إسلام أحمدية.NET

في الأحكام الإسلامية قُدّر الوقت بحسب القمر والشمس كليهما. وقد أُمر بتقدير أوقات الصلوات وكذلك أوقات السحور وإفطار الصوم وفق النظام الشمسي. وقد أُمر ببداية شهر رمضان ونهايته وكذلك أيام الحج وفق النظام القمري. والحكمة في ذلك هي تمديد بركة العبادات مثل رمضان والحج في أوقات مختلفة من السنة، وأن يحصل المؤمن على الطمأنينة القلبية أنه وُفق في حياته لأداء عبادات الله تعالى المختلفة في كل لحظة من السنة. إذن، العبادات في الإسلام مرتبطة بكلا النظامين، القمري والشمسي.

بالإضافة إلى ذلك، ينبغي المراعاة أيضًا أن القدرة العلمية للناس تختلف في أزمنة مختلفة، ففي الزمن القديم كان الناس أكثر إلمامًا بالنظام القمري وكانوا يحفظون حسابهم وفقًا له، لكن الآن صار الناس أكثر إلمامًا بالنظام الشمسي، لذلك أخذ الإسلام كلا النظامين في الاعتبار في أحكامه.

أما فرضية الزكاة وحساب أدائها، فيمكن أن يكون ذلك بحسب أي من النظامين، القمري والشمسي، لكن المهم في هذا الشأن أنه ليس لأداء الزكاة علاقة مباشرة بالنظام القمري أو الشمسي، بل له علاقة بوقت وجوبها، بمعنى أن وقت أداء زكاة المحاصيل والثمار وغيرها هو عند حصادها وقطفها، وإذا كانت كميتها تصل نصاب الزكاة فينبغي دفعُ زكاتها في ذلك الوقت. بينما يبدأ وقت أداء زكاة الحيوانات والذهب والفضة والنقود عندما يصبح المرء مالكًا لنصاب هذه الأشياء، ثم بعد مرور سنة عليه يكون ملزمًا بأداء زكاة هذه الأشياء. ففي مثل هذه الحالة يمكن اختيار أي من النظامين القمري أو الشمسي لحساب السنة، ولا يوجد أي قيد بهذا الشأن. بعض الناس يؤدون الزكاة الواجبة عليهم في رمضان لسهولتهم، بينما يؤديها الآخرون في مستهل السنة الميلادية أي في شهر يناير.

فيمكن اعتبار كلّ من النظامين الشمسي أو القمري لأداء الزكاة، ولا يوجد أي قيد في اختيار نظام معين دون غيره.

إليكم فتوى أمير المؤمنين سيدنا مسرور أحمد أيده الله في هذا الأمر:

الجواب عن سؤالكم حول الرموش الاصطناعية والأظافر وطلاء الأظافر هو أن الغرض الأساسي من الوضوء هو التطهير الظاهري لأعضاء الجسم. وتطهير أعضا الجسم يحصل عند الوضوء مع الرموش الاصطناعية والأظافر وطلاء الأظافر أيضًا، فلا تسبب هذه الأشياء أي عائق في الوضوء ولا تضر الصلاة. لذلك لا حرج في استعمال النساء الأشياء المذكورة.

لا حدّ في الكتاب والسنة على الاساءة لله ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم -أي لا عقوبة منصوص عليها دينيا- فالوعيد المنصوص عليه ورود لعنة الله في الدارين ثم عذاب الآخرة  ..

قال تعالى :{إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰۤىِٕكَتَهُۥ یُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِیِّۚ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَیۡهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسۡلِیمًا*إِنَّ ٱلَّذِینَ یُؤۡذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمۡ عَذَابࣰا مُّهِینࣰا} الأحزاب:58

ولكن هذا لا يعني الاستهانة بالإساءة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبالمشاعر الدينية للمسلمين. فمن واجب الدول - كما تشرِّع العقوبة على السب والشتم العلني للأفراد والشخصيات الهامة - أن تشرِّع قوانين لمعاقبة الذين يسيئون للمشاعر والشخصيات الدينية للأديان عموما، خاصة أن هذه الأفعال قد تؤدي إلى تأجيج المشاعر وخلق اضطراب في الأمن.

أما واجب المسلم الغيور فهو أن يعكف وفق ما حثت عليه الآيات أعلاه على الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لرفع مقامه والصبر والتحلي بالتقوى مقابل هذه الإساءات من الذين كفروا حيث قال الله تبارك و تعالى:

 ۞ {لَتُبۡلَوُنَّ فِیۤ أَمۡوَ ٰ⁠لِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ وَلَتَسۡمَعُنَّ مِنَ ٱلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡكِتَـٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ وَمِنَ ٱلَّذِینَ أَشۡرَكُوۤا۟ أَذࣰى كَثِیرࣰاۚ وَإِن تَصۡبِرُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ فَإِنَّ ذَ ٰ⁠لِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ} (آل عمران:187)

ولمزيد بيان وتفصيل يرجى تحميل وقراءة كتاب (أسوة الرسول صلى الله عليه وسلم والردّ على الطاعنين) وهو جامع لخطب سيدنا امير المؤمنين مرزا مسرور احمد ايده الله بنصره العزيز يوضح فيه بهدي تعاليم الاسلام الصحيح وارشادات سيدنا المسيح الموعود عليه السلام الموقف المحمود الذي يجب سلوكه عند الاساءة للمقدسات الدينية من الأغيار:

www.islamahmadiyya.net/Userfiles/File/pdf/oswat_alrasool_book_final.pdf

قال تعالى : {... وَعَلَى ٱلَّذِینَ یُطِیقُونَهُۥ فِدۡیَةࣱ طَعَامُ مِسۡكِینࣲۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَیۡرࣰا فَهُوَ خَیۡرࣱ لَّهُۥۚ وَأَن تَصُومُوا۟ خَیۡرࣱ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ } (البقرة:185)

الجواب باختصار: "يطيقونه" أي الذين يؤدي بهم الصوم إلى العناء الشديد بسبب ضعفهم نتيجة لمرض دائم أو مؤقت. فمعلوم أن المرضى في معظم الحالات لو صاموا فلن يموتوا، ولكنهم سيعانون بشدة مما يجعلهم غير قادرين على الاستفادة من الصيام الذي هدفه أن يكون الإنسان واعيا متيقظا مهتما بالتقوى، وأن تُشحذ فيه القوى الروحانية والرغبة للقيام بالعبادات والتقرب إلى الله تعالى. فإذا حالت المعاناة الجسدية دون ذلك، وأفقدت الإنسان قواه أو أصبح في حالة لا يقدر فيها على ممارسة حياته بصورة طبيعية، بسبب المرض الشديد، فهؤلاء ينبغي ألا يصوموا، ويجب ألا يقولوا إننا نطيق ونقدر ولن نموت! ويظنوا أنهم سيؤجرون على هذه المشقة. فالله تعالى قد لخص الأمر بقوله: 
{يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} (البقرة 186)
فالمشقة إن وجدت أحيانا بسبب الحر الشديد مثلا أو لظروف معينة فليست هي المقصودة من الصيام.

وقد تناول سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه تفسير الآية من منظور اجتهادي راجح عن اجتهادات المفسرين التقليديين فقال:

{وعندي أن أطاق يطيق من باب الإفعال، ومن خصائص هذا الباب سلب المعنى العادي وإعطاء المعنى المضاد فيعني قوله تعالى (الذين يطيقونه).. الذين سُلبت قوتهم وضاعت ولا يطيقون ..الصوم.. فلهم ألا يصوموا ولكن ما داموا يتركون الصوم بمحض الاجتهاد الذي فيه احتمال الخطأ، وليس بمرض ظاهري وإنما بناء على خوف متوقع، لذلك عليهم أن يُكفّروا عن هذا الخطأ الاجتهادي بتقديم طعام كفدية إن استطاعوا ذلك. وهناك معنى آخر فتحه الله علي.. ذلك أن الضمير في (يطيقونه) يعود على الصوم، والمراد أن الذين مرضهم شديد وسفرهم شاق .. عليهم (عدة من أيام آخر).. فيكملون ما فاتهم من صيام في أيام أخر، ولكن المصابين بمرض عادي بسيط أو عند  الذين خرجوا لسفر غير شاق غير صائمين فعليهم أن يقدموا طعام مسكين فدية.. ذلك لأنه من المحتمل أن يكونوا مخطئين في ترك الصوم، ويظنون أنهم مرضى ولكنهم الله ليسوا في مرض يعفيهم من الصوم، أو يظنون أنهم على سفر ولكنهم ليسوا عند الله في سفر. وما دام قرارهم معرّضا لاحتمال خطأ في كل حال.. فيجب على هؤلاء إذا كانوا قادرين على الصوم أن يكملوا عدة أيام الصيام الفائتة في أيام أخر .. ذلك فضلا عن أن يطمعوا مسكينا حتى يكون كفارة لخطأ محتمل من جانبهم. لا تُسقط عنه - أما إذا كان الضمير في (يطيقونه) راجعا إلى (فدية طعام مسكين) كما قال الــشـاه ولي الله الدهلوي.. فليس المراد من الفدية صدقة الفطر، وإنما يكون قولـه تعـالى (فدية طعام مسكين) متعلقا بقوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر) والمعنى: وإن كان قد رُخص للمريض والمسافر بالصيام في أيام أخرى.. ولكن مَنْ كان في سعة وقادرا على إطعام شخص فليطعم مسكينا فدية لتركه الصوم أياما من رمضان. أما إذا لم يكن عنده القدرة على إطعام مسكين فلا معنى ولا مجال لأداء فدية لصيام رمضان. وإذا كان المانع مؤقتا وزال فيما بعد فلا بد أن يصوم، فالفدية الصوم الفائت، وإنما هي فدية لأنه لم يستطع بسبب عذر شرعي . أن يشترك في العبادة مع سائر المسلمين في هذه الأيام المباركة. فالأعذار على نوعين: عذر مؤقت وعذر دائم، ويجب أداء الفدية بشرط القدرة عليه سواء كـــــان العذر مؤقتا أو دائما. أما إذا زال العذر ولو بعد سنة أو سنتين أو ثلاث سنوات فعليه أن يصوم أيضا، وإن أدى الفدية.. اللهم إلا إذا كان عذر المرض مؤقتا مـــــن قبل.. وكان ينوي الصوم عندما يسترد صحته غدا أو بعد غد.. ولكـــن تدهورت أكثر. وهذا هو مذهب الإمام المهدي والمسيح الموعود إذ كــان يــؤدي الفدية دائما للأيام الفائتة في رمضان وبعد ذلك يصوم أيضا؛ وهذا ما كان ينصح به الآخرين (الملفوظات شرح الكلمات: ٣ ص ٥٦٣). وكلمة (الذين) في قوله (وعلى الذين يطيقونه يمكن أن تكون بدلا من الفئتين: إما من المذكورين في قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام)، أو صحته 

