشى ألا يدرك التهجد ولا يتمكن من الوتر قبل الفجر.

قد أجبنا فيما سبق على هذا السؤال ونذكر به للفائدة :

النسيء كما ورد عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ أَوْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ" الحديث.، يعني التأخير أو الزيادة في العُمر، وهذا ما كان يفعله العرب في التقويم القمري المتبع عندهم وذلك للتنصل من السَلام في الأشهر الحرم المعروفة عن طريق تأخيرها إلى أشهر أخرى مما يسمح لهم بالتلاعب في العهود والمواثيق فقط لاستمرار القتال طالما النسيء لديهم زيادة لمواكبة الأشهر الشمسية عند اليهود. لهذا قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في خطبة الوداع بأن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، أي عاد إلى أصله الصحيح وهو الأشهر الإثني عشر دون زيادة ولا نقصان  

"أيها الناس {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ} إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض و{إِنَ عِدَّةَ الشهور عند اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً} منها أربعة حرم ثلاثة متوالية ورجب مضر، الذي بين جمادى وشعبان." أهـ 

ولذذلك فالزيادة أو النسيء إنما كانت مجرد حجة أو عذر للمشركين للتنصل من التزاماتهم مع المسلمين بنقلهم الأشهر الحرم التي يحرّم فيها القتال إلى أشهر أخرى عادية وهذا التلاعب هو الذي ذمّه القُرآن المَجِيد. وأما الأشهر الإسلامية فقد رتبت الأشهر حسب القُرآن الكَرِيم إلى إثني عشر شهرا كما نص القُرآن الكَرِيم ولذلك صارت الأشهر العربية التي اعتمدت النسيء تدور على الفصول كلها دون تحديد المسميات. 

إظهار نعم الله تعالى يكون باستعمالها والانتفاع منها باعتدال من غير تبذير أو بخل أو رياء.. ودوامها باستحضارها وحمد الله تعالى وشكره عليها والاحسان بها إلى الغير..ولذلك كان مبدأ شكر الله وحمده على نعمه مبدأ اصيلا في الاسلام ثم جعله المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام لأهميته ركنا اساسيا من شروط البيعة في الشرط الثالث: 

".... وأن يذكر نعم الله ومننه بخلوص القلب كل يوم، ثم يتخذ من حمده وشكره عليها وردا له"

إذا كان قصدك الاحتفال بذكرى مولد النبي صلى الله عليه وسلم كعيد فهذا لا أصل له في الأعياد الاسلامية المسنونة كالأضحى والفطر، ولأنه لا يجوز أن نبتدع دينا وشرعا جديدا مما لم يأذن به الله ورسوله الكريم وما دام صحابته وخلفاؤه الراشدون رضي الله عنهم لم يحتفلوا بميلاده فأنى لنا الاحتفال واعتباره عيدا، أما التحديث بشمائل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومناقبه وترغيب الناس في محبته واتباعه فهذا جائز ومستحب دوما وأبدا سواء في ذكرى ولادته صلى الله عليه وسلم أو في سائر الأيام، ولما كان مذهب المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في هذه القضية وسطا لا إفراط فيه ولا تفريط تحيي جماعتنا كل عام جلسة يوم الرسول صلى الله عليه وسلم للتحديث بسيرته ومناقبه والتعريف بها.. يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في حكم الاحتفاء بالمولد النبوي:

إن ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - رائعٌ، بل قد ثبت من الحديث أن بذكر الأنبياء والأولياء تنزل الرحمة، وقد رغَّب الله نفسه في ذكر الأنبياء (1) لكنه إذا أضيفت إليه بدَعٌ تُحدث خللا في التوحيد فلا يجوز، إذ يجب أن تخصّوا الله بشأنه والنبي بشأنه. في كلام المشايخ المعاصرين تكثر كلمات البدع وهي تنافي مشيئة الله. إن لم تكن هناك بدعٌ فهو وعظ، فذكر بعثة النبي - صلى الله عليه وسلم - وولادته ووفاته موجب الثواب (2)، فلسنا مُجازين لنجعل شريعة أو كتابا لنا.
بعض المشايخ يغالون في الأمر ويقولون إن الاحتفال بميلاد النبي - صلى الله عليه وسلم - حرامٌ (3) إذا كان حراما فمن سوف تتبعون؟ فالذي يُذكر أكثر ينشأ له الحب ويتقوى.

الوقوف أثناء الاحتفال بالميلاد لا يجوز، فهؤلاء العميان متى يعرفون أن روح النبي - صلى الله عليه وسلم - قد حضرتْ (1) بل يحضر هذه الجلساتِ عادةً أصحابُ السلوك السيء والأنذال فكيف يمكن أن تحضرها روحُ النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ وأين ورد أن روحه - صلى الله عليه وسلم - تحضر؟ {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} (الإسراء: 37)
يحب وضْع كلا الأمرين في الاعتبار، فما دام الوهابي لا يستوعب عظمة النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو بعيد عن الله، فهؤلاء أيضًا أفسدوا الدين، حين يُذكر أي نبي أو ولي يصرخون قائلين ما فضيلة هؤلاء علينا. فلم يريدوا الاستفادة من خوارق الله.

