إسلام أحمدية.NET

جميع كتب حضرة المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام متاحة في الموقع العربي الرسمي سواء العربية أو المترجمة من اللغة الأردية.. كما يمكن تتبع هذه الكتب في نسختها المخطوطة المعروفة بالخزائن الروحانية في الموقع المركزي للجماعة على الرابط التالي:

https://www.alislam.org/urdu/book/ruhani-khazain/

تلاوة القرآن الكريم على الميت لا تثبت من سنة النبي ﷺ  وصحبه الكرام وخلفائه الأبرار. ومذهب حضرة المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام هو التنزّه من فتح باب البدعات دون مبرر واستحباب الصدقة والدعاء للميت بدلا من ذلك.

(جريدة بدر، العدد9/5/1907م، ص5)، (فقه المسيح ص 172)

أما  إحياء الأربعين يوما من وفاة الميت وإطعام الطعام للفقراء فهو تقليد متبع وإن لم يثبت في السنة لكن حبذا أن يخلو من البدع والمحدثات اذا كان الباعث عليه  فقط إهداء ثواب صدقة الطعام للمتوفى.. وقد ذكر سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام الحكمة من وراء هذا التقليد والباعث عليه فقال: 

{الحكمة وراء إطعام الفقراء الطعام في اليوم الأربعين باعتباره يوم وداع نهائي لروح الميت،  فكما يوزع شيء عند توديع البنت كذلك يوزع الطعام على الفقراء لدى وداع روح الميت من أجل إيصالها الثواب وإن علاقة الروح مع هذه الدنيا تنقطع بصفة نهائية خلال أربعين يوما..}

(سيرة المهدي/ج1 ص176- 178) و (فقه المسيح ص 165)

لكن الجدير ذكره هنا أن حضرته عليه السلام وإن لم يمنع من هذا التقليد، وبيَّن أنه قد يكون بمنزلة الوداع للميت والتصدق عنه، غير أنه لم  يعمل به وكذلك جماعته لعدم ثبوته في السنة النبوية.

بطاقة الصرّاف الآلي وما يتصل بها من خدمات تسهيل عمليات الشراء والسداد إلكترونيا والتي تُستقطع من الرصيد الشخصي المودع في البنك ليست بحرام ما دام  هذا الاستعمال يخلو من المعاملات الربوية.

قال تعالى { وإذا مرضتُ فهو يشفين} (الشعراء:81).لكن لا بد من التداوي مع الدعاء تلازما بين السببين حيث حثّنا النبي صلى الله عليه وسلم على التداوي فقال:

{ تداووا فإنّ الله عزّ وجل لم يضع داءً إلا وضع له دواءً غير داءٍ واحد، الهرم} (سنن أبي داود، كتاب الطب، باب في الرجل يتداوى)..

ومن الأدعية عند المرض كما في الأحاديث والآثار نذكر:

عَن عَائِشَة رضي الله عنها {أَن رَسُول الله ﷺ كَانَ إِذا اشْتَكَى يقْرَأ على نَفسه بالمعوذات وينفث فَلَمَّا اشْتَدَّ وَجَعه كنت أَقرَأ عَلَيْهِ وأمسح بِيَدِهِ رَجَاء بركتها} رواه الجماعة

وَعَن عُثْمَان بن أبي الْعَاصِ الثَّقَفِيّ رضي الله عنه أَنه شكا إِلَى رَسُول الله ﷺ وجعا يجده فِي جسده مُنْذُ أسلم فَقَالَ لَهُ رَسُول الله ﷺ:

{ضع يدك على الَّذِي تألم من جسدك وَقل بِسم الله ثَلَاثًا وَقل سبع مَرَّات أعوذ بِاللَّه وَقدرته من شَرّ مَا أجد وأحاذر} رواه مسلم

وعَن أَنَس، أَن النَّبيّ ﷺ كَانَ يَقُولُ {اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ من البرص والجنون وَالْجُذَامِ وَسَائِرِ الأَسْقَامِ} (أخرجه احمد وابو داود والنسائي)

وروي عن عبد الله ابن مسعود عن النبي ﷺ في فضل الصدقات عند الداء قربة لله عز وجل :

{حَصِّنوا أموالَكم بالزكاةِ ، وداوُوا مَرضاكم بالصدقةِ ، وأَعِدُّوا للبلاءِ الدعاءَ} (أخرجه البيهقي في شعب الايمان والطبراني)
ومهما كان المرض، ومهما كان مزمنا أو مستعصيا أو يبدو بلا شفاء، فالله تعالى قادر على شفائه، ويحدث ذلك أحيانا، بعد اتخاذ الأسباب والدعاء. ولكن على المريض أن يستسلم أيضا لقضاء الله تعالى ويصبر.

وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

أصل الخلد في اللغة طول المكث  أو البقاء الطويل ثم استعير للمبقي دائما (المفردات للراغب)..

وتطلق العرب الخلود على كل ما تباطأ تغيُّره وفساده. ويقولون لمن تباطأ شيبه: مخلدٌ. يقال: خلد يخلد خلودًا إذا بقي زمنًا. وكما وصفت الأيام بالخوالد لطول مكثها لا لدوام بقائها. كما قال امرؤ القيس:
 هل يعمن إلا سعيدٌ مخلدٌ ... قليل الهموم ما يبيت بأوجال

اذن من هذا المنطلق اللغوي يمكننا القول أن الخلود خلودان: خلود مؤبد لا نهاية له كخلود أهل الجنة، والثاني خلود مؤمّد وله نهاية كخلود أهل النار. ولما كانت الجنة والنار تشتركان في لفظ الخلود {خالدين فيها} بمعنى طول المكث إلا أن الله تعالى حدد المعنى المراد بالتخليد عند ايراد خبر الجنة والنار بتأكيد إنفاذ مشيئته وإرادته في أهل الجحيم ضمن وعيده إلى آمد معلوم في علمه تعالى ينتهي فيه عذابهم حيث قال تعالى:

{وَیَوۡمَ یَحۡشُرُهُمۡ جَمِیعࣰا یَـٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ قَدِ ٱسۡتَكۡثَرۡتُم مِّنَ ٱلۡإِنسِۖ وَقَالَ أَوۡلِیَاۤؤُهُم مِّنَ ٱلۡإِنسِ رَبَّنَا ٱسۡتَمۡتَعَ بَعۡضُنَا بِبَعۡضࣲ وَبَلَغۡنَاۤ أَجَلَنَا ٱلَّذِیۤ أَجَّلۡتَ لَنَاۚ قَالَ ٱلنَّارُ مَثۡوَىٰكُمۡ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ إِلَّا مَا شَاۤءَ ٱللَّهُۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِیمٌ عَلِیمࣱ} الأنعام:129

{فَأَمَّا ٱلَّذِینَ شَقُوا۟ فَفِی ٱلنَّارِ لَهُمۡ فِیهَا زَفِیرࣱ وَشَهِیقٌ * خَـٰلِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَاۤءَ رَبُّكَۚ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالࣱ لِّمَا یُرِیدُ} هود:108..

كما أخبر تبارك وتعالى عن حصر مدة مكثهم إلى أحقاب لا يعلم أمدها ومنتهاها غيره فقال :

{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتۡ مِرۡصَادࣰا * لِّلطَّـٰغِینَ مَـَٔابࣰا * لَّـٰبِثِینَ فِیهَاۤ أَحۡقَابا.. } النبأ:22-26 

أما الجنة فهي وعد إلهي اذ اقترن ذكر الخلود فيها بمعنى طول المكث الممتد الذي لا يفنى نعيمه ولا ينقطع حيث رسّخ القرآن الكريم هذا المعنى كما في الآيات التالية :

{وَأَمَّا ٱلَّذِینَ سُعِدُوا۟ فَفِی ٱلۡجَنَّةِ خَـٰلِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَاۤءَ رَبُّكَۖ عَطَاۤءً غَیۡرَ مَجۡذُوذࣲ} هود: 109

وقوله تعالى {مَّـٰكِثِینَ فِیهِ أَبَدࣰا} الكهف: 4

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام معللا الفروق بين وعيد النار ووعد الجنة ومسألة الأبدية: 

{ إن من رحمة الله تعالى أنه أبقى سنة إلغاء نبؤات الوعيد جارية حتى إن الوعيد المذكور في القرآن الكريم ببقاء الكفار في نار جهنم إلى الأبد وردت معه أيضا آية {إلا ما شاء ربك إن ربك فعّال لما يريد}، ولم يقل الله ذلك عن اهل الجنة لأن ذلك وعدٌ وليس وعيدا } (حقيقة الوحي ص174)

 ويضيف  حضرته عليه السلام في بيان المعنى :

{ورد في القرآن الكريم ذكر عقوبة الكفار والمشركين بجهنم أبدية، بصورة متكررة، كما قال تعالى مرارا: {خالدين فيها أبدا} النساء:170 ومع ذلك ورد أيضا في القرآن الكريم في حق اهل جهنم: {إلا ما شاء ربك} هود:108 وكذلك جاء في الحديث أيضا {يأتي على جهنم زمان ليس فيها أحد ونسيم الصبا تحرك أبوابها} .(المرجع السابق)