المذكورين في قوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر). ولو اعتبرناها بدلا من (الذين آمنوا فالمعنى أن الذين يُعانون صعوبة بالغة في الصيام لضعفهم ويقعون بسببه في مشقة شديدة عليهم ألا يصوموا، بل يعطوا فدية طعــــام مــسكين. وإذا اعتبرناها بدلا من فمن كان منكم مريضا أو على سفر) فالمراد أن المرضى والمسافرين الذين يقدرون على أداء الفدية عليهم أن يؤدوها إلى جانب الصيام في أيام أخرى فمن الأمراض والأسفار ما يكون ترك الطعام فيه اجتهادا مشتبها. وقد ورد في الأحاديث أن بعض المشتبهات تندرج تحت المحارم.. لأن الذي يصل إلى حد المشتبهات يتدرج إلى المحارم أيضا (البخاري، البيوع). فإذا كان سفرهم أو مرضهم من الأمور المشتبهة المشكوك فيها، فعليهم أن يؤدوا الفدية، ويستفيدوا من هذه الرخصة، فلا يصوموا في أيام رمضان وإنما يصومون الأيام الفائتة في فرصة أخرى. قوله تعالى (فمن تطوع خيرا فهو خير (له أي أن الذي يعمل الحسنات ببشاشة له) وشوق، ولو تكلّفًا في بادئ الأمر ومع شعور بثقل على نفسه، فسوف يرى أن هذه الحسنة تأتي له بنتائج جيدة. فالتطوع في اللغة العربية يعني أن يُثقل الإنـسـان على نفسه ويتكلف الطاعة المفردات). فالله ينبه هنا إلى أن الإنسان إذا لم يقدر على العمل الحسن بانشراح الصدر .. فعلى الأقل يُكره نفسه عليه ويُظهر بشاشة في وجهة ولو تكلّفا، ولو فعل ذلك فتح ا الله له طرق الخير والبركة، أي أنه يرتقي في الحسنات حتى يصل إلى مقام يصبح فيه فعل الخير غذاء لروحه، ويسهل عليه تلبية النداء إلى أعمال الخير بمثل ما يسهل على المؤمنين الكمل. إلا أن هناك معنى آخر للتطوع وهو أن يتبرع المرء بعمل ما لم يُلزم به. صرح بذلك الإمام الراغب في كتابه الشهير (المفردات). وبناء على هذا فالمعنى أن الذي يقــوم بأعمال الخير نافلة فهذا خير له. لقد أمرنا بالصوم في شهر رمضان وإطعام مسكين كفدية.. ولو زاد أحد على ذلك احتسابا الله فله ذلك.. يمكنه أن يطعم مسكينين بدلا من مسكين واحد كفدية أو يصوم رمضان وأيضا يطعم مسكينا ثوابــا واحتسابًا، أو يصوم أياما أخرى علاوة على صوم رمضان، فكل هذه أعمال يثاب صاحبها، ويمكن لأي مؤمن أن يشترك فيها قدر المستطاع لينال بها رضوان الله. وقوله تعالى (وأن تصوموا خير لكم.. يفسره البعض: لو صمتم فهو خير لكم. ولكن هذا المعنى غير صحيح، وإلا لقيل وإن تصوموا) بدلا من (وأن تصوموا) وإنما المعنى الصحيح لو أدركتم وعرفتم فإن الصيام خير لكم. أي أننا مهدنا لأمر ذي بركات وخير كثير .}

(من التفسير الكبير ج 2)

لم يأت الإسلام بالتعدد، بل كان معروفا في الأمم والشعوب وأقرته غالبية الأديان، ولكن الإسلام قد نظَّمه وقيده بما لا يزيد عن أربع نساء، وأمر بالعدل بينهن، وحض عليه في ظروف معينة، بشرط القدرة المالية والبدنية، وبشرط مراعاة العدل. فالإسلام لم يأمر بالتعدد، بل أباحه ونظَّمه وحدده، بعد أن كان سابقا يتم بلا حدود، ودون مراعاة الحقوق.

وبصفة عامة يشجع الإسلام على الاقتصار على زوجة واحدة، لمن يخشى أنه لن يتمكن من إقامة العدل، ولأن التعدد يراكم عليه مسئوليات متعددة ومن أهمها المسئوليات المالية، التي قد تجعل الرجل في حالة صعبة.

وقد جاء سياق تقييد العدد وتحديده بأربع نساء، وكذلك التحذير من التعدد لغير القادر، في سياق الحض على رعاية اليتامى من خلال الزواج لمن كان قادرا.

قال الله تعالى:{وَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا تُقۡسِطُوا۟ فِی ٱلۡیَتَـٰمَىٰ فَٱنكِحُوا۟ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَاۤءِ مَثۡنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَۖ فَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا تَعۡدِلُوا۟ فَوَ ٰ⁠حِدَةً أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَیۡمَـٰنُكُمۡۚ ذَ ٰ⁠لِكَ أَدۡنَىٰۤ أَلَّا تَعُولُوا۟} (النساء:4)

 وفي ذلك يقول سيدنا المسيح الموعود عليه السلام تفصيلا عن دواعيه للرجل:

{كل عاقل يستطيع أن يفهم أنّ الله لم يجعل التعدّد  فرضاً واجباً بل هو جائز فقط بحسب أمر الله تعالى. فإذا أراد رجل أن يستفيد لحاجة ما من هذا الجواز الذي يطابق قانون الله الساري ولم ترض به زوجته الأولى، فالطريق مفتوح لها أن تطلب الطلاق منه وتتخلّص من هذا الغم. كذلك إن لم ترض المرأة الثانية التي يريد بها الزواج الثاني، فالطريق الأسهل هو أن ترفض طلبا مثله؛ إذ لا يمكن إكراه أحد. ولكن إذا رضيت كلتاهما بهذا الزواج فأي حق لآري (جاء هذا الكلام في الرد على الهندوس الآريين، حيث كان الهندوس الآريون يعترضون على التعدد في الإسلام، رغم أنهم يبيحون عادة خبيثة يسمونها "نيوك" توجب على الرجل أن يسهل للمرأة أن تضاجع غيره لتنجب الأولاد إن لم تنجب منه، أو عندما يكون مسافرا أو غائبا) أن يتدخل ويعترض دونما سبب؟ هل الرجل سيتزوج من هؤلاء السيدات أم من هذا الآري؟ ما دام الله تعالى قد أجاز التعدد عند ضرورة يضطر إليها الإنسان وترضى الزوجة بأن يتزوج زوجها زواجا ثانيا، وكانت المرأة الثانية أيضا راضية بهذا الزواج، فلا يحق لأحد أن يلغي قرارهم الذي اتخذوه بالتراضي. والاعتراض في هذا المقام أن التعدد  ظلم بحق الزوجة الأولى ويخالف طريق الاعتدال إنما هو عمل الذين فقدوا صوابهم نتيجة العناد. معلوم أن القضية تتعلق بحقوق العباد، والذي يتزوج بامرأتين فهذا لا يُحرج الله شيئا، وإذا كان أيّ إحراج في ذلك فهو على الزوجة الأولى أو الثانية فإذا رأت الزوجة الأولى في هذا الزواج إتلافا لحقوقها فيمكنها أن تتخلص من القضية عن طريق الطلاق. وإن لم يطلقها زوجها فلها أن تطلب الخلع بواسطة القاضي. وكذلك إذا غيرها شعرت الزوجة الثانية بالإحراج فهي أدرى بضرها ونفعها أكثر ..فالاعتراض أن التعدد  يؤدي إلى فقدان الاعتدال تدخل دون مبرر. ومع كل ذلك فقد أوصى الله تعالى الرجال أنه إذا كانت لهم أكثر من زوجة أن يعدلوا بينهن، وإلا فليكتفوا بواحدة. والقول بأن منشأ التعدد  هو إشباع الغُلمة، فهذه الفكرة أيضا نابعة عن جهل تام وعناد بحت. لقد رأيت بأم عيني أن الذين تغلبهم الشهوة عندما يلتزمون بالتعدد المبارك، يكفّون عن الفسق والفجور والزنا والفحشاء، وهذا الطريق يجعلهم متقين وورعين، وإلا فيوصلهم طوفان الشهوات النفسانية العارم إلى باب المومسات وفي   نهاية المطاف يشترون لأنفسهم مرض السيلان والسفلس أو يصابون بمرض خطير آخر. وتصدر منهم أعمال الفسق والفجور سرا وعلانية بما لا نظير لها قط في الذين يتزوجون زوجتين أو ثلاث زوجات يحبونهن. هؤلاء المذكورون سابقا يتمالكون أنفسهم إلى مدة وجيزة ولكن تثور شهوتهم غير الشرعية دفعة واحدة كما ينهار السد على النهر ويدمر القرى المجاورة كلها ليلا أو نهارا. الحق أن الأعمال بالنيات، والذين يشعرون في أنفسهم أن الزواج الثاني سيُلزمهم التقوى وسيجتنبون الفسق والفجور أو يتركون وراءهم ذرية صالحة بهذا الطريق يجب عليهم أن يختاروا هذا الطريق المبارك. الفحشاء وسوء النظر ذنوب قذرة عند الله تمحو الحسنات كلها، وتنزل على صاحبها العذابات أخيرا في هذه الدنيا. فلو تزوج أحد بأكثر من امرأة بنية التحصن في حصن التقوى الحصين، فهذا ليس جائزا له فحسب، بل سيثاب عليه}  (يبنوع المعرفة ص 245)