أما الفرقة الثانية فقد أشركوا حتى إنهم سجدوا للقبور وبذلك ضيعوا إيمانهم. لا نقول أنِ اعبدوا الأنبياء. كلا، بل يجب أن تفكروا وتتدبروا. معلوم أن الله ﷻ ينزل الغيث الذي لا نقدر عليه، وتظهر بعده الخضرة والنضرة. الأنبياء أيضا هم الغيث...لقد ترك لنا النبي - ﷺ أسوة في كل مجال، فيجب أن نتأسى به. وكفى بالمؤمن الصادق أن يتأكد هل قام النبي ﷺ بفعل كذا أم لا، وإن لم يفعل فهل أمر به أم لا؟ كان إبراهيم عليه السلام جده الأكبر وجديرا بالتعظيم، فلماذا لم يحتفل ﷺ بميلاده؟.}

(البدر، العدد: 27/ 3/1903، ص ٧٣-٧٤)

عَن الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ، فَمَرَّتْ بِقَوْمٍ لِيَجِدُوا رِيحَهَا، فَهِيَ زَانِيَةٌ»  كما ورد الحديث بطرق وألفاظ أخرى أكثر وضوحا ومنه: {أَيُّما امرأةٍ استَعْطَرَتْ يُوجَدُ رِيحُها فهي بمنزلةِ البَغِيِّ} مسند البزار وفي رواية مسند أحمد زيادة : {وكل عين زانية} (مسند احمد).

الحديث يذكر فئة من النساء اللواتي يتعمّدن إظهار زينتهن ويعرفن بكثرة تعطّرهن مبالغة لاستثارة الرجال وفتح أعينهم للنظر الذي يدخل ضمن زنى العين والشهوة الخفية، إذ لا تتعمد هذا الفعل الا من كانت تبتغي إثارة من حولها وفي قلبها مرض، ومعاذ الله أن تكون المرأة المؤمنة الصالحة العفيفة الطاهرة من اللواتي يسلكن هذا التبرّج ويتشبهن به، أو تحدثهن أنفسهن للاستثارة فينزلن أنفسهن بمنزلة من لا خلاق لهنّ فيتأثمن من ذلك.. ولو اعتبرنا الحديث قد قيل في مناسبته الظرفية ففيه ذمّ التشبه بعادة من عادات نساء الجاهلية اللواتي يستعطرن بقصد الاثارة والبغاء، فكان نهي النبي صلى الله عليه وسلم باجتناب نساء المؤمنين هذه العادة صيانةً لشرفهنّ وحتى لا يكنّ عرضة للأذى والشبهة وإنزال أنفسهن في منزلة البغيّ..كما يتوافق هذا النهي مع  تعليم القرآن الكريم الذي نهى خاصة المسلمة عن مظاهر التبرج و إبداء الزينة لغير المحارم فقال :

{..ولا تبرّجن تبرّج الجاهلية الأولى}. (الأحزاب :34)

 {..وَلَا یُبۡدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ ءَابَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ أَبۡنَاۤءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَ ٰ⁠نِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ إِخۡوَ ٰ⁠نِهِنَّ أَوۡ بَنِیۤ أَخَوَ ٰ⁠تِهِنَّ أَوۡ نِسَاۤىِٕهِنَّ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّـٰبِعِینَ غَیۡرِ أُو۟لِی ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِینَ لَمۡ یَظۡهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوۡرَ ٰ⁠تِ ٱلنِّسَاۤءِۖ وَلَا یَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِیُعۡلَمَ مَا یُخۡفِینَ مِن زِینَتِهِنَّۚ وَتُوبُوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِیعًا أَیُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ} (النور: 32)

باختصار الحديث يستفاد منه وجوب احتراز المرأة من التصرفات التي تنافي الاحتشام  خارج بيتها بما في ذلك التعطّر الزائد الذي من شأنه أن يثير الفتنة والفساد وإثارة من حولها..

قال تعالى : {يأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِذَا قُمۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغۡسِلُوا۟ وُجُوهَكُمۡ وَأَیۡدِیَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُوا۟ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَكُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَیۡنِۚ وَإِن كُنتُمۡ جُنُبࣰا فَٱطَّهَّرُوا۟ۚ وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰۤ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَاۤءَ أَحَدࣱ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَاۤىِٕطِ أَوۡ لَـٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَاۤءَ فَلَمۡ تَجِدُوا۟ مَاۤءࣰ فَتَیَمَّمُوا۟ صَعِیدࣰا طَیِّبࣰا فَٱمۡسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَیۡدِیكُم مِّنۡهُۚ مَا یُرِیدُ ٱللَّهُ لِیَجۡعَلَ عَلَیۡكُم مِّنۡ حَرَجࣲ وَلَـٰكِن یُرِیدُ لِیُطَهِّرَكُمۡ وَلِیُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَیۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ} البقرة:7