والحمد لله رب العالمين

نعم هناك أدلة تاريخية على هجرة المسيح وأمه وبعض مريديه إلى الشرق.. أما من حيث أدلة النقل فقد صرح القرآن الكريم بذلك في قوله تعالى:  { وَجَعَلۡنَا ٱبۡنَ مَرۡیَمَ وَأُمَّهُۥۤ ءَایَةࣰ وَءَاوَیۡنَـٰهُمَاۤ إِلَىٰ رَبۡوَةࣲ ذَاتِ قَرَارࣲ وَمَعِینࣲ} المؤمنون:51

وفي الروايات ورد حديث مرفوع عن ابي هريرة رضي الله عنه:

{ أوحى الله تعالى إلى عيسى: أن يا عيسى انتقل من مكان إلى مكان، لئلا تعرف، فتؤذى..} كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، حديث رقم 5955

كما سجلت الأناجيل نبؤة المسيح بصدد هجرته بحثا عن باقي خرافه العشر المشتتة في الشرق من بقايا السبي البابلي حيث قال:

{ولي خراف أخر لا تنتمي إلى هذه الحظيرة (فلسطين)، لابد أن أجمعها إلي أيضا فتصغي لصوتي، فيكون هناك قطيع واحد وراع واحد} (انجيل يوحنا 10: عدد16)

ولما كانت الهجرة سبيل الأنبياء والمرسلين كآدم ونوح وإبراهيم وإسماعيل وموسى عليهم السلام وخاتمهم ﷺ فرارا بدينهم من مواضع الفتنة والكيد أو لنشر الرسالة الإلهية .. فلا استبعاد لهجرة المسيح مع تظافر الشواهد ومع ما تعرّض له من كيد اليهود وآذاهم في محاولة قتله على خشبة الصليب.

الأدلة والنقولات التاريخية:

لقد أورد سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في كتابه "المسيح الناصري في الهند" أدلة تاريخية على هذه الهجرة في الباب الرابع من كتابه في باب الشهادات المستمدة من الكتب الإسلامية والكتب البوذية التاريخية التي تتبث سياحة المسيح عليه السلام وهو فصل هام يوثق ما تضمنته المخطوطات القديمة من شواهد وقرائن وتحقيقات علماء الآثار والتاريخ الغربيين .. حيث لم يستبعد حضرته عليه السلام في هذا الكتاب المنيف زواج المسيح أيضا بعد هجرته وأن تكون له ذرية مع وجود قبيلة أفغانية عريقة من بني اسرائيل تعرّف نفسها باسم "عيسى خيل" أي ما ترجمته {ذرية عيسى}.. فأنْ يكون للمسيح زوجة أو أن تكون له ذرية ليس ببدع أبدا في ضوء ما أكده القرآن الكريم من سنن النبيين في الزواج والذرية حيث قال تعالى:

{وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلاً مِّن قَبۡلِكَ وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ أَزۡوَ ٰ⁠جاً وَذُرِّیَّةࣰۚ ..ࣱ} الرعد:39

 فمسألة هجرة المسيح الناصري عليه السلام أشهر من نار على علم لدى أهل التحقيق في الغرب حيث أُلّفت عديد من الكتب التي تستعرض شواهد التاريخ والآثار والمخطوطات الدالة على ذهابه إلى الهند فضلا عن البرامج التوثيقية المرئية التحقيقية عن مسارات هذه الهجرة. وتأتي هذه الحقائق التي كشف عنها سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام قبيل مائة سنة بتوجيه إلهي سبقا وقصة متكاملة لسيرة المسيح الناصري وبالضد من تصورات الكنائس المسيحية التقليدية وقراءتها الدينية لسيرة يسوع بحسب قصص الأناجيل الأربعة وما تتبناه وتبشر به من أسطورة الصلب والفداء، والصعود إلى السماء والجلوس على يمين الله ..

لمزيد تفصيل للشواهد التاريخية يرجى مراجعة فصول  كتاب  {المسيح الناصري في الهند} وهو متوفر في مكتبة الموقع..

التارك للصلاة قد يكون غافلا غير منكر لوجوبها صارفا لها عن أوقاتها وهذا يكون عاصيا لله ورسوله بتقصيره وتشاغله عنها مما يوجب التوبة والاستغفار وتدارك ما افترضه الله عليه من فروض العبادة في أوقاتها الخمس بلوازم الخشوع والخضوع والتذلل، أما تارك الصلاة جحودا وإنكارا لها فيكون كافرا والعياذ بالله.. وفي كلتا الحالتين فقد أورد القرآن الكريم مآل هؤلاء المعرضين عن الصلاة واعترافهم بهذا الذنب العظيم الذي أوردهم عذاب الجحيم :