ويقول سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين رضي الله عنه في بيان حقيقة التعدد في الاسلام وقيد العدل المشروط فيه:

{كيف يمكن أن تنشأ في القلب رغبة في التعدد حين يقول الإسلام إنه يجب ألا تميزوا بمعاملتكم الظاهرية زوجة دون غيرها مهما كانت محببة إليكم. ولو أردتم أن تلبسوها لباسا جيدا لا تستطيعون أن تفعلوا ذلك ما لم تلبسوا الأخرى مثله. ولو أردتم أن تطعموها طعاما جيدا أو تستأجروا لها خادما لن تستطيعوا ما لم تعاملوا غيرها بالمثل أيضا. ويقول الإسلام مهما كانت رغبتكم قوية في المكوث في بيت إحداهن فلن يُسمح لكم ذلك ما لم تمكثوا في بيت الأخريات بقدر ما تريدون المكوث لدى إحداهن أي يجب أن تجعلوا لكل واحدة منهن نصيبا متساويا من الوقت. ثم يقول الإسلام مهما رغب قلبكم في الاختلاط بإحداهن فيمكنكم أن تشبعوا رغبتكم ولكن لابد أن تخالطوا غيرها أيضا بنفس القدر من الوقت. باختصار، لا يُسمح للزوج أن تختلف معاملته بين الزوجات فيما يتعلق بالعشرة والمساعدة والنصح وغيرها من الأمور إلا في العلاقة القلبية، وذلك لأن العلاقة القلبية لا يمكن أن يطلع عليها أحد. فهل يمكن أن يُعد هذا النوع من الحياة حياة تلذذ واستمتاع؟ أم هي تضحية، بل تضحية عظيمة في الحقيقة، في سبيل المجتمع والقوم والمصالح والحكم التي من أجلها يُقدم المرء على التعدد؟ } 

 (الأحمدية الإسلام الحقيقي)

نعم تجب الزكاة على هذا الإدخار ما دام قد استوفى نصابه ومضى عليه الحول، إذ غاية الشريعة هي تطهير النفس من رجس البخل والشّح،وطُهرةً للمال المكتنز وما شابه من شوائب .. فعلى المؤمن ألا يتذرع بذرائع واهية ويعطي زكاة ماله بطيب نفس ورضى، وأداء ما افترضه الله لا يكون نقصا أبدا لأنّ معنى الزكاة هو النماء والزيادة والبركة.. ومن أدى زكاة ماله فقد أدى الحق الذي عليه. 

قال تعالى {وَأَقِیمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَۚ وَمَا تُقَدِّمُوا۟ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَیۡرࣲ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِیرࣱ} (البقرة:111)

وقال ايضا:{إِنَّ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا۟ ٱلزَّكَوٰةَ لَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَیۡهِمۡ وَلَا هُمۡ یَحۡزَنُونَ} (البقرة:278)

وقال سبحانه:{وَمَاۤ ءَاتَیۡتُم مِّن رِّبࣰا لِّیَرۡبُوَا۟ فِیۤ أَمۡوَ ٰ⁠لِ ٱلنَّاسِ فَلَا یَرۡبُوا۟ عِندَ ٱللَّهِۖ وَمَاۤ ءَاتَیۡتُم مِّن زَكَوٰةࣲ تُرِیدُونَ وَجۡهَ ٱللَّهِ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡمُضۡعِفُونَ}(الروم:40)

يقول سيدنا الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام عن وجوب أداء ما افترضه الله تعالى من عبادات بدنية ومالية:

{فأَدُّوا صلواتكم الخمس بخشية وخضوع كأنكم ترون الله تعالى، وأتمُّوا صيامكم بصدق ابتغاء مرضاة الله تعالى، وكلّ من وجبت عليه الزكـــــاة فليؤدّها، وكلُّ مَن وجب عليه الحج فليحج ما لم يكن هناك مانع. افعلوا الخير على أحسن وجه واتركوا الشر كارهين له واعلموا يقينا أن كل عمل خال من التقوى لن يصل إلى الله تعالى. إنّ التقوى أصل كل حسنة، ولن يضيع عمل لم يفته هذا الأصل.}

(سفينة نوح)

نعم يجوز إخراج زكاة الفطر نقدا فالعبرة هي إشباع الحاجة وسدها ، وحيث أن الفقراء في زماننا أحوج للمال لسدّ حاجتهم لمأكلهم ومشربهم وملبسهم فصار إخراج قيمة نصابها نقدا ضرورة وغاية، وهذا ليس ببدع بل اخذ به السلف من الصحابة والتابعين كمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وعمر بن عبد العزيز والإمام أبي حنيفة، وهذا ما تعمل به جماعتنا في فقهها الذي لا يضيّقُ واسعاً. حيث أن نظام الجماعة المحلية في كل بلد يقرّر نسبة زكاة الفطر حسب عملته نقدا بناء على قيمة الصاع الذي يساوي (2.5 كغ)من القمح أو الشعير أو التمر...

قال تعالى : {وَمَن یَرۡغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبۡرَ ٰ⁠هِـۧمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفۡسَهُۥۚ وَلَقَدِ ٱصۡطَفَیۡنَـٰهُ فِی ٱلدُّنۡیَاۖ وَإِنَّهُۥ فِی ٱلۡـَٔاخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِینَ} البقرة: 131

أي أنّ سيدنا إبراهيم عليه السلام كما كان له مقام قرب واصطفاء في الدنيا بسعيه وفضائله سيكون أيضا في الآخرة صاحب مقام روحاني في الجنة نتيجة سعي وعمل مناسب في الجنة ،حيث سيظهر مقامه وقربه من الله تبارك وتعالى. وفي هذا يقول سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين محمود أحمد رضي الله عنه في استنباط لطيف وجميل من هذه الآية :

"وبقوله {ولقد اصطفيناه في الدنيا} بيّن أنّ إبراهيم كان ذا صفوة وحظوة عنده سبحانه وتعالى،وكان عبدا مختاراً ذا فضيلة وقرب لديه.

{وإنه في الآخرة لمن الصالحين} وسيكون في الآخرة من عباد الله الذين يعملون في الجنة أعمالا مناسبة للحال. ويُستنبط من ذلك بوضوح أن الجنة أيضا مكان عمل، وليس-كما يتصوّر عامة المسلمين- بأنّ الإنسان في الجنة يبقى عاطلا من العمل منهمكاً في الأكل والشرب. ولو كان الأمر كما يقولون لقال الله تعالى أن إبراهيم سينال من الحور العين كذا، ومن أطايب الطعام والشراب كذا، ولكنه يقول بدلا من ذلك

{إنه في الآخرة لمن الصالحين}..ويتبين من ذلك أن الإنسان يعمل صالحا في الآخرة أيضا. فهل يتصوّر أحد أنّ إبراهيم لن يصلي في الآخرة-والعياذ بالله؟ أو أنه لن يكون في قلبه الرغبة للتقرب إلى الله في تلك الحياة؟.فلا بد إذن أن تكون الآخرة أيضا حياة عمل، وسيبقى أبواب قُرب الله مفتوحة هناك كما هي مفتوحة هنا. "

(من التفسير الكبير ج2  سورة البقرة الآية 131)

صلاة التراويح  من السنة بمعنى أنّ لها أصلا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وليست صلاة جديدة مبتدعة، وأصلها هو صلاة التهجد والنوافل التي عمل بها النبي ﷺ  بالطريقيتن أي جماعة ومنفردا ثم ما فتئ أن توقف عنها بالجماعة خشية أن يظن الناس وجوبها ..

أما قيام سيدنا الخليفة الثاني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لجمع الناس لها فكان بناء على أن النبي ﷺ  قام بهذا الأصل كما ثبت من سنته الشريفة أداؤها جماعة كما جاء في الصحيح :

فعن ابن عباس رضي الله عنه قال: {صليت مع النبي ﷺ  التهجد جماعةً في إحدى الليالي}. (البخاري كتاب الوضوء)

 وفي رواية أنه قال:{صليت التهجد والوتر جماعة مع النبي ﷺ  في ليلة} (البخاري كتاب الدعوات).