غسل القدمين من فروض الوضوء ويثبت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم العملية، فعَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ: أَنَّهُ رَأَى عثمان دَعَا بِوَضُوءٍ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إِنَائِهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الْوَضُوءِ، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلَاثًا، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ كُلَّ رِجْلٍ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَتَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، وَقَالَ: (مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ، غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ) البخاري كتاب الوضوء .ويثبت جواز المسح أيضا من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وسنته: فعَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِيهِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ:
{أَنَّهُ خَرَجَ لِحَاجَتِهِ، فَاتَّبَعَهُ الْمُغِيرَةُ بِإِدَاوَةٍ فِيهَا مَاءٌ، فَصَبَّ عَلَيْهِ حِينَ فَرَغَ مِنْ حاجته، فتوضأ ومسح على الخفين} البخاري باب المسح على الخفين.

وعَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَأَهْوَيْتُ لِأَنْزِعَ خُفَّيْهِ، فَقَالَ: "دَعْهُمَا، فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ". فمسح عليهما. (البخاري،باب اذا أدخل رجليه وهما طاهرتين).

فالغسل والمسح كلاهما يصح وفق الحال الذي عليه المرء، فإن كان منتعلا خفين أو جوارب طاهرة سليمة جاز المسح ، وإن لم يكن كان الغسل مُقدّماً ، إذ الثابت من أسوة الحكم العدل المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام عمله بكلا السنتين حيث كان أحيانا يمسح على الخفين وفي أحيان أخرى كان يخلعهما ويغسل القدمين ويخلل الأصابع وفق مقتضى الحال. (سيرة المهدي،ج3) و(فقه المسيح ص76)

 إذا كان أحد الزوجين أو كلاهما يعانيان مشكلة طبية تمنع حدوث الحمل أو الإنجاب، فلا ضير في الإنجاب عن طريق أنابيب الأطفال (IVF)  باستخدام نطفة الزوج وبويضة الزوجة. يقول سيدنا خليفة المسيح الرابع رحمه الله تعالى:

"لا تظنوا أنه إذا كانت المرأة عقيمة أو لم تكن لدى الزوج قدرة على إنجاب الأطفال، فإن المحاولة لذلك بالوسائل الاصطناعية إثم. كلا! هذا ليس إثمًا. بل هو وسيلة لنيل رضا الله تعالى... في محاولة إنجاب الأطفال بالطريقة الاصطناعية، يرتكب البعض لجهلهم إثما، وهو إنجاب الطفل عن طريق الأم البديلة... (Surrogate Mother) فهذه الطريقة غير جائزة، لأنها تنقض القوانين التي وضعها الله تعالى للزواج والنكاح... أما الاستعانة بالوسائل المشروعة الأخرى للإنجاب بمنيّ الزوج والزوجة، وبعلاقتهما الخاصة، فجائزة بل مناسبة، وليست إثمًا البتة."

(لقاء سيدنا الخليفة الرابع للمسيح الموعود u مع الناطقين بالأردية في 29 أبريل 1994م نقلا عن جريدة الفضل العالمية الصادرة في 20 أبريل 2024)

وكذلك  تجوز الاستعانة بالطب لتحديد الجنس أيضًا. فقد استُخدمت الأدوية في الطب لهذا الغرض منذ القِدم. كان سيدنا المسيح الموعود عليه السلام وخليفته الأول رضي الله عنه يعطيان الناس وصفات طبية للحصول على الأولاد الذكور. لذا إذا كان لدى أحد بناتٌ فقط ويرغب في الحصول على ولد ذَكَر، فيمكنه الاستعانة بالعلاج الطبي المعروف بـ (IVF) لكن ليس من المؤكد مائة بالمائة أن المولود يكون ذكرًا. هذا، ويمكن استخدام أدوية أخرى أيضًا لهذا الغرض، ولا حرج في ذلك.

يجوز العمل في مجال صالونات التجميل بشرط مراعاة الأحكام الشرعية. ولا يوجد سبب شرعي يجعله غير جائز. ولكن لا يجوز الاختلاط بين الرجال والنساء، ويجب أن تكون العاملات في الصالون من النساء والزبائن أيضًا من النساء فقط. وينبغي الالتزام التام بالحجاب، وأن يقتصر التجميل على الوجه أو أعضاء الجسم التي لا يتطلب تجميلُها كشف العورة.

النساء اللاتي لا يرتدين الحجاب ويأتين إلى الصالون للتجميل، لا ضير في تقديم الخدمة لهن أيضًا بشرط مراعاة الستر. مع التأكيد أنه لا يجوز للمرأة أن تكشف أعضاء جسمها الواجب سترُها حتى أمام امرأة أخرى.