{ما سَلَكَكُمۡ فِی سَقَرَ * قَالُوا۟ لَمۡ نَكُ مِنَ ٱلۡمُصَلِّینَ *وَلَمۡ نَكُ نُطۡعِمُ ٱلۡمِسۡكِینَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ ٱلۡخَاۤىِٕضِینَ } (المدثر: 43-45) 

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {بين الرجل وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة} ( مسند أحمد)

وقال :{العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر} ( أخرجه احمد وابن ماجة والترمذي)

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في وجوب الصلاة وأهميتها لدى أهل الايمان الصادق:

{ إنّ الصلاة حق الله تعالى فأدّوه حق الأداء، ولا تعيشوا مع الله عيشة المداهنين، بل عليكم الوفاء والصدق. لا تتركوا الصلاة ولو دُمّرت بيوتكم كلُّها. إنهم لكافرون ومنافقون أولئك الذين يعتبرون الصلاة نحساً..}  (الملفوظات ج6)

ولكن، لا حكم بعقوبة دنيوية على تارك الصلاة، لا حدا ولا تعزيرا، بخلاف ما يقول به البعض خطأ، مما لا دليل عليه.

فرّج الله همومكم وأذهب أحزانكم وأفرغ عليكم صبرا آمين ..لطلب الدعاء من سيدنا أمير المؤمنين ايده الله بنصره العزيز يرجى المراسلة على بريد المكتب العربي : office@arabicdesk.org

ما دام الأمر في البيوع وعروض التجارة الالكترونية قائما على التراضي والوضوح والصدق والتنزّه عن الغش وأكل أموال الناس بباطل فالربح المتحقق منها جائز ،قال تعالى: {یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأۡكُلُوۤا۟ أَمۡوَ ٰ⁠لَكُم بَیۡنَكُم بِٱلۡبَـٰطِلِ إِلَّاۤ أَن تَكُونَ تِجَـٰرَةً عَن تَرَاضࣲ مِّنكُمۡۚ وَلَا تَقۡتُلُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُمۡ رَحِیمࣰا} النساء :30 

ويقول سيدنا المسيح الموعود عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام عن أخلاقيات التجارة والبيوع في ضوء مقاصد الشريعة بهذا الصدد:

{لصاحب السلعة حق أن يحدد ويتقاضى ثمن سلعته بقدر ما يشاء، ولكن يجب أن تتم الصفقة برضا الطرفين، وألا يخدع البائع أبدا. مثلا يجب ألا يذكر للسلعة خواصَّ لا توجد فيها، وألا يخادع بأية طريقة أخرى ولا يكذب. ولا يجوز أيضا أن يتقاضى ثمنا أكثر إذا كان المشتري طفلا صغيرا أو غرّاً، وينبغي ألا يخدع الزبائن كلما وجد فرصة.فهذا لا يجوز}

(بدر،رقم20 مجلد6،عدد 16|06|1907م ص10)، (فقه المسيح ص 280)

الجنة في الإسلام ليست دار خمول وكسل واستمتاع  بالملذات كما يتصورها البعض، فهي دار للعمل والسعي أيضا. لكنه سعي وكسبٌ مختلفٌ عن عمل الدنيا الذي ينجم عنه تعبٌ ونصب، ولأن الجنة هي دار ترقيات لا متناهية يزداد فيها المؤمنون سرورا ونورا بتجليات رضوان الله والتنعم برؤية سَبحات جمال وجلال صفاته. 

يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام بهذا الصدد في شرح قوله تعالى: { نُورُهُمۡ یَسۡعَىٰ بَیۡنَ أَیۡدِیهِمۡ وَبِأَیۡمَـٰنِهِمۡ یَقُولُونَ رَبَّنَاۤ أَتۡمِمۡ لَنَا نُورَنَا وَٱغۡفِرۡ لَنَاۤۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ قَدِیرࣱ} التحريم:9 :

{فقوله تعالى عن الذين آمنوا أنهم لن ينفكوا يدعون ربهم أن يتمّ لهم نورهم..إنما هو إشارة إلى ترقيات غير متناهية، بمعنى أنهم كلما استكملوا درجةً من درجات النور.. تراءت لهم درجةٌ أخرى منه، فيرون كمالهم الحاصل نقصاً بالنسبة إلى الكمال التالي..فيلتمسون من الله إحراز تلك الدرجة، فإذا أحرزوها..تراءت لهم درجة ثالثة منه، فيعتبرون الكمالات الأولى ناقصة، ويطمعون في هذه الأخيرة. إن هذا النزوع المستمر للرقي يعبر عنه قولهم: "أتمم"}   (فلسفة تعاليم الإسلام، فصل وصف تمثيلي لنعم الجنة)