وقال حذيفة رضي الله عنه: {صليت مع النبي ﷺ التهجد جماعة في إحدى الليالي} (مسند أحمد).

وقال عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه: {صليت التهجد مع النبي ﷺ جماعةً} (سنن أبو داود).

وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: {صليت التهجد مع النبي ﷺ جماعةً}. (البخاري ،التهجد)

إذن يتضح من الروايات المتواترة أن النبي ﷺ صلّى مع الصحابة النوافل جماعة وكذلك صلى في مسجده النوافل جماعةً في الجزء الأول من الليل، وذلك في ليالٍ ثلاث في العَشر الأواخر من رمضان في سنة واحدة فقط. كما جاء في الروايات التالية:

1: قال أبو ذر الغفاري رضي الله عنه: {صُمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَلَمْ يُصَلِّ بِنَا حَتَّى بَقِيَ سَبْعٌ مِنْ الشَّهْرِ، فَقَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ. ثُمَّ لَمْ يَقُمْ بِنَا فِي السَّادِسَةِ، وَقَامَ بِنَا فِي الْخَامِسَةِ حَتَّى ذَهَبَ شَطْرُ اللَّيْلِ، فَقُلْنَا لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ نَفَّلْتَنَا بَقِيَّةَ لَيْلَتِنَا هَذِهِ فَقَالَ إِنَّهُ مَنْ قَامَ مَعَ الْإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ. ثُمَّ لَمْ يُصَلِّ بِنَا حَتَّى بَقِيَ ثَلَاثٌ مِنْ الشَّهْرِ، وَصَلَّى بِنَا فِي الثَّالِثَةِ وَدَعَا أَهْلَهُ وَنِسَاءَهُ، فَقَامَ بِنَا حَتَّى تَخَوَّفْنَا الْفَلَاحَ (أي: الفجر)}. (سنن الترمذي أبواب الصوم)

2: قال النعمان بن بشير رضي الله عنه: {قُمْنَا مَعَهُ ﷺ  لَيْلَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ، ثُمَّ قُمْنَا مَعَهُ لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنْ لَا نُدْرِكَ الْفَلَاحَ} (النسائي، كتاب قيام الليل)

3: قال أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ  صَلَّى ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي الْمَسْجِدِ، فَصَلَّى بِصَلَاتِهِ نَاسٌ، ثُمَّ صَلَّى مِن الْقَابِلَةِ فَكَثُرَ النَّاسُ، ثُمَّ اجْتَمَعُوا مِن اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ أَوْ الرَّابِعَةِ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ قَدْ رَأَيْتُ الَّذِي صَنَعْتُمْ وَلَمْ يَمْنَعْنِي مِن الْخُرُوجِ إِلَيْكُمْ إِلَّا أَنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ. وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ}. (البخاري، كتاب التهجد)

تبين من هذه الأحاديث أنه لو انضمّ إلى النبي ﷺ  في صلاة التهجد أو النوافل بعد صلاة العشاء شخص أو أكثر لم يمنعه من الانضمام إليه في الصلاة، مما يثبت أنه لا بأس في أداء النوافل جماعةً، إلا أنّ النبي ﷺ كانت عادته الشريفة أن يصلي التهجد وغيرها من النوافل منفردا على العموم. وقد قال ﷺ  : {عليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة}. (البخاري كتاب الأدب).

وقوله: {اجْعَلُوا في بُيُوتِكُمْ مِن صَلَاتِكُمْ ولَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا.}  (البخاري)

هل ما فعله سيدنا عمر رضي الله عنه كان محدثة وضلالة ؟

في السنوات الأولى من خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه كان بعض العمال وأصحاب المهن الشاقة الذين كانوا يصابون بالإرهاق بسبب أعمالهم الشاقة وكان يصعب عليهم الاستيقاظ للتهجد، يصلّون النوافل بعد العشاء في المسجد فرادى أو في جماعات صغيرة. فقام عمر رضي الله عنه، مسترشدا بأداء النبي ﷺ النوافل في رمضان جماعةً ثلاثة أيام، فعيَّن إمامًا للذين كانوا يصلون النوافل بعد العشاء متفرقين، وهكذا كانت بداية صلاة التراوايح في رمضان.

 قال عبد الرحمن بن عبد القاري رضي الله عنه: {خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِ الرَّهْطُ، فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ. ثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ. ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ قَالَ عُمَرُ نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ، وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِن الَّتِي يَقُومُونَ، يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ، وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ.} (البخاري، كتاب صلاة التراويح)

وقد أوصى النبي ﷺ أمته بقوله: {عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين} (سنن ابن ماجة، كتاب أبواب السنة).. أي عندما تظهر الخلافات فعليكم باتّباع سنتي وسنة الخلفاء الراشدين، وعلى ضوء هذه الوصية النبوية فإن هذه الخطوة التي اتخذها عمر رضي الله عنه ليست مثار اعتراض ولذلك رد على من سيظنها بدعة أنها نعم البدعة هذه أي نعم بدعة هذه ثبتت من سنة رسول الله ﷺ  .

 فما قام به سيدنا عمر رضي الله عنه لم يكن ملزما للناس في وقته إذ كان سيدنا عمر نفسه لا يحضرها، وإنما دبّر هذا الأمر تسهيلا للضعفاء وللعمال ولذوي المهن الشاقة ممن يصعب عليهم أداء صلاة التهجد. إلا أنه لو اشترك أحد في أداء هذه النوافل بعد صلاة العشاء ثم صلى التهجد أيضا، فلا بأس في ذلك أيضا.

لقد قضى سيدنا المسيح الموعود الحكم العدل عليه الصلاة والسلام في هذا الخلاف المثار بين طوائف المسلمين سنة وشيعة، وأفتى ردا على استفتاء وصله مكتوبا فكتب:

{التراويح أيضا سُنّة، فصلِّها وصلِّ أيضا في البيت أحيانا منفردا، لأن التراويح إنما هي صلاة التهجد وليست صلاة جديدة}. (جريدة بدر، 26/12/1907 ص6)

إليكم فنوى أمير المؤمنين حضرة ميرزا مسرور أحمد أيده الله في هذا الأمر:

أما دية المرأة المقتولة، فأرى أنه لا فرق بهذا الشأن بين روح المرأة وروح الرجل. ولم يفرّق القرآن الكريم بين الرجل والمرأة في بيانه موضوع القصاص والدِّية. فقد قال الله تعالى: ]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى، فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ، ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ، فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ[ (البقرة: 179)

وقال تعالى أيضا: ]وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً، وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا[ (النساء:93)

لم يبين الله تعالى في الآيتين المذكورتين أيّ فرق في قصاص الرجل والمرأة أو في ديتهما.

هناك اختلاف في العلماء والفقهاء في هذه المسألة. فقد فرّق فريق من العلماء بين دية الرجل والمرأة وقدموا بعض الأحاديث وأقوال الصحابة تأييدا لموقفهم، لكنهم لم يبينوا أيّ سبب معقول لهذا التفريق، بينما يرى بعض العلماء أنه لا فرق في دية الرجل والمرأة. وقد ذكر هؤلاء العلماء أيضًا بعض الأحاديث في حقهم.

على أي حال، إنني أرى أن الدية هي قصاص الحياة، ولا فرق بين حياة المرأة والرجل من حيث القصاص والدِية، لذلك يجب ألا يكون هناك فرقٌ في دية الرجل والمرأة. والله أعلم بالصواب.

أجاز النبي صلى الله عليه وسلم حج البدل عن المتوفى، حيث روى ابن عباس{أَن امرأَة نذرت أَن تحج، فماتت، فجاءَ أَخوها إِلى رسول الله ﷺ فسأَله عن ذلك، فقال له رسول الله ﷺ: لو كان عليها دين كنت قاضي؟ قال: نعم، قال: فاقضوا الله، فالله أَحق بالوفاءِ} (سنن الدارمي وأحمد). 

كما جوّز سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام حج البدل ردا على رسالة أقارب أحمدي متوفى يستفتونه عن امكانية الحج عنه لعزمه ونيته في حياته على أداء هذه النسيكة فأجاب حضرته: هذا جائز وسينال المتوفّى ثواب الحج.

(جريدة بدر، عدد2/5/1907 ص2) ، (فقه المسيح ص 215)

و لأن العمرة كالحج في جوهرها واقترانها بشعائره في الإحلال والإحرام والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ،مثلا ورد أن عائشة رضي الله عنها لِمَّا خَرَجَتْ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَحَاضَتْ وَلَمْ يُمْكِنْهَا أَنْ تَطُوفَ لِلْعُمْرَةِ، وَخَافَتْ فَوَاتَ الْحجِّ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: لَوْ أَخّضرَتهُ إِلَى أَنْ تَطْهُرَ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا وَهِيَ تَبْكِي، فَقَالَ: مَا لَكِ أَنُفِسَتِ؟ قَالَتْ: بَلَى، قَالَ: ذَلِكَ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، أُهِلِّي بِالْحجِّ وَاصْنَعِي مَا يَصْنَعُ الْحَاجُّ غَيْرَ أَلاَّ تَطُوفِي بالُبَيْتِ وَطَوَافُكِ يَكْفَيكِ لِحَجَّكِ وَعُمْرَتِكِ}(البخاري )فأمرها ﷺ بإدخال الحَجِّ على العمرة ..