 يمكنك قضاء ما فاتك من صلاتك هذه فور تذكّرها واستحضارها لما صحّ عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: {من نسي صلاةً أو نام عنها، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها} (البخاري ومسلم)  ورغم أنّ الله قد تجاوز عنا ما نسينا وما استُكرهنا عليه.. لكن يجب أن نعلم أن رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم قد نهى عن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها وكان هذا من سنته الشريفة وهي العادة الحسنة التي تعين على أداء العبادات كقيام الليل للتهجد وصلاة الفجر.  (البخاري ، باب ما يُكره من النوم قبل العشاء). 

يمكن للمسلم الأحمدي حيث كان العمل حسب مرضات الله تعالى والعمل بموجب شروط البيعة العشر ومراسلة خليفة الوقت ايده الله بنصره العزيز دون سعي للهجرة  وترك البلد بالضرورة ..ومع أنّ الأحمديين يتواجدون في كل البلاد لكن على الأحمدي الذي يجد نفسه وحيدا أن يسأل الله تعالى التوفيق لإصلاح نفسه وتبليغ هذه الدعوة لمن حوله من الأقربين أولا ثم الأبعدين بحكمة وموعظة حسنة، ويدعو بحراراة إيمانية واضطرار ألا يذره فردا ويجعل له سلاطين ناصرين حتى يتقوّى معهم في الايمان والتقوى، فهذه هي اللبنة الأساس ونواة قيام جماعة المؤمنين وتقدمها في منطقتكم وارتباطها بنظام الخلافة..
وعلى كل حال، إن كان هناك بعض الظروف الشخصية والقاهرة، فيمكن مراسلة الخليفة والاسترشاد بتوجيهه.

تعريف الإثم والخطيئة والذنب :

"الإثم هو عمل يُسقم روح الإنسان فلا تصلح لرؤية الله تعالى، وتواجهها صعاب كثيرة في تحقيق الهدف الذي خُلقت من أجله، بعض هذه الأعمال الضارة مادية وأخرى روحانية. أما المادية منها فأضرار معظمها أظهر من الشمس مثل الكذب والقتل وغيرهما.."   ( المصلح الموعود رضي الله عنه، منهاج الطالبين)

والخطيئة  تُطلق على على الجُرم المُتعمّد وأيضا على التقصيرات البشرية غير المتعمدة .. بينما الذنب يستعمل في كل فعل يُستوخم عُقباه اعتبارا بذنب الشيء، ولهذا يسمى الذنب تبعةً اعتبارا لِما يحصل من عاقبته.. ويوجز سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه تعريفه بالقول: { الذنب هو عدم الحسنة وهو كل فعل يأتي بنتيجة سيئة وإن لم يجعل صاحبه مجرّما عند الشرع}.. كما شرحه سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام بمعنى "العمل بخلاف مرضاة الله ومخالفة الهدي الذي أرسله عن طريق رسله ولا سيما النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومناقضة تلك الإرشادات بتجاسر" (الملفوظات ج6)

وهو أيضا" تلك الأمور التي بارتكابها يبتعد الإنسان عن الطهارة والحق والتقوى وتنافي قداسته وتعارض مشيئة الله تعالى الذاتية وتضرّ الطبع الإنساني" (الملفوظات ج10)

الظاهر من سياق قوله تعالى : {فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ * وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ} أن يونس عليه السلام بعد أن ألقاه الحوت اصابه الإعياء والمرض فاستظل بظلالها وليس بعيدا أنه استشفى من عناصرها حتى قوي بدنه لما أصابه عليه السلام من الانهاك والوهن ببطن الحوت وفي هذا يقول سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه في تفسيره : {لقد بلغ منه الضعف كل مبلغ لبقائه في بطن الحوت، فأنبت الله تعالى هناك شجرة يقطين، فاستظل بظلها وارتاح..} التفسير الكبير ج10

فمن رحمة الله تعالى بنبي الله يونس عليه السلام أن جعل له أسبابا لراحته وحمايته من لفح الحر الشديد وعلاج سقمه أيضا، ومعلوم أن من خواص ورق شجر اليقطين أنه يوفر ظلا ظليلا لأن طول أوراقه يصل من 20 إلى 60 سنتمترا، فضلا عن خواصه العلاجية والصحية، اذ يعتبر ورقه مضادا للإلتهابات ومن مضادات الأكسدة  وله خاصية دعم صحة العين وغيرها من الفوائد التي أكدها علماء النباتات وكتب الطب النباتي..