ويؤكد سيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه هذا المعنى تحت ضوء الآية الكريمة فيقول:

"أي أن المؤمن سيتقدم إلى الأمام باستمرار، ويرى أمامه مدارج جديدة دائما فيتمنى ويسعى للوصول إليها. ويقول القرآن الكريم أيضا: {لَا یَمَسُّهُمۡ فِیهَا نَصَبࣱ وَمَا هُم مِّنۡهَا بِمُخۡرَجِینَ} الحجر: 49

 ويتضح من ذلك أنّ سيكون هناك في الجنة عمل ولكنه لن يتسبب في التعب والإرهاق.كذلك يقول الله تعالى:

{یَـٰۤأَیَّتُهَا ٱلنَّفۡسُ ٱلۡمُطۡمَىِٕنَّةُ * ٱرۡجِعِیۤ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِیَةࣰ مَّرۡضِیَّةࣰ * فَٱدۡخُلِی فِی عِبَـٰدِی * وَٱدۡخُلِی جَنَّتِی } (الفجر: 28-31)

ويتضح من هذه الآية أن الإنسان يكسب الأعمال في هذه الدنيا أيضا ولكن فترة العمل الحقيقي بعد موته.عندها يصبح المؤمن عبداً حقيقيا لانه عنذئذ تتسنى له فرصة كاملة ليتصبّغ بصبغة صفات الله سبحانه وتعالى. فالعمل في الاخرة اكثر منه في الدنيا وليس أقل.. يقول النبي ﷺ  عن اهل الجنة { يُلهمون التسبيح والتحميد} (مشكاة المصابيح، كتاب الرؤيا، باب صفة الجنة) أي سيُلهم المؤمنون في الجنة تسبيحات وتحميدات جديدة..أي أنهم سيُلهمون صفات الله الجديدة الدالة على قدوسيته وعظمته عز وجلّ ليسعوا جاهدين ليكونوا مظهرا لها.

ملخص الكلام أنّ الجنة أيضا دار عمل مثل الدنيا بل تتسع فيها دائرة العمل أكثر من الدنيا، الفرق الوحيد أنّ الإنسان يبقى خائفا من الانحطاط والفشل في الدنيا، بينما يكون مصونا من هذا الخطر في الآخرة.."  (الأحمدية الإسلام الحقيقي)

للمزيد يرجى قراءة كتاب "الأحمدية الاسلام الحقيقي" لسيدنا الخليفة الثاني- فصل هل يستمر العمل في الجنة او ينقطع. ص 264". وبالله التوفيق

تحدث سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام عن هذا الأمر وبينه في العديد من مؤلفاته، ولكن لحضرته عليه الصلاة والسلام مصنّف منيفٌ في بيان الفرق بين الوحي الرباني والشيطاني مع بيان حقيقة الوحي والإلهام والرؤى الصادقة والحالات المحفوفة بالخطر والوهم أن يكون ذلك الكلام كلام الشيطان لا كلام الله، أو أن يكون حديث النفس لا حديث الرب. وبيّّن أهمية صقل وتزكية مرآة القلب من الأكدار وانتهاج الصدق لانعكاس التأثيرات الملائكية والقوى القدسية وزيادة وضوح الكشف واللالهام والرؤى.. 

هذا الكتاب اسمه "حقيقة الوحي" وهو جدير بالقراءة والتأمل لكل سالك إلى الله باحث عن سبل العرفان والوصال كما يجيب  محتوى الكتاب على سؤالك بتفصيل حيث أوصى عليه الصلاة والسلام بشدة أهل الأديان كافة والمسلمين خاصة بمطالعته وهو متوفر في مكتبة الموقع على الرابط أدناه:

التحميل المباشر للكتاب:

http://www.islamahmadiyya.net/Userfiles/File/pdf/whole_book_Haqeeqatul_Wahi.pdf

نعم للنار أمد تنتهي إليه وتفنى كما يثبت من القرآن والحديث وآثار الصحابة الكرام وأقوال الحكم العدل المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام، أما الجنة وأهلها فخلود ونعيم أبدي لا يزول ولا يفنى وفي ذلك يقول تعالى:

{ٱدۡخُلُوهَا بِسَلَـٰمࣲۖ ذَ ٰ⁠لِكَ یَوۡمُ ٱلۡخُلُودِ}سورة ق:35

{لَا یَمَسُّهُمۡ فِیهَا نَصَبࣱ وَمَا هُم مِّنۡهَا بِمُخۡرَجِینَ} سورة الحجر:49

{ وَأَمَّا ٱلَّذِینَ سُعِدُوا۟ فَفِی ٱلۡجَنَّةِ خَـٰلِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَاۤءَ رَبُّكَۖ عَطَاۤءً غَیۡرَ مَجۡذُوذࣲ} سورة هود:110