 حيث قال تعالى : 

{وَأَتِمُّواْ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ للَّهِ} وقوله :و{إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلۡمَرۡوَةَ مِن شَعَاۤىِٕرِ ٱللَّهِۖ فَمَنۡ حَجَّ ٱلۡبَیۡتَ أَوِ ٱعۡتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَیۡهِ أَن یَطَّوَّفَ بِهِمَاۚ ..} البقرة : 159.

لكن يبقى الحج مُقدّم على العمرة للذي لم يحج لوجوبه.

التسليم او الترضّي على أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من قرابته وذريته عند ذكرهم هو دعاء وتوقير ، ولا دليل في الكتاب والسنة يوجب تخصيص التسليم على أعيانهم  بلفظ (عليه السلام) كما يسلك الشيعة حين يذكرون عليا او فاطمة او الحسن والحسين عليهم رضوان الله ومن يليهم من الآل الطاهرين، ولأنّ أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يشمل أزواجه الطاهرات أيضا لقوله تعالى عن زوج ابراهيم عليه السلام : {قَالُوۤا۟ أَتَعۡجَبِینَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۖ رَحۡمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُۥ عَلَیۡكُمۡ أَهۡلَ ٱلۡبَیۡتِۚ إِنَّهُۥ حَمِیدࣱ مَّجِیدࣱ} (هود:74) ..فإخراج نسائه صلى الله عليه وسلم من أهل البيت وعدم شمولهم بالتسليم لا معنى له. ثم  اذا جاز التسليم على الآل فإن آل النبي حقيقة هم اتباع ملته وهذا يفيد عموم ذريته الروحانية من الصالحين إلى يوم القيامة وهو أعم من عصبة محدودة بنسب الدم،ولذلك قال صلى الله عليه وسلم  :

{كلُّ نسَبٍ وسبَبٍ يَنقَطِعُ يومَ القيامةِ، إلّا ما كانَ من سَبَبي ونَسَبي} (المستدرك على الصحيحين)،ولذلك ندب إلينا الشرع عند التشهد الأخير أن نقول {السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين} وأن نصلي {اللهم صل على محمد وال محمد كما صلييت على ابراهيم وعلى آل سيدنا ابراهيم}..

ولهذا فالتسليم والترضّي باللفظ عند ذكر أسماء قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وصحابته الأخيار ومن يليهم من الصالحين يصحُّ في عمومه اختيارا وهو جائز حسن. ولأننا في الجماعة الإسلامية الأحمدية نستحب السلام على الأنبياء تخصيصاكما قدّم لهم القرآن الكريم :

{وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ}

{وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ}

{سَلَـٰمٌ عَلَىٰۤ إِلۡ یَاسِینَ }

{سَلَـٰمٌ عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ}

{سَلَـٰمٌ عَلَىٰ نُوحࣲ فِی ٱلۡعَـٰلَمِینَ}

{قُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ وَسَلَـٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِینَ ٱصۡطَفَىٰۤۗ ءَاۤللَّهُ خَیۡرٌ أَمَّا یُشۡرِكُونَ}

كما نخصّ الصحب بالترضّي بما خصّهم به القرآن الكريم في قول تعالى:

{لَّقَدۡ رَضِیَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ إِذۡ یُبَایِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِی قُلُوبِهِمۡ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِینَةَ عَلَیۡهِمۡ وَأَثَـٰبَهُمۡ فَتۡحࣰا قَرِیبࣰا}  الفتح::19

{وَٱلسَّـٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَـٰجِرِینَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِینَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَـٰنࣲ رَّضِیَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُوا۟ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّـٰتࣲ تَجۡرِی تَحۡتَهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ أَبَدࣰاۚ ذَ ٰ⁠لِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِیمُ} التوبة:100

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: 

{إِذا أكَلَ أحَدُكُمْ فَلْيَأْكُلْ بيَمِينِهِ، وإذا شَرِبَ فَلْيَشْرَبْ بيَمِينِهِ فإنَّ الشَّيْطانَ يَأْكُلُ بشِمالِهِ، ويَشْرَبُ بشِمالِهِ.} (رواه مسلم)

وفي الحديث جملة من آداب الطعام واجتناب الأفعال التي تشبه أفعال الكافرين..  ومن الحكم في الأكل باليمنى حتى تُكرم نعم الله تعالى، حيث جعل الاسلام اليمين بالجملة تيمّناً لكل ما هو طيّبٌ طاهرٌ، وكان صلى الله عليه وسلم يحبّ التيمّن بركة، حيث تروي السيدة عائشةَ رضي الله عنها:

{إِنْ كانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَيُحِبُّ التيَمُّنَ في طُهُورِهِ إِذَا تَطَهَّر، وفي تَرَجُّلِهِ إِذَا تَرَجَّلَ، وفِي انْتِعَالِه إِذَا انْتَعَلَ} (البخاري).

 وأما تخصيص اليمنى وتمييزها عن اليسرى عند الطعام ففي استقبال ماهو طيب عن تلك التي تستعمل فيما كان من الأذى واماطة المستقذرات والمكروهات والتطهّر منها،  حيث إنّ من سنة النَّبِيَّ ﷺ الثابتة انه:

 {كَانَ يَجْعَلُ يَدَهُ الْيُمْنَى لِطَهُورِهِ، وَطَعَامِهِ، وَكَانَتْ يَدُهُ الْيُسْرَى لِخَلَائِهِ، وَمَا كَانَ مِنْ أَذًى} (رواه أبو داود).،ولذلك كان تناول الطعام باليمنى أوجب بدل اليسرى للسلامة والوقاية من الجراثيم والوقاية من المرض.هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن استعمال اليمنى من الفطرة البشرية والصحة العقلية كما يذكر سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه في فائدة له بصدد ذلك اذ يقول:

{واعلم أن الإسلام قد اعتبر اليد اليمنى علامة البركة، واليد اليسرى علامة العقاب. وفي البنية الإنسانية أيضًا يفوق الجانب الأيمن على الجانب الأيسر لأن أعضاء الجانب الأيمن أقدر على العمل عموما . فإيتاء سجل الأعمال في يمين أحد يعني أن حسابه يكون يسيرًا مباركًا. ونجد الجنس البشري يُجمع على كثرة استعمال اليمين. فحكم استعمال اليمين في شرعنا ليس أمراً متكلفاً، بل إن الناس من كل شعب وملة، مثقفين وغيرهم على حد سواء، ما زالوا يستخدمون اليد اليمنى في أعمالهم على العموم. بل كل الناس – سواء الآسيويون منهم أو الأوروبيون أو الأفارقة والأمريكان، والمتحضرون منهم وغير المتحضرين، المتدينون أو العلمانيون كلهم يعملون ،باليمني اللهم إلا من كان مريضًا أو تحت تأثير غير طبيعي. ونعرف بالتجربة نفسها أن العين اليمنى في الغالب تكون أقوى من اليسرى. يقول البعض أن الإنسان يفضّل استعمال اليمين بسبب العادة. ولكن السؤال هنا: كيف رسخت هذه العادة في الإنسان؟ ما الذي دفعه إلى ذلك في أول الأمر؟ لا شك أنه بطبعه بدأ استعمال اليمين في أول الأمر، فترسخت هذه العادة في نسله. إذن فلم لا نقول كما أن الإنسان الأول فكر في استعمال اليمين في أعماله مدفوعا بطبعه، كذلك حصل بأجياله. وقد أرجع بعض الأطباء استعمال اليمين إلى وجود القلب في الجانب الأيسر من الجسم، وبالتالي فإن تدفق الدم إلى الجانب الأيسر من المخ يكون أكثر نسبيًا، الأمر الذي يجعل الجانب الأيسر من المخ أقوى..} ثم يقول : 

{المهم  أنّ كل الدنيا تفضّل اليمين على اليسار، وأن استعمال اليمنى أكثر هو الأمر الطبيعي. وهناك أمر غريب آخر جدير بالتدبر في هذا الصدد إن الإحصائيات تدلّنا أن نسبة العاملين باليسرى بين أصحاء العقل تبلغ ما بين أربعة إلى ثمانية بالمائة .. }

(التفسير الكبير ج4)

ولما كان المؤمنون يستعملون اليمين في مطعمهم ومشربهم وانتعالهم وعطيتهم تبركاً وشكرا باستحضار واستقبال نعم الله تعالى والطيبات من رزقه، وعملا بآدابه المسنونة فإن (الكافرين) في مقابل ذلك الجاحدون بأنعم الله تعالى بالضد من ذلك كله، لا ينقادون للآداب الظاهرية والباطنية ولا تترقى حالتهم الطبعية حتى صاروا كالأنعام حيث قال الله تعالى في وصفهم: 

 {وَٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ یَتَمَتَّعُونَ وَیَأۡكُلُونَ كَمَا تَأۡكُلُ ٱلۡأَنۡعَـٰمُ وَٱلنَّارُ مَثۡوࣰى لَّهُمۡ }(محمد: 13)،وحتى لا يتشبه المؤمن في مطعمه ومشربه بالكافر (الشيطان) ندب إلينا الحديث الذي تقدّم ذكره استعمال اليمنى، ولأنّ أضلال الشيطان لا يفرقون بين الخبائث والطيبات ولا ينتهون عن المحرمات، ولا يقربون الصالحات. ولهذا كنى هؤلاء بأصحاب الشمال بينما وصف المؤمنين بأصحاب اليمين حيث قال تعالى:

وَأَصۡحَـٰبُ ٱلشِّمَالِ مَاۤ أَصۡحَـٰبُ ٱلشِّمَالِ *في سَمُومࣲ وَحَمِیمࣲ} الواقعة: 42