مما اوصى به سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في تربية الأولاد هو الدعاء لهم وتخللهم بالموعظة والقدوة الحسنة الطيبة  ما يسهم في إحداث تغيير جوهري في نموهم الأخلاقي والروحاني، وهذا ما يوصي به خلفاء المسيح الموعود أبناء الجماعة في كل حين..و للاستفادة من طرق ونصائح تربية الأبناء يرجى تحميل كتاب {حتى لا يضيع أولادكم} وهو مجموعة خطب سيدنا الخليفة الرابع طاهر احمد رحمه الله على الرابط المباشر التالي:

https://www.islamahmadiyya.net/Userfiles/File/books/2024/kay%20la%20yazee%20auladukum%20.pdf

مادام هذا المال مكتنزا، فبمجرد أن بلغ النصاب واستوفى الحول وكان فائضا فتجب زكاته. وعندما يزداد أيضا كل سنة، فزكاته واجبة أيضا وفقا للنسبة التي تعادل 2.5% تقريبا.

نعم يجوز صلاة العشاء إلى منتصف الليل إذا تعذّر صلاتها في أوائل وقتها وأما من فاته الوقت فله أن يقضيها بعد انقضاء وقتها أما دليل جواز صلاتها متأخرة فيثبت من حديث النبي صلى الله عليه وسلم :  {لولا أن أشُقَّ على أمَّتي لأمرتُهم بتأخيرِ العشاءِ} (سنن ابن ماجة) ولأن وقتها ممتد ما بقي الظلام الدامس ولذلك تسمى بالعتمة فعن عَائِشَةَ رضي الله عنها :
{أَعْتَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْعِشَاءِ، حَتَّى نَادَاهُ عُمَرُ: الصَّلَاةَ، نَامَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ، فَخَرَجَ فَقَالَ: مَا يَنْتَظِرُهَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ غَيْرُكُمْ. قَالَ: وَلَا يُصَلَّى يَوْمَئِذٍ إِلَّا بِالْمَدِينَةِ، وَكَانُوا يُصَلُّونَ فِيمَا بَيْنَ أَنْ يَغِيبَ الشفق إلى ثلث الليل الأول.} البخاري، كتاب مواقيت الصلاة

وعَنْ أَنَسٍ قَالَ:
أَخَّرَ النَّبِيُّ ﷺ صَلَاةَ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ، ثُمَّ صَلَّى، ثُمَّ قَالَ: (قَدْ صَلَّى النَّاسُ وَنَامُوا، أَمَا إِنَّكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرْتُمُوهَا). (البخاري، باب وقت العشاء إلى نصف الليل)

الوقت الصحيح لأذان صلاة الفجر من بدء طلوع الفجر الصادق حين يظهر انبلاج نوره في السماء والذي يبدد ظلمة الليل الحالك.. حيث ورد في الصحيح عن السيدة عَائِشَةَ رضي الله عنها شهود  النساء مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر:
"كنا نِسَاءُ الْمُؤْمِنَاتِ، يَشْهَدْنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الْفَجْرِ، مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ، ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ حِينَ يَقْضِينَ الصَّلَاةَ، لا يعرفهن أحد من الغلس." والغلس هو آخر ظلمة الليل.. (البخاري، كتاب مواقيت الصلاة)

وعلى هذا كان وقت صلاة الفجر قبل طلوع الشمس ولذلك يستحب أن تكون هناك فترة زمنية كافية بين الأذان والإقامة تسمح للمصلين لأداء السنن ...  فعَنْ عَائِشَةَ: كَانَ النبي ﷺ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، بَيْنَ النِّدَاءِ وَالْإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصبح. (البخاري،كتاب الآذان، باب الآذن بعد الفجر)

لا ينبغي أن يطلب المرء جوابا يتواءم مع هواه، بل يجب أن يكون مستعدا لقبول الحق ومتفهما له. فكثير من الأفكار التي قد تحلو للبعض تتضمن جوانب سيئة أو ناقصة لا تخطر على البال. فالحسن هو ما يحسنه الله تعالى في شريعته وليس ما يستحسنه عقل الإنسان أو أفكاره التي هي أصلا مكتسبه، فلماذا لا يكتسب ما هو أفضل ويتبع ما هو أحسن؟

ردنا كان مستندا إلى حجية القرآن الكريم وبيان الحكم العدل المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام الذي بيّن مقاصد التعدد وذرائعه الشرعية ردا على خصوم الاسلام، وقولكم بحصر التعدد في اليتامى فقط هو تضييق لشريعة كاملة وكأن الشريعة لم توجد حلا عند تعذر المعاشرة  بين المرء وزوجه  لعلة المرض وغيرها من الاختلالات والنوازل الطارئة التي يحققها التعدد في حماية المجتمع وصون عفته عند دواعيه..!؟ ومع أن موضوع التعدد قد ورد في سياق اليتامى في الآية الكريمة كما ذكرتم غير أن رخصته غير محصورة في هذه الحالة والفئة الاجتماعية فقط حيث يشرح سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه الموضوع تفصيلا في تفسبر الآية 3 من سورة النساء:

{ تعود أهمية هذه الآية إلى أنها تبيح تعدد الزوجات في بعض الظروف الخاصة. فالإسلام يسمح للرجل، بدون أي إلزام له، أن يتزوج بأكثر من زوجة بحد أقصى أربع زوجات في وقت واحد. ولما كان الإذن بالتعدد قد جاء في ظل موضوع اليتامى، فينبغي أن يؤخذ على أن هدفه في المقام الأول هو الاهتمام بهذه الفئة من المجتمع، التي يمكن أن ينالها الإهمال وعدم الاهتمام. وهناك بعض الحالات التي يمكن بها الحفاظ على حقوق اليتامى والعناية بهم عندما يتم الزواج من بعض هؤلاء اليتامى أو من بعض النساء الأخريات، حسب ما تقضي به الظروف أو تتطلبه المناسبات. ويمكن أن يحدث هذا في إحدى الحالات التالية:

(1) قد يقتضي الأمر من شخص ما أن يكون وصيّا على بعض اليتامى ومن بينهم بعض الفتيات، بينما يكون هو نفسه أعزب ويخشى على نفسه أن يقع تحت تأثير الفتنة. وفي هذه الحالة يكون مسموحا له أن يتزوج واحدة أو أكثر من هؤلاء الفتيات حسب ما يكون الحال، وبذلك يصون نفسه من الوقوع في الرذيلة، أو خيانة الأمانة وسوء التصرف تجاه الفتيات اللاتي يشرف عليهن.

(2) أن يكون متزوّجا، ولكن زوجته لا تحسن معاملة اليتامى. وفي هذه الحالة يكون مسموحا له أن يتزوج من إحدى هؤلاء اليتامى، حتى يكون لهن دار خاصة بهن، ومكان طيب مناسب لهن يعشن فيه.

(3) قد يحدث أحيانا أن يكون الرجل مسؤولا عن بعض أقاربه الصغار، مثل بعض إخوته أو أخواته، بينما لا يستطيع هو ولا زوجته أن يقوما على رعاية هؤلاء الصغار حق الرعاية. وفي هذه الحال يكون له أن يتزوّج من امرأة ناضجة العمر أو كبيرة السن، يمكن أن تعامل هؤلاء الصغار كأبنائها. وقد سجل التاريخ حالة مشابهة لهذه الظروف عندما تزوج جابر بن عبد الله، وهو أحد صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان حديث السن، من أرملة كبيرة السن. فلما سأله الرسول صلى الله عليه وسلم عن سبب عدم زواجه من فتاة حديثة السن مثله، أجاب جابر بأنه فعل هذا حتى تعتني زوجته بإخوته وأخواته الصغار الذين أصابهم اليتم بعد وفاة أبيه. وقد سُرّ الرسول صلى الله عليه وسلم بعمل جابر ودعا له (البخاري، كتاب البيوع).

(4) إذا خشي الرجل ألا يُحسن معاملة اليتامى الغرباء عنه، فله أن يتزوج فتاة من بينهم حتى يقيم رابطة من القربى بينه وبين أولئك اليتامى.

(5) إذا وجد المرء نفسه مسؤولا عن عدد كبير من اليتامى، وأحس أنه لا يستطيع أن يقوم بواجب العدل تجاههم بغير أن يتزوج بأكثر من زوجة لتعينه على العناية بهم، فله أن يفعل ذلك، بشرط ألا يتجاوز الحد الأقصى وهو أربع زوجات.

وقوله تعالى ]مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ[ يعني أن الرقم الأخير هو الحد الأقصى لعدد الزوجات المسموح به.

وقد رُوي أنه بعد نزول هذه الآية، أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه الذين كانوا قد جمعوا أكثر من أربع زوجات أن يبقوا على أربع فقط، وأن يطلقوا الباقيات، وذلك حتى لا يزيد عدد الزوجات عن الحد الأقصى المسموح به (الترمذي، كتاب النكاح).

ولعله من المفيد هنا أن نذكر كلمة عامة عن موضوع تعدد الزوجات. فرغم أن الآية تذكر موضوع التعدد مع ذكر موضوع اليتامى، إلا أن هناك من الظروف ما يجعل من التعدد علاجا لكثير من الحالات التي تؤدي إلى الفساد الأخلاقي والاجتماعي.

فإذا أخذنا في الاعتبار أغراض الزواج وحدها، يتبين أن القرآن الكريم ليس محقا فقط في السماح بالتعدد، بل أحيانا وفي بعض الظروف يكون التعدد مفيدا بل وضروريا. لا، بل في بعض الأحيان يكون من الضرر الشديد بمصلحة الأفراد والمجتمع ألا يُستَفاد من السماح بالتعدد. فحسب ما يقرره القرآن المجيد، نجد أن أغراض الزواج أربعة هي:

(1) حفظ النفس من الأمراض الجسمانية والأخلاقية والروحية؛

(2) سكون النفس ووجود الرفيق المحب؛

(3) حماية الأطفال؛

(4) توسيع دائرة صلات الإنسان.