{لَا یَذُوقُونَ فِیهَا ٱلۡمَوۡتَ إِلَّا ٱلۡمَوۡتَةَ ٱلۡأُولَىٰۖ وَوَقَىٰهُمۡ عَذَابَ ٱلۡجَحِیمِ} سورة الدخان:57

ويثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يفيد زوال الموت وانتفاء غايته في الدار الآخرة والخلود الأبدي:

{يُؤْتى بالمَوْتِ كَهَيْئَةِ كَبْشٍ أمْلَحَ، فيُنادِي مُنادٍ: يا أهْلَ الجَنَّةِ، فَيَشْرَئِبُّونَ ويَنْظُرُونَ، فيَقولُ: هلْ تَعْرِفُونَ هذا؟ فيَقولونَ: نَعَمْ، هذا المَوْتُ، وكُلُّهُمْ قدْ رَآهُ، ثُمَّ يُنادِي: يا أهْلَ النّارِ، فَيَشْرَئِبُّونَ ويَنْظُرُونَ، فيَقولُ: هلْ تَعْرِفُونَ هذا؟ فيَقولونَ: نَعَمْ، هذا المَوْتُ، وكُلُّهُمْ قدْ رَآهُ، فيُذْبَحُ، ثُمَّ يقولُ: يا أهْلَ الجَنَّةِ، خُلُودٌ فلا مَوْتَ، ويا أهْلَ النّارِ، خُلُودٌ فلا مَوْتَ. ثُمَّ قَرَأَ: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾، وهَؤُلاءِ في غَفْلَةٍ أهْلُ الدُّنْيا ﴿وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ [مريم: ٣٩]} (البخاري ومسلم)

وعن أبي هريرة {مَن يَدْخُلُ الجَنَّةَ يَنْعَمُ لا يَبْأَسُ، لا تَبْلى ثِيابُهُ ولا يَفْنى شَبابُهُ} (مسلم) وفي لفظ آخر {ويخلد ولا يموت} رواه أبو نعيم في الحلية.

وقال صلى الله عليه وسلم:{يُنادِي مُنادٍ يا أهل الجنة إنَّ لَكُمْ أنْ تَصِحُّوا فلا تَسْقَمُوا أبَدًا، وإنَّ لَكُمْ أنْ تَحْيَوْا فلا تَمُوتُوا أبَدًا، وإنَّ لَكُمْ أنْ تَشِبُّوا فلا تَهْرَمُوا أبَدًا، وإنَّ لَكُمْ أنْ تَنْعَمُوا فلا تَبْأَسُوا أبَدًا.} (مسلم)

والحمد لله رب العالمين

الله تعالى موجود بلا مكان ولا جهة .لا تدركه الأبصار وليس كمثله شيء ،وذاته ليست من المدركات العقلية والمحسوسات المادية فهو  {اللطيف}، وإذا كان أهل الإلحاد لا يعتبرون بهذا دليلا لبعده عن منظورهم المادي وحواسهم الخمس،وإذا كان هؤلاء لا يستطيعون نفي وجود أشياء غير منظورة أو محسوسة بالحواس الخمس مع أثرها الخفي كالالكترونات والموجات تحت الحمراء والاشعاعات وموجات الأثير، وهي اشياء لا تحيط بها أعينهم أو تستشعرها أناملهم أو يشتمّونها بأنوفهم أو يتذوقونها بألسنتهم، ومع ذلك يؤمنون يقينا بوجودها وأثرها ، فكيف بالله تبارك وتعالى وله المثل الأعلى له وجود ازلي وآثار دالة على وجوده في هذا الكون مع مخالفته للحوادث والمخلوقات في ذاته وصفاته حيث لا يدرك وجوده بصورة أو شكل أو جوهر سوى بالقلب والوجدان الروحي وآثار التجلي على القلوب الطاهرة الزكية التي تراه بملكات حواسها الباطنية والروحانية حيث أن أكبر دليل على وجوده تعالى لدى المؤمنين كما أخبر سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام هو في استجابته الدعاء.

نأمل منك مطالعة كتاب { أدلةٌ على وجود الله } لسيدنا الخليفة الثاني رضي الله عنه، حيث ردّ فيه حضرته على سؤال الملحدين: أرونا الإله إنْ كان له وجود. حيث وضّح رضي الله عنه عشرةَ أدلة مفحمة على وجود الله تعالى مستدلّا بآيات من القرآن الكريم والأدلة العقلية وعلم الكلام والتجربة الروحانية ،وهو نافع جدا في محاجة الملحدين وتبصرتهم وبالله التوفيق وهو الهادي إلى سواء السبيل.. 