{وَأَصۡحَـٰبُ ٱلۡیَمِینِ مَاۤ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡیَمِین } الواقعة:28

فأما بغض الشيخين ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ومن العشرة المبشرين بالجنة ورميهما بالظنون والوساوس فمدعاة لسلب الايمان مع ثبوت فضائلهما الجمة في نصرة الله ورسوله بأموالهم وأنفسهم ،وشمولهم برضى الله تعالى الخبير بخبيئة بواطنهم وقلوبهم حيث أثنى عليهم:

{ لَّقَدۡ رَضِیَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ إِذۡ یُبَایِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِی قُلُوبِهِمۡ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِینَةَ عَلَیۡهِمۡ وَأَثَـٰبَهُمۡ فَتۡحࣰا قَرِیبࣰا} الفتح: 19

{مُّحَمَّدࣱ رَّسُولُ ٱللَّهِۚ وَٱلَّذِینَ مَعَهُۥۤ أَشِدَّاۤءُ عَلَى ٱلۡكُفَّارِ رُحَمَاۤءُ بَیۡنَهُمۡۖ تَرَىٰهُمۡ رُكَّعࣰا سُجَّدࣰا یَبۡتَغُونَ فَضۡلࣰا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَ ٰ⁠نࣰاۖ سِیمَاهُمۡ فِی وُجُوهِهِم مِّنۡ أَثَرِ ٱلسُّجُودِۚ ذَ ٰ⁠لِكَ مَثَلُهُمۡ فِی ٱلتَّوۡرَىٰةِۚ وَمَثَلُهُمۡ فِی ٱلۡإِنجِیلِ كَزَرۡعٍ أَخۡرَجَ شَطۡـَٔهُۥ فَـَٔازَرَهُۥ فَٱسۡتَغۡلَظَ فَٱسۡتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ یُعۡجِبُ ٱلزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ ٱلۡكُفَّارَۗ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ مِنۡهُم مَّغۡفِرَةࣰ وَأَجۡرًا عَظِیمَۢا} (الفتح:30)

منه قوله تعالى في سورة الحشر: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ * وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} (الحشر 9 ، 11)

فمعاداتهم بعد هذا يستدعي تكذيب شهادات القرآن وشهادات رسوله الذي شهد لهم بالصدق ومواقف النّصرة، ففضائل الصديق الأكبر والفاروق عمر رضي الله عنهما كثيرة لا تحصى مما تزخر به كتب الرواية المعتبرة لدى السنة و مصادرالشيعة أيضا .. وقد فصّل سيدنا الإمام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام ببيان واضح وإرشاد إلهي في كتاب  "سر الخلافة" مقامهم وذبّ عنهم مطاعن حزب المتشييعين وهو كاف لكل متبصّر للهداية لتطهير جنانه من وساوس الخناس الرجيم وحزبه..

نعم لاشك أن القرآن الكريم قد ذكر وجود زمر المنافقين بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الإخبار وإن صحّ فهو ليس دليلا في اتهام الشيخين . ثم إن هذا الإيراد مما أضمر القرآن ذكره تعيينا وصرّح به على سبيل الخصوص،  ثم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم جميع المنافقين في المدينة فكيف ببعض المتشيعين يجزمون معرفتهم على التعيين حيث قال تعالى:

{وَمِمَّنۡ حَوۡلَكُم مِّنَ ٱلۡأَعۡرَابِ مُنَـٰفِقُونَۖ وَمِنۡ أَهۡلِ ٱلۡمَدِینَةِ مَرَدُوا۟ عَلَى ٱلنِّفَاقِ لَا تَعۡلَمُهُمۡۖ نَحۡنُ نَعۡلَمُهُمۡۚ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَیۡنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَىٰ عَذَابٍ عَظِیمࣲ} (التوبة :101)

بل النبي عليه الصلاة والسلام مع معرفته بهم من لحن قولهم وصفاتهم وفراسته النورانية لم يشع ذكرهم على التعيين بل ضلّ ذلك سرا بينه وبين حذيفة رضي الله عنه حتى توفي عليه الصلاة والسلام، حيث ورد عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سَمَّى لِحُذَيْفَةَ الْمُنَافِقِينَ، وَقَالَ لَهُ: «إِيَّاكَ أَنْ تُخْبِرَ أَحَدًا مِنْهُمْ، حَتَّى آَذَنَ لَكَ»، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَلَمْ يَأْذَنْ لِحُذَيْفَةَ فِي ذِكْرِهِمْ بِذَلِكَ، فَلَبِثَ حَتَّى كَانَ زَمَنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، فَقَالَ لِي عُمَرُ: أَنْشُدُكَ اللَّهَ تعالى أَنَا فِيمَنْ سَمَّى لَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ فَقَالَ: لَا وَاللَّهِ، وَاللَّهِ لَا أُبَرِّئُ مِنْهَا رَجُلًا بَعْدَكَ " (مسند احمد وابن عساكر)

وإذا هذا التعيين غير مجاهر به ولم يأذن به رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اتضح فكيف بجواب حذيفة لعمر أنه ليس منهم ؟!ولعمري فكيف يصح بعدها القول أن هؤلاء المنافقين كانوا تحت قيادته؟! ألم يكن حذيفة رضي الله عنه يعلمهم ومع ذلك كان يبرئ عمر من النفاق لو كانت له أدنى علاقة بهم؟!

 وأما ما ذكرتم من محاولة اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم بعد الرجوع من تبوك بزعم أنّ أولئك المنافقين كانوا تحت امرة الشيخين فهذا لا يثبت وادعاء مردود فقد ورد في مسند احمد قصة الواقعة من حديث أبي الطفيل :

 {لما أقبل رسول الله ﷺ من غزوة تبوك أمر مناديًا فنادى: (إن رسول الله آخذ بالعقبة فلا يأخذها أحد)،فبينما رسول الله ﷺ يقوده حذيفة ويسوقه عمار، إذ أقبل وهي متلثمون على الرواحل، فغشوا عمارًا، وهو يسوق برسول الله ﷺ، وأقبل عمار يضرب وجوه الرواحل، فقال رسول الله ﷺ لحذيفة (قد قد).
حتى هبط رسول الله ﷺ من الوادي، فلما هبط ورجع عمار قال: (يا عمار هل عرفت القوم؟) قال: قد عرفت عامة الرواحل، والقوم متلثمون، فقال: (هل تدري ما أرادوا؟). قال: الله ورسوله أعلم. قال: (أرادوا أن ينفروا برسول الله فيطرحوه).
قال: فسأل عمار رجلًا من أصحاب النبي ﷺ فقال: نشدتك بالله كم تعلم كان أصحاب العقبة؟ قال: أربعة عشر رجلًا. فقال: إن كنت فيهم فقد كانوا خمسة عشر.
قال: فعذر رسول الله ﷺ منهم ثلاثة قالوا: ما سمعنا منادي رسول الله ﷺ، وما علمنا ما أراد القوم. فقال عمار: أشهد أن الاثني عشر الباقين حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد» (مسند احمد والبيهقي في دلائل النبوة)

 وقد حقّقّ سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه في ديباجة تفسير القرآن الكريم محاولة الاغتيال هذه ومن يقف خلفها فكتب:

{استغرقت الرحلة ما يقرب شهرين ونصف الشهر، ولم تقع حرب ولا حدث قتال. لما رأى المنافقون أن خطتهم في إشعال نار الحرب بين المسلمين وأهل الشام قد فشلت، وعاد الرسول صلى الله عليه وسلم آمنا وسالما، وخافوا أن تكون مكيدتهم قد انكشفت، وخافوا من العقوبة التي كانوا قد استحقوها بفعلتهم. لكن ذلك لم يجعلهم يكفّون عن آثامهم وخططهم الدنيئة، فأعدّوا مجموعة من الرجال وسلّحوهم، وكمنوا للرسول على جانبي ممرّ ضيق لا يتّسع إلا لراكب واحد في مكان لا يبعد كثيرا عن المدينة. وجاء الوحي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بالأمر حين اقترب الجيش من البقعة المذكورة، فأرسل أصحابه لاستطلاع الأمر. وشاهد الصحابة رجال الكمين مختفين على أهبة الاستعداد، وما إن رآهم رجال الكمين حتى هربوا مسرعين. وبلغ الخبر  الرسول صلى الله عليه وسلم غير أنه لم يقرر ملاحقتهم وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. وجاء المنافقون الذين تخلّفوا عن المعركة يقدّموا الأعذار الواهية. وقبل الرسول صلى الله عليه وسلم منهم، وأحسّ في نفس الوقت أن الوقت قد حان لفضح نفاقهم، وأمره الله أن يهدم مسجدهم الذي بنوه في قباء، والذي كانوا يستعملونه للقاء معاً في سريّة لتدبير المكايد، ولم تتقرر لهم عقوبة أخرى سوى أن عليهم القيام بأداء صلواتهم مع سائر المسلمين.} (حياة محمد ص 236-237)

ولذلك لا نرى مبررا لبغض الشيخين أو سبهما او لعنهما مع فضائلهما العظيمة و تضحياتهم التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم :

{لَا تَسُبُّوا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِي، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ، وَلَا نَصِيفَهُ} (رواه البخاري ومسلم)

 لذلك يجب إحسان الظن بهؤلاء الصحب المنتجبين الأخيار الذين كانوا رفقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة وضجيعيه بعد الممات رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم في الدارين، ونردّ ما ردّه عنهم الحكم العدل في هذا الزمان  وقضى به وما أثبته لهم من مكانة سر الاستخلاف حتى اجتباهم وجعلهم ورثاء ونواب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بعده..