ويقول القرآن المجيد عن الغرض الأول للزواج ]وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَآءَ ذَلِكُمْ (أي الحالات التي جاء ذكرها في الآيات السابقة) أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُّحْصِنِينَ (أي تُحصنوا أنفسكم من خطر تأثير الغريزة الجنسية) غَيْرَ مُسَافِحِينَ[ (أي بغير الانغماس في إشباع الشهوات) (النساء:25). وكلمة ]مُحْصِنِينَ[ التي جاءت في الآية المذكورة مشتقة من كلمة "إحصان" التي تعني طلب الحماية من هجمات الأعداء بالدخول إلى الحصن. وعلى هذا، فالإسلام يعتبر الزواج نوعا من الحصن الذي يتحصّن فيه المرء، أو وسيلة للحماية من الأمراض الأخلاقية والروحية. ويضيف القرآن المجيد أيضا فيما يختص بهذا الغرض من الزواج قوله تعالى ]هُنَّ (أي زوجاتكم) لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ[ (البقرة:88). ولباس المرء يؤدي أغراضا ثلاثة:

(1) إنه يحميه من تقلبات الجو؛

(2) إنه يُستخدم وسيلة للزينة والوقار؛

(3) إنه يغطي سوءات الإنسان ويخفي ما يمكن أن يكون في جسمه من عيوب.

ويقول القرآن المجيد عن الغرض الثاني للزواج: ]وَمِنْ ءَايَاتِهِ أَن خَلَقَ لَكُمْ مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً[ (الروم:22). بينما يقول عن الغرض الثالث للزواج: ]نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ[ (البقرة:224).

ويستطيع كل إنسان أن يرى بسهولة الآن أن أحد أو بعض أغراض الزواج هذه قد لا يتحقق أحيانا مع زوجة واحدة فقط، وهي مرة أخرى: (1) صيانة النفس من الأمراض الجسدية والأخلاقية والروحية؛ (2) تحقيق النسل والحفاظ على استمرار وجود الجنس البشري؛ (3) وجود الرفيق المحب في رحلة الحياة الطويلة؛ (4) توسيع دائرة الروابط والصلات العائلية.

فمن الحقائق التي لا يمكن إنكارها أن القوة الجنسية لدى بعض الرجال تكون أقوى وأشد من أن تلبّيها زوجة واحدة فقط. فهذه ضرورة جسدية موجودة في الرجل، والتهوين من شأنها وخطرها يعتبر لعبا بالنار، حيث إنها من أشد الغرائز الجسمانية تأثيرا على النفس. والمجال الوحيد المعقول والمناسب أمام الرجل الذي أوتي قوة جنسية عالية بشكل غير عادي أن يتزوج من امرأة أخرى، إذا لم تستطع الزوجة الواحدة أن تلبي حاجته. وقد تكون مثل هذه الحالات قليلة الوجود، ولكن لا يمكن إغفال وجودها أو إنكارها بالمرة. والشريعة الكاملة، كما هو الحال في الإسلام، يجب أن تلبي المتطلبات المادية والروحية لجميع أنواع البشر. كذلك إذا حدث أن أصاب الزوجة مرض يمكن أن ينتقل إلى زوجها أو يعطل قدرتها على المعاشرة الزوجية تعطيلا دائما، فحينئذ ينهار أحد أهداف الزواج، إن لم يتمكن مثل هذا الزوج من الزواج من امرأة أخرى. ولن يكون أمام هذا الرجل سوى أحد خيارين، إما أن يتخذ زوجة أخرى بطريق شرعي، وإما أن يقع في الإثم وحياة الرذيلة إن لم ينجح في مقاومة متطلبات جسده. كذلك فإن الزوجة المريضة لا تستطيع أن تكون رفيقا في الحياة، لأنها مهما كانت ومهما كان ما تستحقه من إعزاز وشفقة، فإن صحبتها لا تخلق في نفس زوجها السكينة المنشودة. وفي الحالة الثالثة، إذا كانت الزوجة عاقرا، وكانت لدى الزوج رغبة قوية في أن يكون له ذرية تخلفه وتحيي ذكراه، فإن هذه الرغبة سوف تظل دون تحقيق، إن لم يكن مسموح له بتعدد الزواج.

ومن أجل تحقيق جميع هذه المطالب، سمح الإسلام بتعدد الزوجات. وإذا حدث في أي من هذه الحالات أن طلق الرجل زوجته الأولى، فسوف يكون هذا العمل سببا لوصمه بالخزي والعار. فمثلا في حالة الزوجة المريضة، لا يعني تصرفه هذا سوى أنه عاش مع تلك الزوجة طالما كانت سليمة طيبة، ولكنه تخلى عنها وهجرها وهي في أشد الأوقات حاجة إلى عنايته وحمايته. إن التصرف الشريف في هذه الحالة هو أن يستمر في عنايته بزوجته المريضة وكفالتها والسهر على مطالبها وسد حوائجها بكل حنان وشفقة، ثم يتزوج من امرأة أخرى يمكن أن تؤدي مطالب الحياة التي من المفروض أن تقوم بها الزوجة.