رابط التحميل المباشر للكتاب:

https://www.islamahmadiyya.net/Userfiles/File/pdf/ADELA.pdf

لقد أجاب حضرة أمير المؤمنين أيده الله على هذه المسألة في إحدى المناسبات، مبيّنا أنه لا حرج في الوضوء مع وجود طلاء الأظافر، فالهدف من الوضوء هو النظافة والطهارة، وبما أن الطلاء ملتصق بالإظفر فلا أوساخ تتراكم بينهما. وأضاف حضرته أن ما أكد عليه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو وجوب تقليم الأظافر حفاظا على النظافة. 

ألّف سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام ما يزيد على 20 كتابا ورسالة باللغة العربية نذكر منها:

حمامة البشرى- التبليغ- الهدى والتبصرة لمن يرى- تحفة بغداد- كرامات الصادقين- ترغيب المؤمنين- نور الحق- اتمام الحجة- حجة الله- سر الخلافة- منن الرحمن- الاستفتاء- ضرورة الامام- سيرة الأبدال- نجم الهدى- علامات المقربين- حقيقة المهدي- تذكرة الشهادتين-لجة النور- دافع الوساوس- مواهب الرحمن- مكتوب أحمد- الخطبة الالهامية.. 

وبالله التوفيق

 قال تعالى : {فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُوا۟ وَلَن تَفۡعَلُوا۟ فَٱتَّقُوا۟ ٱلنَّارَ ٱلَّتِی وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُۖ أُعِدَّتۡ لِلۡكَـٰفِرِینَ} البقرة: 25

فسّر سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين محمدود أحمد رضي الله عنه قوله تعالى {وقودها الناس والحجارة}، أنها تجوّزٌ واستعارة لبيان أنّ العلاقة بين الناس والحجارة، أي الوثنية، ستكون سببا لإيقاد النار للكافرين.

ومن وجه آخر فسّر سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام {الناس والحجارة} بنوعين من أهل النار: نوع يضمر في قلوبهم شيا من حب الله تعالى، وعبّر عنهم بلفظ {الناس{، ونوع آخر منهم شيهوا بالحجارة لأن قلوبهم خلت من حب الله تعالى لجمودها، فهي كالحجارة الصلبة التي ليس فيها لين ولا رأفة ولا شفقة. وهذا المعنى على درجة كبيرة من الدقة واللطافة، ويصدقه القرآن الكريم حيث قال عن اليهود: {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة} البقرة: 75   (التفسير الكبير ج1 تفسير البقرة الآية 25)

والحمد لله رب العالمين

المعنى واضح أي أنه لا يبقى حيا من أهل الأرض من تلك الليلة إلى مضي مائة سنة أحد منهم إلا ويكون هالكا فانيا وفق الآجال المحدودة للبشر ومتوسط أعمارهم التي قدّرها الله لهم.

ورد في تفسير سيدنا الخليفة الثاني بشير الدين رضي الله عنه أن عاد اسم شعبي أطلق على عدة قبائل.. ولكن كل واحدة منها كانت تنتمي لقوم عاد. يخبرنا القرآن الكريم أنّ عاداً جاءوا قبل ثمود، والتواريخ القديمة تذكر كلمة {عاد}. فمثلا ورد في التواريخ اليونانية القديمة اسم قبيلة عاد حيث تقول:

"كانت هناك قبل الميلاد قبيلة حاكمة على اليمن اسمها   Adramitai "المرجع (أرض القرآن ج1 ص183) 

وعاد هذه مذكورة في القرآن الكريم باسم {عاد إرم} حيث يقول الله تعالى:{أَلَمۡ تَرَ كَیۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ ٱلۡعِمَادِ * ٱلَّتِی لَمۡ یُخۡلَقۡ مِثۡلُهَا فِی ٱلۡبِلَـٰدِ} (الفجر 7-9)، وحيث أن الجزء الأخير من الكلمة وهو itai  تأتي في اليونانية للدلالة على كون الكلمة اسماً، لذلك فالإسم الحقيقي لهذه القبيلة هو Adram التي أصلها {عاد إرم} كما جاء في القرآن الكريم.