قال تعالى : {وَهَلۡ أَتَىٰكَ نَبَؤُا۟ ٱلۡخَصۡمِ إِذۡ تَسَوَّرُوا۟ ٱلۡمِحۡرَابَ*إِذۡ دَخَلُوا۟ عَلَىٰ دَاوُۥدَ فَفَزِعَ مِنۡهُمۡۖ قَالُوا۟ لَا تَخَفۡۖ خَصۡمَانِ بَغَىٰ بَعۡضُنَا عَلَىٰ بَعۡضࣲ فَٱحۡكُم بَیۡنَنَا بِٱلۡحَقِّ وَلَا تُشۡطِطۡ وَٱهۡدِنَاۤ إِلَىٰ سَوَاۤءِ ٱلصِّرَ ٰ⁠طِ*إِنَّ هَـٰذَاۤ أَخِی لَهُۥ تِسۡعࣱ وَتِسۡعُونَ نَعۡجَةࣰ وَلِیَ نَعۡجَةࣱ وَ ٰ⁠حِدَةࣱ فَقَالَ أَكۡفِلۡنِیهَا وَعَزَّنِی فِی ٱلۡخِطَابِ*قَالَ لَقَدۡ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعۡجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِۦۖ وَإِنَّ كَثِیرࣰا مِّنَ ٱلۡخُلَطَاۤءِ لَیَبۡغِی بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٍ إِلَّا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَقَلِیلࣱ مَّا هُمۡۗ وَظَنَّ دَاوُۥدُ أَنَّمَا فَتَنَّـٰهُ فَٱسۡتَغۡفَرَ رَبَّهُۥ وَخَرَّ رَاكِعࣰا وَأَنَابَ *فَغَفَرۡنَا لَهُۥ ذَ ٰ⁠لِكَۖ وَإِنَّ لَهُۥ عِندَنَا لَزُلۡفَىٰ وَحُسۡنَ مَـَٔابࣲ} سورة ص:22-27

لقد بني التفسير التقليدي على تصور مخلّ بعصمة نبي الله داود عليه السلام بتأثير الاسرائليات والأخبار التي دسّها أهل الكتاب، كما أسهب في تفسيرها بعض المفسرين وإمرارها كما هي كما سلك ابن كثير حيث يقول:

{فالأولى أن يُقتصر على مجرّد تلاوة هذه القصة وأن يُردّ علمها إلى الله عز وجل فإنّ القرآن حق وما تضمّن فهو حقٌ أيضا} 

(تفسير القرآن العظيم ج4، ابن كثير، سورة ص)

وكما سبق ذكره فإن التفاسير المعتمدة على التفسير بالمأثور قد استوحت القصة من اسرائليات الكتاب المقدس انظر(صموئيل الثاني 11: عدد 2، 27) والتي تصم داود بالوقوع في عشق زوجة امرأة أرويا الحثي والفجور معها فمكر بزوجها الذي كان احد قواد جنده الى حتفه حتى لا يفتضح..وقد ربط بعض أهل التفسير بين هذه الآثار في تفسيرهم فذهبوا للقول أن النعاج 99 ايماء إلى الإناث والعياذ بالله اللواتي استكثر منهن داود كزوجات له، والنعجة الواحدة التي ضمها إلى نعاجه ايماءة لأنثى الرجل التي ضمّها داود إلى باقي نسائه بعد ان تمكّن حسنها وعشقها من قلبه! ، حتى أن ابن القيم رحمه الله على مكانته العلمية وجليل قدره ذهب إلى هذا المعنى متأثرا بالمأثورات التفسيرية كما يقول في كتابه الداء والدواء ص 554:

«نكاح المعشوقة هو دواء العِشق الذي جعله الله دواءه شرعًا وقدرًا، وبه تدواى نبي الله داود، ولم يرتكب نبيُّ الله محرمًا، وإنما تزوج المرأة وضمها الى نسائه لمحبته لها، وكانت توبته بحسب منزلته عند الله وعلو مرتبته، ولا يليق بنا المزيد على هذا».

 فهذه التفاسير المخلة المنقولة عن (الطبري، القرطبي، الثعلبي،..) مردودة ظاهرة البطلان وبالغة التوهين لمقام النبوة وطهرها وعصمتها وتُردُّ بالجملة..

الحق أن هذه الآيات تشير إلى المكائد والمؤامرات التي حيكت ضد داود عليه السلام من بعض مثيري الفتنة ،حيث تسلل إلى مخبئه الخاص خصومه لاغتياله على حين غرّة، وعندما تفطّن لمكيدتهم وانكشف أمرهم برر المتسللان الدافع الذي دفعهما لهذا الفعل الآثم بايحاء القصة واسقاطها على داود عليه السلام بما يوحي بظلمه بضمّه بلدة صغيرة الى مملكته العظيمة وأراد الرجلان بافتعال تنازعهما وتقاضيهما اختبار داود وفصله في الخطاب، فلما قضى لهما ظهر لهما انصافه المظلومين من الظالمين وسيره على أهداب التقوى والعدل وتنزهه عن الظلم ، حيث أشاد الله تعالى بعدله وحكمه الرشيد فقال:

 {وَشَدَدۡنَا مُلۡكَهُۥ وَءَاتَیۡنَـٰهُ ٱلۡحِكۡمَةَ وَفَصۡلَ ٱلۡخِطَابِ} سورة ص:21

لقد أيقن داود عليه السلام من خلال هذا الابتلاء أنه ليس في مأمن من مؤمرات أعدائه الداخلية التي تحاك ضده في خفاء وتفطّن فيه لوجوب التوقف عن ضم المزيد إلى مملكته، وأدرك افضال الله الغامرة التي منّ الله بها عليه في الملك والنبوة فأبدى إنابته لربه شاكرا منيبا، قال تعالى :{وَظَنَّ دَاوُۥدُ أَنَّمَا فَتَنَّـٰهُ فَٱسۡتَغۡفَرَ رَبَّهُۥ وَخَرَّ رَاكِعࣰا وَأَنَابَ ۩}

(بتصرف من التفسير الصغير)

الواجب الشرعي طاعة الوالدين في غير معصية الله تعالى ومصاحبتهما في الدنيا معروفا وخفض الجناح لهما واجب كما جاء في القرآن الكريم .. حيث قال تعالى: {وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعۡبُدُوۤا۟ إِلَّاۤ إِیَّاهُ وَبِٱلۡوَ ٰ⁠لِدَیۡنِ إِحۡسَـٰنًاۚ إِمَّا یَبۡلُغَنَّ عِندَكَ ٱلۡكِبَرَ أَحَدُهُمَاۤ أَوۡ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَاۤ أُفࣲّ وَلَا تَنۡهَرۡهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوۡلࣰا كَرِیمࣰاوَٱخۡفِضۡ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحۡمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرۡحَمۡهُمَا كَمَا رَبَّیَانِی صَغِیرࣰا} (الإسراء:24-25)، 

ولقوله تعالى:{وَوَصَّیۡنَا ٱلۡإِنسَـٰنَ بِوَ ٰ⁠لِدَیۡهِ حُسۡنࣰاۖ وَإِن جَـٰهَدَاكَ لِتُشۡرِكَ بِی مَا لَیۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمࣱ فَلَا تُطِعۡهُمَاۤۚ إِلَیَّ مَرۡجِعُكُمۡ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ} (العنكبوت:9)

لابأس بمشورة والديك وليكن سعيك اقناعهم بما تختاره بلطف وود ولين جانب رغم أن مسارك الدراسي وتخصصك ونوع عملك المستقبلي الذي ترتضيه فيتوقف على اختيارك انت وحدك .

نعم يصل الدعاء وثواب الصدقة للميت وهذا ما أفتى به سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام كما جاء في(جريدة بدر، العدد:19/1/1906م ص6)،(فقه المسيح ص172)..

وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أن رجلًا سأل رسول الله ﷺ  :

{إنَّ أُمِيّ تُوفيتْ أينفعُها إنْ تَصَدَّقْتُ عنها؟ قال: «نعم»، قال: فإنَّ لي مَخْرفًا فأنا أُشْهدُكَ أَنِّي قَدْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عنها.} 

(رواه البخاري ،الترمذي، أبو داود، النسائي)

كما يجوز الدعاء للميت بالرحمة والمغفرة ورفعة الدرجة عند صلاة الجنازة وفي دبر الصلاة من التشهد الأخير وعند زيارة القبور، ولا شك أن هذه الأدعية تستشعرها الروح في عالم البرزخ حين يستجيبها الله تعالى برحمته ومغفرته ورفعته للمدعو له، كما ورد في السنة النبوية الحث على الاستغفار للميت والدعاء له بالتثبيث ،وافشاء السلام على أهل القبور{السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْل الْقُبُورِ، يَغْفِرُ اللَّهُ لَنَا وَلَكُمْ، أَنْتُمْ سَلَفُنَا وَنَحْنُ بِالأَْثَرِ} (الترمذي). بما يجلي أنّ هذه الأدعية تصل إلى  الميت ويستشعرها وعيه وإدراكه في ذلك العالم وإن كنا لا ندرك في هذه الدنيا طبيعته وكيفيته.  