من هذا يتبين أن أهداف التعدد، هي إلى حد ما، نفس أهداف الزواج الواحد. فإذا حدث أن استحال تحقيق أحد أو جميع أغراض الزواج من زوجة واحدة، يكون تعدد الزواج ضرورة ومسموحا به.

وأحيانا تكون هناك أيضا بعض الأسباب التي تضطر المرء إلى اتخاذ زوجة أخرى أو أكثر، بالإضافة إلى الزوجة التي يحبها بإعزاز وتحقق له جميع أغراض الزواج وأهدافه. وتتلخص هذه الأسباب فيما يلي: (أ) من أجل حماية ورعاية اليتامى؛ (ب) لتوفير الأزواج للأرامل اللاتي لا يزلن في سن الزواج؛ (ج) من أجل العمل على زيادة النسل في بعض العائلات والمجتمعات.

ومن الواضح الجلي في الآية التي نحن بصددها أن السماح بالزواج بأكثر من واحدة، قد جاء على وجه الخصوص من أجل حماية اليتامى الذين تُركوا بغير عائل، إذ تقول الآية بجلاء ]فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا في الْيَتَامَى (الذين هم في حمايتكم وتحت مسؤوليتكم) فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النِّسَآءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ، فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا (بين زوجاتكم) فَوَاحِدَةٌ[. وتومئ الآية إلى أنه من الأوفق أن يتزوج المرء من أولئك اليتامى الذين يكون الرجل مسؤولا عنهم، وبذلك يكون الرجل مرتبطا بهم ارتباطا مباشرا، فيهتم بأمرهم ويسهر على راحتهم أكثر مما إذا كان يرعاهم عن بُعد، أو من مكان بعيد عن معايشتهم.

ويقول القرآن الحكيم أيضا ]وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنكُمْ[ (النور: 33) أي تزوجوا الأرامل منكم، فإن توفير الأزواج من الرجال للأرامل من النساء هو غرض آخر من الأغراض التي يحققها مبدأ التعدد. لقد كان المسلمون في قتال مستمر في زمن الرسول صلى الله لعيه وسلم، وقد سقط الكثيرون منهم في ساحة الوغى تاركين خلفهم العديد من الأرامل واليتامى دون أن يكون لهم عائل من ذوي قرباهم. وزيادة عدد النساء عن عدد الرجال، مع وجود أعداد كبيرة من اليتامى، الأمر الذي لم يمكن تجنّبه بسبب كثرة الحروب التي فُرضت على المسلمين، أدّت إلى ضرورة إباحة وتشجيع تعدد الزوجات من أجل حماية المجتمع المسلم من التدهور الخلقي. والحرب العالمية الماضية أيّدت أيضا فائدة هذا المبدأ الذي أقره الإسلام، فقد تركت الحرب أعدادًا غفيرة من النساء صغيرات السن، كن أرامل بلا أزواج. ولا شك أن الزيادة في عدد النساء عن عدد الرجال في الغرب، نتيجة لتلك الحرب، هي المسؤولة عن التسيّب الخلقي الذي يأكل في أوصال المجتمع الغربي. غير أنه لا بد من تلبية نداء الشهوات الجسدية وإطفاء نيران الغريزة، فكانت النتيجة هي الانحلال والانحطاط. وبسبب الانحلال الخلقي في الكثير من البلدان التي تصر بشدة على إغفال الحكمة وراء مبدأ التعدد في الإسلام، فقد استشرى في الغرب الكثير من الفساد الخلقي والاجتماعي نتيجة لزيادة عدد الإناث على الذكور الذي لا علاج له سوى التعدد.

ومن أهداف مبدأ تعدد الزوجات أيضا هو تلبية حاجة الأمة بعد انتهاء حالة الحرب التي، بالإضافة إلى الكثير من أسباب المعاناة الأخرى، تعاني الأمة فيها من انخفاض أعداد الرجال في الأمة إلى الحد الذي يهدد الأمة كلها بالزوال. كذلك فإن الانخفاض الحاد في عدد المواليد، الذي ينتج عن الانحلال الخلقي، والذي تعاني منه الكثير من المجتمعات الغربية معاناة شديدة، يمكن أيضا أن تتم معالجته من خلال مبدأ تعدد الزوجات. إن الغرب لن يتخلص مطلقا من الأمراض الخلقية والاجتماعية الفظيعة التي يعاني منها، بالإضافة إلى الانخفاض الكبير في المواليد الذي يهدد بعض البلاد، ما لم يُنحّ جانبا بعض المفاهيم الزائفة والعواطف المزيفة ويخضع لمبدأ تعدد الزوجات. إنها تضحية يضطر إليها الرجال والنساء على السواء، تضحية تقتضي التخلي عن بعض المشاعر العابرة من أجل المصلحة العامة للمجتمع، والفائدة المستمرة للبلد بأكمله.}  (من التفسير الصغير)

هذا في حكم المستحب وليس الواجب.