ويرى بعض الكتاب الأروبيين أن المراد من الكلمة Adramitai منطقة حضرموت (العرب قبل الإسلام ج1 ص62) ولكن هذا غير صحيح، لأن حضرموت اسم لمنطقة وليس لقبيلة، ولأن حضرموت  مذكورة على حدة، وبصورة صريحة، في كل من المصادر اليونانية واللاتينية ولكنهم لم يطلقوا عليها في أي مكان اسم  Adramitai ، وإنما سموها Adramotitai باليونانية، و  Chatramotitai باللاتينية

خلاصة القول فإن عادا وثمودَ أمتان من العرب وللتفصيل يرجى قراءة التفسير الكبير ج3 سورة هود الآية69 من مكتبة الموقع وبارك الله فيكم

الجماعة الإسلامية الأحمدية أسست بأمر الله تعالى على يد مأمور إلهي أقامه الله لاحياء الاسلام وبعثه، ومن حيث العقيدة فهي على منهج السنّة أي أنها أقرب إلى أهل السنة من حيث مبدأ التمسك بكتاب الله القرآن الكريم و سنة رسوله المصطفى ﷺ والإقرار بسنة خلفائه الراشدين المهديين الأربعة من بعده.. غير أنّ ما يميزها أنها هي الجماعة الوحيدة التي لها إمام حيث أوجب النبي ﷺ  على الفرق كلها  لزومه وبيعته عند افتراقها كما روى عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه { تَلْزَمُ جَماعَةَ المُسْلِمِينَ وإمامَهُمْ قُلتُ: فإنْ لَمْ يَكُنْ لهمْ جَماعَةٌ ولا إمامٌ؟ قالَ: فاعْتَزِلْ تِلكَ الفِرَقَ كُلَّها، ولو أن تعضّ بأَصْلِ شَجَرَةٍ، حتّى يُدْركَكَ المَوْتُ وأَنْتَ على ذلك} (البخاري) وقوله ﷺ  :

{فإذا رَأَيتُموه، فبايِعوه ولو حَبْوًا على الثَّلجِ؛فإنَّهُ خَليفةُ اللهِ المَهديّ}  (ابن ماجة)

ومن حيث العقيدة في الله تعالى فنحن ننزه الله تعالى عن كل نقص وعيب كالمكان والجهة والجسمية والتبعيض وتعطل صفة ونعتقد أن الذات الإلهية ليست من المدركات العقلية وهي غيب الغيب ووراء الوراء وأنّ كل ما ورد في القرآن الكريم من الصفات المضافة الى ذاته سبحانه كاليد والعين والساق والبصر والسمع.. فهي غير محمولة على الظاهر الذي يوهم التشبيه وفي هذا يقول سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام في منظوم القصيد :

تعالت شؤون الله عن مبلغ النُّهى  فكيف يُصوّر كُنهه متفكّر

وليس تُقاسُ صفاتُه بصفاتنا   ولا يُدركه بصرٌ ولا من يُبصرُ

وفي منهجنا الفقهي فإننا نقدّم القرآن الكريم أولا في استباط الأحكام الشرعية ثم السنة المتواترة الثابتة التي هي بيان النبي ﷺ  في حيز الفعل والتطبيق. ثم نُعمل النظر في الحديث بعرضه على القرآن الكريم وترجيح الحديث الضعيف وتقديمه على اجتهاد المجتهدين..

وهذا ما قضى به الامام المهدي والمسيح الموعود عليه السلام الذي بعثه الله حكما عدلا للفصل في المسائل الخلافية والمبادئ الفقهية بهدي من الله تعالى فأخرج الفقه العام من تخمة المسائل الفرعية ومباحث السّجال والجدال القديم والعقيم عند الجمهور ليؤسس لاجتهاد جديد متجدد في زمن شهد فيه المسلمون تغيرات هائلة في التعايش والتمدن والاكتشافات الجديدة، وكانوا عاجزين بتقليدهم وجمودهم الفقهي عن إدراك شمولية الشريعة وصلاحيتها لكل العصور.   

لمزيد تفصيل وتوسع في دراسة أصول المنهج الفقهي للجماعة يرجى قراءة المقدمة التمهيدية لكتاب {فقه المسيح} وهو متوفر في مكتبة الموقع. 

الصرافة والمتاجرة في العملات أو مبادلة عملة بعملة وفق سعرها جائز شريطة عدم المضاربة وأن يتم التقابض والاستلام والتسليم فعليا، وقدأجاز سيدنا المسيح الموعود عليه الصلاة والسلام كسب العمولة لمن يعمل في الأسواق المالية كتحويل ومقايضة عملة محلية إلى عملة أخرى بيعا وشراءا فقال:

{هذا جائز ولا يدخل في الربا لأن هذا الشخص يهيء لنا الأوراق النقدية عند الضرورة أو يعطي القطع النقدية مقابل الأوراق فلا ضير إذا أخذ شيئا من العمولة المناسبة، لأنه يبذل وقتا وجهدا في الحفاظ على الأوراق والقطع النقدية بفئاتها المختلفة}

(بدر، العدد:26/9/1907 ص6) و (فقه المسيح ص 286)