من الواجب أن تستر المرأة سائر جسدها أثناء الصلاة بجلباب أو لحاف أو قميص ساتر بحيث لا يبدو منها غير الوجه والكفين. فستر القدمين داخل في ذلك ، فإذا اشتلمهما لباس الصلاة كساتر سابغ فلا ضرورة للجوارب . عموما  المرأة مطالبة بستر جسدها في الصلاة ويتضح ذلك أيضا من حديث أم سلمة رضي الله عنها لمَّا سُئلت عما تصلي فيه المرأة من الثياب، فقالت:

{تُصَلِّي فِي الْخِمَارِ وَالدِّرْعِ السَّابِغِ الَّذِي يُغَيِّبُ ظُهُورَ قَدَمَيْهَا}

(سنن أبو داود)

الممنوع شرعا لا يكون واجبا  مباحا بالضرورة إلا فيما انعقد دليل إجازته مؤقتا بالاضطرار إليه بما يدفع به الانسان هلاك نفسه ومثاله قوله تعالى:

{وَمَا لَكُمۡ أَلَّا تَأۡكُلُوا۟ مِمَّا ذُكِرَ ٱسۡمُ ٱللَّهِ عَلَیۡهِ وَقَدۡ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَیۡكُمۡ إِلَّا مَا ٱضۡطُرِرۡتُمۡ إِلَیۡهِۗ وَإِنَّ كَثِیرࣰا لَّیُضِلُّونَ بِأَهۡوَاۤىِٕهِم بِغَیۡرِ عِلۡمٍۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُعۡتَدِینَ} الأنعام :120

 أما تفسير قوله تعالى :

{قُلۡ تَعَالَوۡا۟ أَتۡلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمۡ عَلَیۡكُمۡۖ أَلَّا تُشۡرِكُوا۟ بِهِۦ شَیۡـࣰٔاۖ وَبِٱلۡوَ ٰ⁠لِدَیۡنِ إِحۡسَـٰنࣰاۖ وَلَا تَقۡتُلُوۤا۟ أَوۡلَـٰدَكُم مِّنۡ إِمۡلَـٰقࣲ نَّحۡنُ نَرۡزُقُكُمۡ وَإِیَّاهُمۡۖ وَلَا تَقۡرَبُوا۟

ٱلۡفَوَ ٰ⁠حِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَۖ وَلَا تَقۡتُلُوا۟ ٱلنَّفۡسَ ٱلَّتِی حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۚ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ}

جاء في التفسير الصغير لحضرة الخليفة الثاني بشير الدين رضي الله عنه  :

"لقد قدَّم القرآن الكريم فيما سبق الأوامر والنواهي في شريعة الإسلام المتعلقة بثمار الأرض ولحوم الحيوانات إزاء ما وضعه الإنسان من قوانين، وهنا يقدم وصايا ومحظورات عامة. ومما يجدر ملاحظته أن ما جاء من وصايا  بعد قوله تعالى ]تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ[ هي الأمور التي يطالبنا الله تعالى القيام بها وليست تلك التي يحرِّمها علينا، لذا فهي على العكس من  الأوامر المنهي عنها في الآية الكريمة. لقد ذُكرت الوصايا بوضوح متضمنةً أيضًا ما يقابلها من محظورات. فمن ناحية استخدمت الآية كلمة ]حَرَّمَ[ ومن ناحية أخرى أتبعتها بوصايا موجبة وبهذا جمعت الآية الكريمة بين كل من الوصايا والمحظورات وجذبت انتباه القارئ للأمرين معًا.

ومن الممكن ترتيب الآية بشكل آخر فتنتهي الجملة الأولى منها بقوله تعالى ]مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ [أي يكون الجزء الأول من الآية الكريمة هو ]قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ[، ثم الجملة التالية تبدأ بـ ]عَلَيْكُمْ[ أي تكون بقية الآية ]عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ[.

لقد جاء ترتيب الوصايا في الآية الكريمة بشكل رائع يلفت الانتباه، حيث تبدأ الأوامر بقوله تعالى ]تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ[. وكلمة "رب" في اللغة العربية تعني "الخالق و المُدبِّر والمُرَبِّي" (انظر سورة الفاتحة الآية2) ولقد جاء ترتيب الوصايا في الآية الكريمة مراعيًا كون الله تعالى"المُدبِّر والمُرَبِّي". فالوصية الأولى هي ]عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا[ تتعلق بالمرَبِّي الأعظم أي الله تعالى. أما الوصية الثانية فهي تخص المربي الأصغر أي الوالدين، وكلمة "إِحْسَان" تُوضح أن رعاية الوالدين المقصودة في قوله تعالى ]وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا[ يجب أن تكون على أفضل وجه، فكلمة "إِحْسَان" تعني لغويًا: "القيام بالشيء على أتم وجه".

ثم تأتي بعد ذلك التوصية بأولئك الذين يُدبر أمرهم ويربون بواسطة المربي الأصغر -الوالدين- أي الأولاد، ولقد أُمر الوالدان بحسن رعاية وتربية أولادهم كما يشير إلى ذلك قوله تعالى ]وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ[. في حقيقة الأمر إن مَن يُهمل تربية أولاده مخافة الفقر فهو فعليًا يقتلهم. وإذا كان على الأولاد أن يحسنوا رعاية والديهم، فبالمثل يجب على الوالدين أن يحسنوا تربية أولادهم. والضمير في قوله تعالى ]نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ[ يعود على الوالدين، أما في قوله تعالى ]وَإِيَّاهُمْ[ يعود على الأولاد، ولقد جاء الحديث إلى الآباء أولاً قبل الأولاد ليلفت الانتباه إلى حقيقة أن عطاء الله تعالى للآباء يؤكد على أنه سبحانه وتعالى سوف يُعطي الأبناء أيضًا.

الوصية التالية جاءت في قوله تعالى ]وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ[. "الفواحش" جمع "فاحشة"، ومن معانيها: الزِنا (انظر سورة النساء الآية 16) وهو شكل آخر من قتل الأولاد. إن الرجل الذي يرتبط بعلاقة آثمة مع امرأة أخرى غير زوجته لا يدمر ذريته فحسب بل إنه يهمل زوجه أيضًا مما يؤثر قطعًا على قدرته على إنجاب الأطفال من زواج شرعي. كذلك أطفال الزنا  الذين ينجبهم الرجل من امرأة غير زوجته لا يعتد بهم ولايعتني بهم حقًا. وقوله تعالى ]مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ [المتعلق بالفواحش يشير على الترتيب إلى العلاقة مع المومسات والعلاقات السرية مع نساء غير الزوجة.

بعد تناول العلاقة مع الوالدين والأبناء يأتي الحديث عن العلاقة مع الزملاء والأصدقاء وهو ما أشار إليه قوله تعالى ]وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ[. هذه الوصية تتطلب منا أن نعامل أصدقاءنا وزملاءنا وأفراد مجتمعنا بالعدل والإنصاف. إن كلمة ]وَلَا تَقْتُلُوا[ لا تعني فقط النهي عن إزهاق أرواح الآخرين بالفعل، بل تفيد أيضًا النهي عن محاولة الاعتداء عليهم أو إلحاق الأضرار بهم أو مقاطعتهم..إلخ. (انظر معنى: قتل – البقرة: 62 وآل عمران: 155 والنساء: 158)

وقوله تعالى ]إِلَّا بِالْحَقِّ[ عند معرض الحديث عن القتل يعني أن لا تقتلوا شخصًا إلاَّ إذا اقترف جرمًا يستوجب القصاص منه بالقتل. فعلى سبيل المثال إذا ارتكب شخصٌ جريمة القتل فإنه يُقتل عقابًا على جريمته بأمر من السلطات المسئولة فقط، وكذلك عند مقاطعة شخص فإن هذا يتم بأمر من الأشخاص أو السلطات المسئولة عن ذلك أيضًا، وليس من حق أي أحد أن يأخذ القانون بيده هو. "

(التفسير الصغير)

قال تعالى :{هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡـَٔاخِرُ وَٱلظَّـٰهِرُ وَٱلۡبَاطِنُۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمٌ} الحديد:4

يشرح سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام اسمي الله تعالى {الظاهر والباطن} في سياق الآية بالقول:

" أي هو موجود قبل كل شيء آخر، ومع كونه الأول هو الآخر أيضا. وهو أظهر من كل شيء آخر ومع كونه الأظهر فهو أخفى من الجميع أيضا"  (ينبوع المعرفة)

ومعنى صفة الله {البصير} أي أنه تعالى يستجمع في ذاته كافة كمالات البصر، فهو محيط بكل المبصرات الظاهرة والخفية.

يشرح سيدنا بشير الدين الخليفة الثاني رضي الله عنه صفة الله{العليم}:

"أي أنه عليم بكل صغيرة وكبيرة، وهو يعلم ما تخفي الصدور، بل يعلم أيضا الأسرار المخفية في الفطرة الإنسانية التي لا يدركها الانسان بنفسه ، بل تستوي عنده الأشياء  المدفونة في باطن الأرض والموضوعة على قمم الجبال ، إنه يعلم  الماضي ويعلم الحاضر ويعلم أيضا  ما سيحدث في المستقبل " (الأحمدية الإسلام الحقيقي، فصل: تعليم الإسلام عن ذات الله تعالى ص 29، 30)..

 كما انشد حضرة المسيح الموعود عليه السلام في بيت قصيد له هذا المعنى عن علم الله تعالى في ثنائه على الله تعالى  : 

  تُحيطُ بكُنهِ الكائناتِ وسِرّها** وتَعلمُ ما هو مُستبانُ ومُضمَرُُ